印光大師：為什麼說佛法包括所有世間經世之道［］

印光大師：為什麼說佛法包括所有世間經世之道？--------------------------------------------------------------------------------發布：凈山 ［］ 日期:2014/4/1舉凡華父慈、子孝，兄友、弟恭，夫和、婦順，主仁、仆忠，咸與世間聖人所說無異。世間聖人，唯令人盡義盡分。佛則具明能盡義盡分，與不能盡義盡分之善惡報應。倘知善惡報應，則欲為善而必能勉力，欲為不善而有所不敢矣。如來所說三世因果，六道輪迴等法，以之修心，即可斷惑證真，了生脫死。以之治世，即可勝殘去殺，返澆還淳。佛法雖屬出世之法，所有世間經世之道，悉皆包括無遺。舉凡華父慈、子孝，兄友、弟恭，夫和、婦順，主仁、仆忠，咸與世間聖人所說無異。世間聖人，唯令人盡義盡分。佛則具明能盡義盡分，與不能盡義盡分之善惡報應。盡義盡分，只能教其上智。若稟性頑劣，則不是偽為，便是故悖。倘知善惡報應，則欲為善而必能勉力，欲為不善而有所不敢矣。如來所說三世因果，六道輪迴等法，深則見深，淺則見淺。以之修心，即可斷惑證真，了生脫死。以之治世，即可勝殘去殺，返澆還淳。近來世道人心，陷溺已至極點。競倡新法，廢棄舊章。雖父子夫婦之倫，尚欲推翻，況其小焉者乎。以故天災人禍，相繼降作。國運危岌，民不聊生。有心世道人心之人，欲為挽救，普勸悉皆研究佛學。戒殺放生，吃素念佛，諸惡莫作，眾善奉行。由一傳十，由十傳百，至千至萬，靡然風從。庶可望其天下太平，人民安樂。此實治亂持危，改革世道人心之根本法輪也。當今之世，若不以因果報應，生死輪迴為訓，雖聖賢齊出於世，亦末如之何矣。若不以信願念佛，求生西方是修，縱天姿高上，亦難斷惑證真，了生脫死。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第624頁 學佛淺說序）---------------------------(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article20/198206.html)印光大師：學佛法專重理性，撥棄事修及因果是以身謗法嗎？--------------------------------------------------------------------------------發布：凈山 ［］ 日期:2014/4/1此種人雖聰明學佛法，但因執理廢事，不修因果，為偏邪狂妄之人。究其行為，與市井無知無識者無異。故為以身謗法，罪過無量。學佛之人應深信因果，理事並修。縱在暗室屋漏，常如面對佛天，不敢稍萌惡念。今之聰明人，雖學佛法，以未親近具眼善知識，率皆專重理性，撥棄事修及與因果。既撥事修因果，並理性而失之。所以每有才高等輩，詞驚鬼神，究其行為，與市井無知無識者無異。其病根皆由撥事修因果之所致也。俾上智者徒生憐愍，下愚者依樣妄為。所謂以身謗法，罪過無量。《法苑珠林》一書，（一百卷，常州天寧寺訂作三十本，蘇州瑪瑙經房訂作廿四本，瑪瑙經房板殘傷模糊，天寧寺板系新刻。）詳談因果，理事並進，事迹報應，歷歷分明，閱之令人不寒而慄。縱在暗室屋漏，常如面對佛天，不敢稍萌惡念。上中下根，皆蒙利益。斷不至錯認路頭，執理廢事，歸於偏邪狂妄之弊。夢東所謂善談心性者，必不棄離於因果。深信因果者，終必大明乎心性。此理勢所必然也。夢東此語，乃千古不刊之至論，亦徒逞狂慧者之頂門針也。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第49頁 復取伯誠居士書一）----------------------------(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article20/198205.html)印光大師：有人見為善而得禍，便說善不可為；對嗎？--------------------------------------------------------------------------------發布：凈山 ［］ 日期:2014/4/1　如此愚人當以三世因果，六道輪迴之事理為其詳細剖明，報應事迹，為其揭示，以警其操行，束其身心。須知禍福之來，有近有遠，遲早不定。近則人俱得見；遠則或隔生若干生，非具宿命通者，不能悉知。世間愚人，不知因果。見為善而得禍，便謂善不可為。見作惡而得福，便謂惡不可戒。不知禍福之來，有近有遠，遲早不定。近則人俱得見；遠則或隔生若干生，非具宿命通者，不能悉知。今設一喻，以期易知。作善作惡，如種穀然。其人雖善，以前生所作不能無過，故今日所受不能無逆。今生之身，名為報身。以今生之為男為女，或好或丑，以及壽、夭，貧、富，智、愚，康、病等，乃前生之所作所為所感之報，故名此身為報身。謂其為前世所作之果報之身，以前世之因，為今生之果。今生雖善，前世之業重，不能即得其為善之報，而先得其前世之惡報。如人去年未種穀，今年雖勤勞耕種於未收穫之前，亦不免於無糧。此無糧，非因今年之勤勞而無也。今年之無糧，乃去年不下種所致。今年既勤耕種，則收穫後及明年則有糧矣。為惡之人，尚未受禍，以有餘福未盡。如人去年勤耕種，今年不耕種，而仍不至飢餓，乃去年之所余。吃完，則今年未種，將無所食矣。須知善人得惡報，使不為善，其惡報當更甚。由作善，而惡報隨之減輕。惡人得善報，使不為惡，其善果當更大。由作惡，善報亦隨之減輕。（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第760頁 復楊宗慎居士書）--------------------------(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article20/198207.html)印光大師：世出世間聖人若最初不以因果是究，有什麼後果？--------------------------------------------------------------------------------發布：凈山 ［］ 日期:2014/4/1通宗通教之後，尚或有錯因果事。因果一錯，則墮落有分，超升無由矣。且勿謂此理淺近而忽之。如來成正覺，眾生墮三途，皆不出因果之外。因果一法乃世出世間聖人，烹凡煉聖之大冶洪爐。若最初不以因果是究，則通宗通教之後，尚或有錯因果事。因果一錯，則墮落有分，超升無由矣。且勿謂此理淺近而忽之。如來成正覺，眾生墮三途，皆不出因果之外。而凡夫心量小，凡經中所說之大因果處，或領會不及。當以世間淺近者，為入勝之方便。如《文昌陰騭文》，《太上感應篇》等，（感應篇，上海中華書局有感應篇彙編，為古今注此篇者之冠，文理俱佳，有二本。）俾熟讀而詳審以行之。則人人可以為良民，人人可以了生死矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第476頁 復四川謝誠明居士書）--------------------------　 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article20/198210.html) 印光大師：世之愚人誚謗念佛人為生死預修為痴，這種想法對嗎--------------------------------------------------------------------------------發布：凈山 ［］ 日期:2014/4/1此種愚人不知因果。不知世間盲聾喑啞殘廢無依之人與牛馬豬羊或為人服役、或充人口腹者，皆此種自以為有福有智之人，所得其福智之真實好報耳。念佛人之人，須具決烈之心，任彼誚謗，我總了無疑慮。要以佛所說為依歸，決不以此種愚人所說者為根據。世人於衣食供身之物，悉知預備，不致臨時失措。而於關於身心性命之事，不但不知預修，且以人之預修為痴，而以己之肆志縱情，恣行淫殺，為有福、為有智。不知世間盲聾喑啞殘廢無依之人，與牛馬豬羊或為人服役，或充人口腹者，皆此種自以為有福有智之人，所得其福智之真實好報耳。修行之人，須具決烈之心，任彼誚謗，我總了無疑慮。若聞人誚謗，便生退心，此種人亦是前生善根浮淺所致。不為佛所說者為依歸，而以愚夫愚婦所說者為根據。固當長在生死輪迴中，永受三途之苦。而欲得人天之身尚難，況了生死超凡入聖，以至成佛之大利益乎。（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第761頁 復楊宗慎居士書）---------------------------(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article20/198209.html)印光大師：人外彰善相，實存噁心行事，以為佛菩不知否？--------------------------------------------------------------------------------發布：凈山 ［］ 日期:2014/4/1須知吾人之心，與天地鬼神，及諸佛菩薩之心，息息相通。我心隨起一念，彼則無不了知。故曰人間私語，天聞若雷。暗室虧心，神目如電。所以稍知因果報應者，則舉心動念，皆有所畏懼，而不敢肆縱。盡義盡分之語，只能教於上智，不能制其下愚。若知因果報應，則善惡禍福，明若觀火。其誰不欲趨吉而避凶，免禍而獲福乎。又不知因果，多有外彰善相，實則暗存噁心，以行惡事。意謂人既不知，有何妨礙。不知吾人之心，與天地鬼神，及諸佛菩薩之心，息息相通。我心隨起一念，彼則無不了知。故曰人間私語，天聞若雷。暗室虧心，神目如電。（《新編全本印光法師文鈔》卷四第699頁 挽回劫運護國救民正本清源論）----------------------------(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article20/198212.html)印光大師：念佛時作已死未往生想有什麼益處？--------------------------------------------------------------------------------發布：凈山 ［全］ 日期:2014/3/27念佛時，即作已死未往生想。所有一切妄念，皆用不著。能如是念，必有大益。人在世間，不能超凡入聖，了生脫死者，皆由妄念所致。今於念佛時，即作已死未往生想。於念念中，所有世間一切情念，悉皆置之度外。除一句佛號外，無有一念可得。何以能仿如此，以我已死矣，所有一切妄念，皆用不著。能如是念，必有大益。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第140頁 復朱仲華居士書二）　 ------------------------(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article20/197703.html)印光大師：怎樣才能做到佛念自純？--------------------------------------------------------------------------------發布：凈山 ［］ 日期:2014/3/27唯有念念畏死，及死而墮落三途惡道，則佛念自純，凈業自成。欲求出苦之要，唯有念念畏死，及死而墮落三途惡道，則佛念自純，凈業自成。一切塵境，自不能奪其正念矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第433頁 復寧波某居士書）　 -----------------------(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article20/197701.html)印光大師：念佛人多，往生者少的原因是什麼？--------------------------------------------------------------------------------發布：凈山 ［］ 日期:2014/3/29信願不真切，口說往生，心戀塵境。悠悠泛泛，希圖來世富貴。平時不教眷屬念佛，及至臨終，不唯不助念，反為瞎張羅，破壞正念。哀哉！世之念佛人多，往生人少者，一以不依佛教，口說往生，心戀塵境。一以不教眷屬念佛，並不預說助念之利益，及瞎張羅，預先抺澡、換衣、問事、哭泣等禍害。及至臨終，眷屬不唯不助念，反為破壞正念，功敗垂成，事依俗見，令亡人沉生死苦海。可不哀哉！（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第194頁 復獨山楊慧芳居士書一）汝所說往生者少，實由信願不真切之所致。信願若真切，即臨終始念，亦有得生之理。若悠悠泛泛，心中尚在做來生福報之夢，何能得生？此病根也，不可不知。（《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1285頁 復李少垣居士書一）顧何以世間念佛人多，真能了生死者少？只以念佛之人，無深信切願，但求福報，希圖來世富貴。不知希圖來世富貴，譬如仰天射箭，力盡則還，非但無益，且有損也。即如今世念佛，感人天福報，有福報而無正智。以有福報故，則有勢位富貴。以無正智故，則愚痴而不信因果。夫以不信因果之人，處勢位富貴之地，如虎附翼，益增其惡。故福報愈大，造孽愈多。既造惡業，應受惡報。此所謂三世怨也。故念佛者，斷不可存福報之心，當以猛利直前，往生西方，為了生脫死之妙法。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1677頁 凈土法門說要）----------------------(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article1/11448.html)印光大師：念佛為什麼宜念六字名號？--------------------------------------------------------------------------------發布：凈山 ［］ 日期:2014/3/29　佛經中凡有稱佛名處，無不皆有南無，故念佛宜念六字。或先念六字，至將畢則念四字。若始終不念南無，便為慢易。念佛宜念六字。或先念六字，至將畢則念四字。始終念四字，頗不宜。以南無二字，即皈依、恭敬、頂禮、度我等義，人每圖快圖多，故多有念四字者。常聞有人主張專修之益，只令人念四字，發願禮佛，皆雲不必，則完全一門外漢，只知自己做功夫，不知求佛慈悲力。凈土法門，以信願行三法為宗，彼只在行上講究，而行又去卻禮拜，其行便難十分懇切，久則涉於悠忽浮泛。祈依《文鈔》，勿依彼說。彼系自任己見，不依凈土宗旨者。（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第444頁 復陳飛青居士書四）念佛宜念六字，四字亦可。如初念則六字，念至半，或將止，則念四字。若始終不念南無，便為慢易。佛經中凡有稱佛名處，無不皆有南無，何得自立章程。（此條系答代俞覺鮮居士之問）（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第837頁 復卓智立居士書四）-----------------------（轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article20/197896.html） 印光大師：《近代往生傳》的編輯緣起是什麼？--------------------------------------------------------------------------------發布：凈山 ［］ 日期:2014/3/30近世百數十年來，修凈土往生者，當比前更多，豈可不加紀錄，而令其湮沒乎哉？故餘姚楊慧鏡居士，特為搜輯，命名為《近代往生傳》，祈予作序。迨法流東震，遠公大師，倡於廬山，當時群賢畢集，後世眾哲咸宗。從茲緇素四眾，或圓修萬行以迴向，或專持佛號以求生，至於臨終正念昭彰，現諸瑞相以往生者，又何能悉知之而悉見之也。彼往生集，《凈土聖賢錄》所載，特千萬分中之一二耳。而百數十年來，修此法者，又復何限？況近世人士，眼界大開，密修顯化者，實繁有徒。其中以煩惑心，契如來智，出娑婆苦，預蓮池會者，當比前更多。豈可不加紀錄，而令其湮沒乎哉？故餘姚楊慧鏡居士，特為搜輯，命名為《近代往生傳》，其意蓋欲為後之輯往生傳者，備底稿耳，故其稱呼名字，悉本原文，不加修飾，以歸畫一，但取傳信，不任撰修之功。已得若干傳，將欲刊布，祈予作序。（《新編全本印光法師文鈔》卷五第1030頁 近代往生傳序）----------------------(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article20/198012.html)印光大師：佛說《凈土三經》的緣起--------------------------------------------------------------------------------發布：凈山 ［］ 日期:2014/3/5　又復以十大願王[1]，導歸極樂，以期圓滿佛果。此如來以自證之因果，普示一切眾生，令其各各親證之一大軌範也。華嚴獨被大機，二乘，凡夫，莫由稟受。故於方等會上，特說《凈土三經》，俾彼若凡若聖，同事修持，以期現生出此五濁，登彼九蓮也。佛在摩竭提國，靈鷲山中，說阿彌陀佛最初因地，棄國出家，發四十八願。又復久經長劫，依願修行。迨至福慧圓滿，得成佛道。所感之世界莊嚴，妙莫能名。十方諸佛咸讚歎。十方菩薩，與回小向大之二乘，具足惑業之凡夫，鹹得往生，等蒙攝受。是為《無量壽經》。於摩竭提國王宮中，說凈業三福，十六妙觀。俾一切眾生，悉知是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生。則是心作眾生，是心是眾生，眾生煩惱業海，從心想生之義，已著於言外。果能深明此義，誰肯枉受輪迴。末明九品生因，以期各修上品。是為《觀無量壽佛經》。於舍衛國給孤獨園，說凈土依正妙果令生信。勸聞者應求往生以發願。令行者執持名號以立行。信，願，行三，為凈土法門之綱宗。具此三法，或畢生執持，已得一心。或臨終方聞，止稱十念。均得蒙佛接引，往生西方。是為《阿彌陀經》。此三，乃專說凈土之經。而《阿彌陀經》，言簡義豐，攝機尤普。以故禪，教，律諸宗，皆奉為日課焉。諸大乘經，帶說凈土者，多難勝數。而《楞嚴經大勢至念佛圓通章》，實為念佛最妙開示。果能如子憶母，都攝六根，凈念相繼而念，豈有不現前當來，必定見佛，近證圓通，遠成佛道乎哉。（續編卷下靈岩山篤修凈土道場啟建大殿記，民二十四年）注釋：[1] 十大願王：《華嚴經普賢菩薩行願品》中普賢菩薩教善財發十大願迴向求生西方極樂世界。一為禮敬諸佛，二為稱讚如來，三為廣修供養，四為懺悔業障，五為隨喜功德，六為請轉法-輪，七為請佛住世，八為常隨佛學，九為恆順眾生，十為普皆迴向。-----------------------(轉自學佛網：//www.xuefo.net/nr/article20/195821.html)
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