試析西方極樂世界的有與無［靜波法師］

　　「法不孤起，仗境方生；道不虛行，遇緣即應。」①時值末法，人根陋劣，佛教法門雖千差萬別，但唯凈土法門，自利利地，帶業往生，普利群機，出離苦海，超凡入聖。畢竟人的生命在呼吸之間，畢竟人的根性是避苦而求樂。於是，凈土法門就有了無限的生機。如《阿彌陀經》佛陀無問自說的殊勝，《大乘起信論》中，馬鳴菩薩說：若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根，迴向願求生彼世界，即得往生，常見佛故，終無有退。②只是，對於凈土的有與無，人們依舊疑惑，以至於影響了人們的歸信凈土。有感於此，後學淺薄，卻妄想試圖說明這樣一個並不是輕易就能解決的問題。希望以此堅固自己的信心。

1為導引眾生解脫而安立　　(1)、凈土依據：依念佛的因緣而安立。諸佛菩薩慈悲開示念佛法門，安立凈土，接引眾生離苦得樂。《法華經》「方便品」中說：「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道」。③《佛藏經》中，有「念佛品」，探討念佛法門的殊勝。④《大智度論》卷二十二中，於無想定後，次第說「八念」，其第一念即是「念佛」⑤。佛菩薩開示念佛的經論，何止成千上萬。可見，「念佛」是佛菩薩倡導的最簡單易行的解脫法門。而凈土法門，正是由「念佛」所成就的。儘管，「念佛」還可以成就「禪波羅密」，或者，也可以成就密宗的「本尊法」。而《楞嚴經》卷六中說：「方便有多門，聖性無不通」⑥，此也正同於《中觀論》第二十四中所說：「不依世俗諦，不得第一義。不得第一義，則不得涅B231。」⑦那麼，從「念佛」而成就其它法門，以達到「上山千條路，同仰一月高」的菩提境界，也是可能的。只是，對於一般人的因緣，更適應於用凈土法門了生脫死。　　(2)、凈土的種類與極樂世界的殊勝。因為眾生各有因緣，即對哪一尊佛有緣，那麼，通過念哪一尊佛所感召的凈土也不盡相同。如東方藥師凈土，兜率內院的彌勒凈土等等。《無量壽經》第五中說，阿彌陀佛因地之時的法藏比丘，聽世間自在王佛宣說，二百一十億諸佛剎土。⑧可見，即有二百一十億佛凈土。對此，法藏比丘發願成佛之時，對契機眾生成就四十八願的西方極樂凈土。　　在眾多的凈土之中，對娑婆世界最為有緣的，當屬阿彌陀佛的西方極樂世界。箇中原因，實在是娑婆世界無量諸苦的眾生，避苦而欣樂的願望所致。就一般眾生而言，要解決現實中的種種遺憾、缺陷，加之更突出的人生歸宿問題，面對極樂世界「無有眾苦，但受諸樂」等種種依正莊嚴，無疑會產生巨大的吸引力和誘惑力。所以，中國曆來就有「家家彌陀佛」之說；更有凈土「帶業往生」的特點。如《那先比丘經》中說，帶業往生猶如大石置於船上。此中，大石比喻人所造的重業，船比喻為佛力加被。⑨而阿彌陀佛的慈悲願力更勝一籌。自然而然地，人們會選擇西方極樂世界為自己的歸宿。　　至於說，由「阿彌陀佛」名號悟入實相理，證得般若智慧，達到上品上生，只能說是理事圓融。同時，也允許就事相上用功而下品下生，此可謂雅俗共賞，普利群機。雖然超越了一般人的認識範疇，但卻能包融一般人的觀念，並以此為立宗的基礎。一如《百論》「舍罪福品」中，先依福舍罪，然後依空舍福。可見，一句阿彌陀佛，同樣有一個隨緣的過程。其最終目的，自然是圓證菩提。2關於凈土的存在問題　　(1)、極樂世界真實不虛，即「生者決定生」，此正是本文所要闡述的問題。事實上，凈土的存在，是就現象界而言的。而現象界對一般人的認識，總是實實在在。就此角度而言，西方極樂世界的存在，是毫無疑問的。如是，凈土的真實性可以確定下來。因為，我們這個世界的觀念，是二元相待。於是，對於娑婆世界的種種苦相，在二元的觀念里，需要一個比之現前更好的世界導引眾生。於是，釋迦牟尼佛在《阿彌陀經》中說：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。」１０並有種種依正莊嚴二報。眾生於是欣然而往。可見，西方凈土的真實性，是佛菩薩站在眾生的位置而說的。從這樣的角度出發，極樂世界是一個必然的真實存在。正因為如此，對於那些被各種痛苦所纏繞的眾生，無異是一個最好的歸趣。在《彌陀要解》中，同樣能夠證明西方凈土的真實：　　信事者，深信只現前一念不可盡故，依心所現十方世界亦不可盡，實有極樂國在十萬億土外，不同庄生夢蝶一般無實。11此中之事，即是指眾生分上的隨緣安立，是世間的真實。可見：「生者決定生。」　　(2)、極樂世界與天堂的區別。「西方凈土」是教化眾生的方便和手段，而不是終極目的，就象《法華經》中所說的「化城」一般；又如《大乘玄論》說有五種凈土：「一、凈，二、不凈，三、不凈凈，四、凈不凈，五、雜土」；１2又引《仁王般若經》：「三賢十聖住果位，唯佛一人居凈土」。13由此可見，凡是沒有究竟圓滿菩提果位的往生者，必然都要繼續努力。因為，成佛才是目的。而上帝所主宰的天堂，則是一個永恆而不可以越位的所在。信我者升天堂。在那裡，大家都是上帝的子女，卻根本無法成為上帝。無論如何，這是一個不平等的所在。進一步說，世界沒有第一因，所謂上帝造人無有是處。如此看來，天堂之說本身就難以讓人信服。所以，兩廂比較，西方極樂世界和天堂是不能相提並論的。

二、凈土的非安立

1關於凈土的不存在問題　　(1)凈土的無自性。此是對執著實有極樂世界的否定，是就另一角度，即對聖者而言。要知道，極樂世界是緣起法的存在。因為，它不是原來固有的存在，只是阿彌陀佛教化眾生的一種方便，即使往生西方極樂世界，也是各種因緣具足的結果，所以，不能算是絕對真實。況且，一切現象界的存在，本是遷流不住、剎那變化不定的，即是無自性。如《十二門論》「觀因緣門」中說：　　「眾緣所生法，是即無自性。若無自性者，云何有是法」。14

　　或者，也如《中觀論》「觀四諦品」中說：「眾緣所生法，我說即是無」15。由此可知，並沒有一個真實存在的西方極樂世界。應當說，這是就事物的本質界而言的。事實上，一切宇宙萬有都是緣起的假象。假象不是直象，而一般人卻以為是真象。如是，自然掙脫不出現象界的束縛。於是，應當從實有的緣起中，通達無有自性的空。正如《心經》所說的，「色不異空」，《金剛經》所說的，「凡所有相，皆是虛妄」16。那麼，定位極樂世界空而無實，也是完全合理的事。只是，一般人很難接受。(2)、所謂往生西方。即「去者實不去」。以上所說西方極樂世界，緣起無自性是空。那麼，往生極樂世界，也就成為了不可得。如《肇論》「物不遷論」中說：「法無去來，無動轉者。」又說：「諸法本無所從來，去亦無所至。」又說：「觀方知彼去，去者不至方。」又如：　　「旋嵐偃岳而常靜，江河竟注而不流，野馬飄鼓而不動，日月曆天而不周，復何怪哉!17　　可見，一般人以為的動轉與來去等觀念，正受到挑戰，往生的問題也成其為不可能。我們可以進一步來探討這個問題。所謂「生」，《中觀論》「觀因緣品」中說：　　　　「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生」。18

　　此中，關於四種生的可能性被否定後，得出結論：諸法無生。可見，諸法無生是事物的真實相。再進一步探討無生的問題。如果不能往生西方的話，而現見從甲地到乙地，兩點間有一位移的空間，又做何解釋呢?《中觀論》「觀去來品」中說：　　「已去無有去，未去無有去，離已去未去，去時亦無去」。19

　　這真可謂實實在在的沒有往生的觀念了。此即是「去者實不去」。2凈土有無之間的關係　　(1)、從二諦看凈土。前面肯定了極樂世界的存在，然後又否定了西方凈土的真實性。這實在讓人感到莫棱兩可、產生誤全，甚至無所適從。更有甚者，落入斷滅空中。而佛教所說的是，「寧可執有如須彌山，不可執空如芥子許」，正是為對治撥無因果的斷滅空的。那麼，怎樣認識空與有呢?《大品般若》「具足品」中說：菩薩摩訶薩住二諦中，為眾生說法，世諦第一義諦20；《中觀論》「觀四諦品」中說：「諸佛依二諦，為眾生說法」21；《百論》「破空品」中說：　　諸佛說法常依俗諦第一義諦，是二皆實，非妄語也。22　　可見，二諦是多麼重要!如此看來，極樂世界存在問題，可以說是：也有也沒有。因為：對一般人而言，絕對是有；就聖人而說，又實在是空。實際上，這是對極樂世界一種事物上，產生不同的兩種看法。如果以為有是有，或者空是空，那麼，空有兩者之間就沒有了關係。而二者卻是一。之所以如此，如《肇論》「物不遷論」中說：「宗途屈於好異」23，所以，產生了空有二邊之見。事物的真實相是：有即是空，空即是有。一如《心經》的「色即是空，空即是色」。即是「平等不二」，或者是「非有非空」。因為：有是非有，空是非空。如果一定說有或一定說空，分明都是一種錯誤。如是，則空有相異。《大智度論》卷四十三中說：「離是二邊，行於中道，是為般若波羅密」24。如是，非有非空即是中道無所得。既是無所得，那麼，為什麼要定說空有呢?只是方便說空有罷了。如《維摩經》「佛道品」中說：智度菩薩母，方便以為父。一切眾導師，無不由是生。25　　此即是從根本生方便的用，以此教化眾生。如是，對於不信凈土的眾生，即說凈土真實不虛；對於已然誠信的眾生，為遣其執，又說凈土無自性空。即「色不異空，色即是空」。若又執於空，則應對之以：「空不異色，空即是色」。或者，可以這樣認為：極樂世界是建立在世俗諦上的。就眾生分上是真實不虛。只是，就第一義諦的角度看，自性空無。若然執有空無，則又要遣其空無。卻又有空有兩種方便。這種超越，對一般人不是一件易事，所以要循序漸進，切不可倒因為果。　　從探討的結果看：就世俗諦出發，極樂世界不是虛構的。即「生者決定生」；而當下又是第一諦，西方凈土了不可得。即「去者實不去」。如能體會於此，則對於西方彌陀凈土的有與無：即是無二無別，則能圓融無礙。那麼，又有什麼奇怪的呢?進一步，則能恆順眾生，自受用並教化於他人，直至成就無上菩提，善莫大焉!　　(2)、關於「唯心凈土，自性彌陀」。應當說：第一義諦、不二平等、無所得等，正是「唯心凈土，自性彌陀」的立足點。正因為如此，所謂「唯心」之心，即是「真心」，或「清凈心」。《楞嚴經》卷一中，「七處征心」，了不可得；《彌陀要解》中說：「吾人現前一念心性，不在內，不在外，不在中間」26。此中，不可得心，即是第一義諦，即是不二平等，也即是真心，如是，《觀經》中所說的「是心是佛，是心作佛」27，才有意義，所謂「真心」也稱「理體」。如《彌陀要解》中說：　　信理者，深信十萬億土，實不出我現前介爾一念心外，以吾現前一念心性實無外故。又深信西方依正主伴，皆吾現前一念心中所現影，全事即理，全妄即真。28　　由此可知，在一念心中：理事圓融，無二無別。那麼，西方極樂世界，即是心中之影像。如是：即有即心，即心即有。事實上，十法界依正都是一心之所變現。所以，往生西方極樂世界當於眾生心內耕耘。如是，在一念心內，或者自性之中，悟得自他不二。那麼，我們的胸襟將會因此而拓展，達到「心包太虛，量周沙界」。那麼，我們要往生的西方極樂世界，則是自己心內所變現的凈土，自然會無所障礙。　　當我們體會到了「心」的微妙，那麼，就應當在心上下功夫。如《維摩經》「佛國品」中說：「若菩薩欲得凈土，當凈其心。隨其心凈，則佛土凈。」29而在這個凈心的過程中，因為每個人的因緣不同，在持誦「阿彌陀佛」名號的過程中，觀想極樂世界依正莊嚴，也即是回歸「一念心」的過程。如《彌陀要解》中說：　　故釋迦慈尊，無問自說。特向大智舍利弗拈出。可謂方便中第一方便，了義中無上了義，圓頓中最極圓頓。故云：清珠投於濁水，濁水不得不清；佛號投於亂心，亂心不得不佛也。30　　在回歸一念心的過程中，，因每個人精進的程度不同，於是，西方凈土才有了九品蓮台的不同。這並不意味著不平等，實在是，走向平等路上的人有先後罷了。而最終的目的卻沒有什麼不同。

三、結語

　　佛法中，對西方凈土的探討，感受的是：佛法的圓融。無論極樂世界是有，還是無，都有其存在的意義。即使已經通達，也要謹慎從事。切不可以隨便言說空無的問題。因為一般人無法接受，更容易失去信心而誤入歧途，事實上，專註於一境：「阿彌陀佛」，用心一處，受用無盡。因《無量義經》「說法品」中說：「無量義者，從一法生」。31如是，怎麼可以不於此安身立命?至少下品下生，也不至於一不小心，流浪生死。更何況遠非如此呢!當然，若然已經通達，所對之緣也已成熟，那麼，又何所妨礙於說空說有呢?只是，應契機為善。

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