紀念凈宗初祖慧遠大師寂1600年，學習凈宗十三祖的法脈傳承

農曆八月初六日，是佛教凈土宗初祖慧遠大師圓寂紀念日，慧遠大師（公元334～416年），東晉時代人，俗姓賈，出生於雁門樓煩（今山西代縣）世代書香之家。

慧遠大師法脈之出於道安大師

慧遠大師（公元334～416年）從小資質聰穎，勤思敏學，十三歲時便隨舅父遊學。精通儒學，旁通老莊。二十一歲時，偕同母弟慧持前往太行山聆聽道安法師講《般若經》，聽後，遠公悟徹真諦，感嘆地說：「儒道九流學說，皆如糠秕。」於是發心舍俗出家，隨從道安法師修行。

慧遠大師自從道安法師受業以來，即以大法為己任，有感於江東地區經典未備，律藏殘缺。居廬山後，即派遣弟子法凈、法領等遠越蔥嶺，西行求經。

慧遠大師與廬山

晉孝武帝年間，慧遠大師與廬山有很深的情緣，他在廬山居住了30多年。在廬山居住期間，慧遠大師始終未曾離開過廬山，當時晉朝有很多文人墨客進山拜訪慧遠大師，每次大師都是以禮相待。

慧遠大師聯合劉遺民等人在佛祖面前立下誓言，也是佛教在中國最早的結社行為，他們創下的社群叫做「白蓮社」。慧遠大師雖然居住在深山，卻仍孜孜不倦的傳授佛法和研究道法。當慧遠大師來到廬山的時候，他發現南方的佛經不完備，人們不喜歡討論佛法，就派遣他的子弟翻山越嶺尋求佛經。

東晉安帝義熙十二年，慧遠大師長眠於廬山的東林寺，慧遠大師與廬山結為一體。慧遠大師創建的四字真經，對佛教在中國傳播做出了巨大的貢獻，他的輝煌著作對中國的山水文學做出了巨大的貢獻。東晉著名詩人謝靈運特別崇拜慧遠大師，在慧遠大師去世後，替他在東林寺中開闢東西兩個池塘，並且種上白蓮。因此，後人稱慧遠大師為「蓮宗」。

慧遠大師與鳩摩羅什大師的往來

一、弗若多羅是專精《十誦律》部的學者，曾與鳩摩羅什合譯《十誦律》，不幸未譯完，就忽爾去世。遠公對此非常慨嘆，痛惜大法不能東來。後來，以律藏馳名的曇摩留支來到關中，遠在廬山的遠公即遣弟子曇邕入秦，親筆致書曇摩留支，請他發心將未譯出的《十誦律》余分翻譯過來，曇摩留支受遠公的至誠所感，遂將弗若多羅未竟的部

分譯出，成為我國第一部完整的比丘律藏。

二、鳩摩羅什大師佛學精深，獨步閻浮，於姚秦時代入關，大興譯場，學者雲集，成為北方佛教的中心。遠公常常修書通好，殷殷致問，請教修證佛法過程中的疑難問題(其問答內容具見《大乘大義章》)，表現出遠公作為一代祖師，心胸廣大，謙謹好學的風範，亦是文化交流的一段佳話。

三、佛陀跋陀羅尊者，又稱覺賢，北天竺迦毗羅衛國(今尼泊爾境內)人，釋迦族，甘露飯王后裔。以精通禪律馳名，於義熙四年(408年)來到長安。覺賢三藏因被人指斥顯神通而見擯於北方，遠公特遣弟子曇邕入關，替他們和解，由於覺賢不願再回北方，便投奔遠公。遠公予以熱烈歡迎，邀他加入蓮社，請他翻譯佛經，並以負責的精神致書國主姚興，為覺賢解除了被擯的處分，恢復了覺賢的名譽。

後來，覺賢又被邀到建康道場寺，譯出《華嚴經》(晉譯六十卷)、《僧祇律》等佛典13種共125卷，為大乘瑜伽學說東流開了先河。華嚴宗風的闡播，亦造端於覺賢的南下。南下的覺賢，所以有造於我佛教，其功仍在遠公。假定不是遠公的寬弘大量，覺賢雖懷大法也無由播揚。覺賢三藏終生不忘遠公的知遇之恩，遺囑圓寂後骨灰安放東林寺，其舍利塔建在東林寺。覺賢是歷史上第一位葬在廬山的外國僧人。

凈土初祖的慧遠大師被晉至宋歷代帝王謚號追薦多達五次

晉安帝義熙年，謚：廬山尊者、鴻臚大卿、白蓮社主。

唐宣宗大中二年，謚：辯覺大師。

南唐升元三年，謚：正覺大師。

宋太宗太平興國三年，謚：圓悟大師。

宋孝宗乾道二年，謚：等遍正覺圓悟大法師。

從惠遠到印光，凈土十三祖的法脈傳承

能夠稱為祖師的，無論是宗門、教下還是凈土宗，一定要悟明心地。禪宗一定是要大徹大悟，在凈土念佛這一宗裡面，也一定要得念佛三昧。而且是道盛德隆，具有很強、很大的弘法力度，這樣才能堪稱為祖師。祖師一般是能夠創立宗派的，是傳承某個教法的大德。中國凈土宗的十三代祖師的成立，也是經過一千多年逐步形成的。

凈土宗早期，就在慧遠大師這一時期，並沒有凈土宗這一說，當時只是稱為蓮社，蓮社六祖或者七祖，在早期，凈土宗沒有立宗，都是依附在其他的宗門教下的。

直到清代的時候，才把蓮社的七祖和凈土宗相提並論。現在我們所看到的這十三祖，早期由南宋時期的宗曉法師排列了蓮社六祖，又由宋代的志磐法師排列七祖，然後還有寫《蓮宗寶鑒》的優曇普度法師，他也增設了兩個祖師，逐步到了印光大師這裡，他就確立了十二位祖師的格局。印祖往生之後，四眾弟子又把印祖加上去，就形成十三祖的格局。

佛教在中國東漢明帝時候傳過來，到六朝時期，《無量壽經》總共已有十二次的翻譯了。再加上《般舟三昧經》、《佛說阿彌陀經》，應該說凈土宗主要的典籍都是在魏晉南北朝時期完成的。就是在這個時候，凈土宗在慧遠大師手上在中國紮下了根了。

1

凈宗二祖-善導大師

善導大師（公元613---681年）誕生於隋大業九年，安徽泗洲（一說山東臨淄人），年少出家。

善導大師聖德高風，本跡不可測度。據《天竺往生略傳》雲，善導是阿彌陀佛化身。蓮池大師亦云：「善導和尚，世傳彌陀化身，見其自行精嚴，利生廣博，萬代之下。尤能發人之信心。若非彌陀，亦必觀音，普賢之壽。嗚呼大哉！」可見善導大師德學之盛大。善導大師的凈土思想很有特色，在信仰上，具有強烈的宗教情懷；在理論上，繼承曇鸞大師，道綽大師的凈土思想，並豐富發展為一以「他力本願」為核心的凈宗理論體系，澄清了諸多凈土理論的迷誤，為凈土宗在中國的弘布提供了良好的基礎。

2

凈宗三祖-承遠大師

承遠大師（公元712－802）唐代僧人，是一位著名的凈宗實踐家。俗家謝氏，漢州（今四川錦竹縣）人。

承遠大師一生中沒有那種外表看來轟轟烈烈的弘化行動，也沒有用以耀人的佛學著作以傳後世，甚至臨終往生時也僅對門人遺言：「國土空曠，各宜努力」這麼一句話。他把佛教中有修有證的論點表現得完美無暇。他用畢生的精力，通過自身的修持，證實凈土法門的念佛往生凈土是真實不虛，並以常人難以企及的苦修實證來攝受廣大的眾生，同修凈土法門，共赴蓮池海會。這在凈宗歷史上的影響是極為深遠的，大師的事迹，將感召一代又一代的凈宗修持者，追隨大師的足跡，為凈土法門及整體佛法的弘傳而前赴後繼，精進不怠。

3

凈宗四祖-法照大師

法照大師（公元747～821年），唐代僧，又稱五會法師。身世事迹多不詳。一說法照大師是南梁人，初由東吳來廬山，慕慧遠大師之芳蹤，結西方道場，專修禪觀。法照大師一日入定往極樂世界，見承遠大師侍於佛側而大驚悟，永泰年中（公元765～766年），法照大師登南嶽衡山，師從承遠大師受凈土法，後始修念佛法門。法照大師傳示的五會念佛法是：

第一會平聲緩念： 南無阿彌陀佛

第二會平上聲緩念： 南無阿彌陀佛

第三會非緩非急念： 南無阿彌陀佛

第四會漸急念： 南無阿彌陀佛

第五會四字轉急念： 阿彌陀佛

法照大師贊言：修此法者，即於此生能離五濁煩惱，除五苦、斷五蓋、截五趣、凈五眼、具五根、成五力，得菩提，具五解脫，能速成就五分法身，惜此五會念佛在末法只傳五百年，現已絕響。大曆十二年，法照大師率弟子八人，在五台山修念佛，在東台睹見奇彩雲光，文殊菩薩乘青毛獅子，當時天飄雪花，文殊菩薩的五色圓光，遍及山谷。法照大師一生修持念佛法門，精進勤苦，有諸多殊勝之感應，不勝備述。圓寂後敕謚「大悟和尚」。或謂師為善導之後身，而尊之為蓮宗第四祖。

4

凈宗五祖-少康大師

少康大師（688-763）唐代高僧，中國佛教凈土宗第五代祖師。俗姓周。唐縉雲仙都山（浙江縉雲）人。

少康大師相貌莊嚴，眼碧唇朱，幼時不玩鬧，經常含笑端坐，識者都認為大師有將相之態。大師長到七歲還不曾講話，一日，母親帶他到靈山寺拜佛，問他：「認識佛像不？」大師忽出言回答：「這是釋迦牟尼佛。」母親聽了甚感驚詫，知道兒子宿具善根，便令兒子出家修道。少康大師亦主要以身弘法，著述甚少。世傳大師與沙門文諗共編集《往生西方凈土瑞應刪傳》一卷，經資料考證，未足憑信。然考其一生的修學弘法歷程，似以善導大師思想理念為圭皋，其證念佛三昧，並以此感召眾生念佛，又與善導大師如出一轍。 　

5

凈宗六祖-延壽大師

延壽大師(公元904－975年)，唐末五代十國時僧人。俗姓王，字沖元，本是江蘇丹陽人，後遷居浙江餘杭，吳越王錢穆時，曾為餘杭庫吏。

延壽大師於禪於凈的功績。其所倡導並身體力行的禪凈雙修的行法，在佛教行門中獨立一幟，影響著無數的修行者步其後塵，依教修持，因而無論是禪門行者或是凈宗學人，都是萬分景仰延壽大師。《蓮宗寶鑒》云：「師(延壽)志誠殷重，專以念佛示人，同生凈土，世稱『宗門之標準，凈業之白眉』」。此嘉贊之語，如實地點明了大師在佛教中的地位及其影響力。

眾所周知，現今佛教叢林中例行的紀念阿彌陀佛的誕辰日，即是以延壽大師的生日為準，直接地將其奉為「阿彌陀佛的化身，這又是一例後世凈業學者緬懷敬重延壽大師的左證。延壽大師集禪教、凈土於一身，志心凈土，兼修萬善眾行，治學深嚴，懿行高尚，值得世人歸敬，延壽大師生西後，其嘉行偉績於教之內外廣為傳誦，稱揚讚歎之語不絕於篇。

6

凈宗七祖-省常大師

省常大師（公元959---1020年），字造微，俗姓顏，錢塘人。七歲出家，十七歲受具足戒。

省常大師的德業主要體現在自利成就與啟建結社念佛，省常大師亦無著述問世，故其凈土思想無從詳考。大師在念佛實踐中，注重引進《華嚴凈行品》來規範，凈化念佛人的身心言動，使凈業成就更加上一分保證。蓮社易名凈行社，持戒念佛，止觀並運，深寓大師弘揚凈宗之善巧方便與深旨。

7

凈宗八祖-蓮池大師

師諱志宏，(1535-1615)字佛慧，別號蓮池，因久居雲棲寺，是以世稱蓮池大師或雲棲和尚，為凈土宗第八代祖師，又與紫柏真可、憨山德清、犍益智旭並稱為明代四大高僧。

蓮池大師主持道場以來，注重真修實行，以戒律為基本，以凈土為皈依。在生活上大師是簡樸清淡的，始終是麻布素衣以蔽身，一麻布幃都用了幾十年，日常行持作業都儘可能要求親力親為。著有三十二條自警以律己。待人接物應之以慈悲，外顯威儀之相而又不失溫和，為了道場與大眾不辭勞苦，平等地以大悲心行攝化一切。

大師一生致力於弘揚凈教，主持雲棲道場四十多年來，言傳身教中接引無數佛子同歸凈土，臨終前半月預知時至，於明神宗萬曆四十三年(1615)六月底，先往城中別諸弟子及故舊等言之：「行將他往」。後歸寺中具茶湯設供話別眾僧。七月初一，上堂對眾曰「明日吾行矣!」。晚上，大師示微疾，瞑目靜坐於丈室。次日夕，諸弟子等請留遺訓，大師睜眼開示：「大眾老實念佛，莫捏怪，莫壞我規矩。」言畢向西念佛而逝。師世壽八十有一，僧臘五十。其弟子奉全身入塔於五雲山麓。自七祖省常大師生西至蓮池大師行化於世，其中間隔了五百五十餘年之久。此時間內教法式微，凈宗不振，雖有融通凈教弘傳凈土之高僧大德出現以救道法之沒落，然收效匪著。證諸史冊，最有功行且最為出色者當屬蓮池大師。

8

凈宗九祖-蕅益大師

蕅益大師(公元1599—1655年)，名智旭，號西有，別號八不道人(自云：古者有儒有禪有律有教，道人既蹴然不敢；今亦有儒有禪有律有教，道人又艴然不屑。故名八不也)。俗姓鍾，江蘇吳縣人。

蕅益大師對戒律的持犯開遮有甚精深的理解，並身體力行，嚴於解剖自己。每自謂躬行多玷，不敢為人作師範。曾於安居日，燃頂香六炷，設鬮佛前，問堪作和尚否?乃至當退居菩薩沙彌優婆塞否?得菩薩沙彌鬮，遂終身不為人授戒。

據大師弟子成時記載：成時法師始晤大師(五十歲時)，大師一日對成時說：「吾昔年念念思複比丘戒法，邇年念念求西方耳。」成時法師聽了大駭，謂何不努力恢復佛世芳規耶?久之，始知大師在家發大菩提願，出家一意宗乘，徑山大悟後，徹見近世禪者之病，在絕無正知見，非在多知見；在不尊重波羅提木叉，非在著戒相。故抹倒禪之一字，努力以戒律教觀匡救，尤志求五比丘如法共住，令正法重興。後決不可得，遂一意西馳。冀乘本願輪，仗諸佛力，再來此土興隆佛法。至於隨時著述，竭力講演，皆聊與有緣眾生下圓頓種，非法界眾生一時成佛，直下相應，太平無事之初志矣。

由此思路一轉，大師晚年可謂專修專弘凈業了。《 自像贊 》中，大師自況：「不參禪，不學教，彌陀一句真心要。不談玄，不說妙，數珠一串真風調。由他譏，任他笑，念不沉兮亦不掉。晝夜稱名誓弗忘，專待慈尊光里召。懸知蓮萼已標名，請君同上慈悲 。」念佛矢志凈土的目標確定，亦假之以懺悔自訟，洗濯心垢，藉此慚愧種子，方堪送想樂邦。大師以身說法，感人至深。五十六歲時示疾，曾寄錢牧齋書云：「今夏兩番大病垂死，季秋閱藏方竟。仲冬一病更甚，七晝夜不能坐卧，不能飲食，不可療治，無術分解，唯痛哭稱佛菩薩名字，求生凈土而已。具縛凡夫損己利人，人未必利，己之受害如此。平日實唯在心性上用力，尚不得力，況僅從文字上用力者哉?出生死，成菩提，殊非易事，非丈室誰知此實語也。」大師示疾，拋卻己分，專仰佛力濟拔，對自負高慢者，亦不啻當頭棒喝。

大師《 病間偶成 》有「名字位中真佛眼，未知畢竟付何人」之句，表明大師雖自謙是煩惑未能伏斷的名字位凡夫，然則大徹大悟，知見與佛齊等，以肉眼作佛眼用，其諸著述言說，皆可考諸佛祖而俟百世，故堪作末法之慧炬，導引眾生出離生死苦海。

大師在凈宗祖師中是著述最多的一位，其《 彌陀要解 》獨步千古，成為凈宗經典力作。大師的身行垂範與著述，契理契機，於今尚能感受到其不竭的活力與影響力。大師的本跡不可思議(印祖常雲，蕅祖乃法身大士再來)，吾人應對大師的言傳身教拳拳服膺，方不負大師之婆心。

9

凈宗十祖-截流大師

截流大師（1626 - 1682），是清朝著名的凈土宗師，諱行策，號截流，清初順康間（今江蘇宜興）人。

截流大師生長於書香門第。自小飽讀佛典儒書，少時即顯其過人之處，喜好獨處思維，內心之中時常萌發出家修行之志向。康熙九年（公元1670），截流大師進住虞山普仁院（今江蘇常熟），開始依靠自身的修行經驗與影響力，接引大眾共修凈業，倡導興建蓮社，並發起集眾七日念佛的共修法會。

截流大師專對此七日念佛之行法而作文開示說：「七日持名念佛，貴在一心不亂，無間無染。非必以快念多念為勝，但不緩不急，密密持法，使心中一句佛號，歷歷分明。著衣吃飯，行住坐卧，一句洪名綿密不斷，猶如呼吸相似。既不散亂，也不沉沒，如是持名念佛，可謂事上能一心精進者，於事上能一心精進念佛，則往生必有份。若能進而體悟念佛之理以達理一心精進念佛，是則事理圓融，往生無礙，且品位自高。 」

大師的凈土言論可謂是精闢入理，深契眾生之根機，我等今時觀之，確有如貧得寶之感。堪為凈業學人之修學指南。大師的一生致力於凈土教法的修學與弘傳。凈宗理論的深入悟解配合真修實證的凈宗修法，使大師在當時也頗具影響力，時常倡導開設的七日念佛法會，從其教者無數，使「學者翕然宗之」。凈土教法風行於世，截流大師功不可沒。

10

凈宗十一祖-省庵大師

省庵大師(公元1686—1734年)，諱實賢，字思齊，江蘇常熟人，出生於世代書香之家，大師自小就不吃葷腥，少年時便有出塵的志向。

省庵大師的凈土思想大多從真實修持處開發，其撰文與開示，語語結歸心地，不蹈空疏之談。省庵大師有見於發菩提心的重要性，故而苦口婆心勸勉凈業行人同發菩提心，未發者令發，已發者增長，已增長者念念相續。願同生凈土，同見彌陀，同化眾生，同成正覺。大師的見解與懇勸，深契念佛修持之心要。

省庵大師圓融禪凈，指歸凈土。《示禪者念佛偈》云：「一句彌陀，頭則公案；無別商量，直下便判。如大火聚，觸之則燒；如太阿劍，攖之則爛。八萬四千法藏，六字全收；一千七百公案，一刀斬斷。任他佛不喜聞，我自心心憶念。請君不必多言，只要一心不亂。」剴切指陳，自行化他。

11

凈宗十二祖-徹悟大師

徹悟大師（公元1741～1810年），清代僧。諱際醒，一字訥堂，又號夢東。徹悟大師幼而穎異，長喜讀書，經史群籍，無不博覽。徹悟大師二十二歲時因大病，深感幻軀無常，發出世志。病患痊癒後，到房山縣投三聖庵榮池老和尚剃髮。第二年，徹悟大師受具足戒。

徹悟大師後參學諸方，聽隆一法師講《圓覺經》，晨夕研究詰問，精尋奧義，圓覺全經的大旨，瞭然於胸。徹悟大師又依慧岸法師聽講法相宗，深得妙要。徹悟大師後於遍空法師座下，聽講《法華經》、《首楞嚴經》、《金剛經》等大乘經典，圓解頓開，對於性相二宗，以及三觀十乘的奧旨，了無滯礙。

大師以精進自勵，亦以此化他。《與瑞一李居士書》勸導居官的李居士：「猶須痛念三界無安，肉身苦惱，生死路險，人命無常，幸聞佛法，幸生信心，幻境幻緣，隻眼覷破，佛心佛行，赤體擔當。凈業得修且修，宦場可下便下，無少生留戀，無虛棄光陰。務期事辦一生，花開上品。庶見不負自己多生熏習之善願，我佛長劫護念之慈恩，而成一世出世間之勇猛丈夫焉。」真實厭舍娑婆塵境，成就出世間之大利。語重心長，感人肺腑。

12

凈宗十三祖-印光大師

印光大師(公元1861—1940年)，諱聖量，別號常慚愧僧，陝西郃陽人。幼隨兄讀儒書，頗以傳承儒家聖學自任，應和韓歐闢佛之議。後來，病困數載，始悟前非，頓革先心，出世緣熟，即投終南山南台蓮華洞寺出家，禮道純和尚剃染。次年受具足戒於陝西興安雙溪寺。

印光大師的凈土思想上承古佛祖師之血脈，下契近代眾生之根機，言言歸宗，字字見諦，誠為一大光明藏所流現的誠諦法語，允為當代眾生亟須研討服膺之寶藏。印祖淹貫各宗，世出世間知識學問淵，念佛修持早臻三昧，故其文字攝受力極強。印祖凈土思想宏富，茲擷其要者，略示五點：一是凈土法門是末法眾生出離生死的唯一要道；二是儒佛二教並弘，世出世間法並彰；三是提倡因果，潛挽劫運；四是誠敬慚愧，以苦為師；五是家庭教育，治平之本。

印光大師的凈土思想博大宏富，上面僅從五點略示之，從中亦可窺知印祖教化的平實家風，精粹扼要，對症投藥，不尚玄虛，雖博通三藏及世間學術，而由博返約，一以念佛為歸。對近代凈宗的中興，厥功甚偉。

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