周易摘抄

06-18

　　第一卦乾乾為天乾上乾下

　　乾：元，亨，利，貞。

　　　　　　九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。

　　九五：飛龍在天，利見大人。

　　上九：亢龍有悔。

　　彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明始終，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。

　　象曰：天行健，君子以自強不息。

　　文言曰：「元者，善之長也，亨者，嘉之會也，利者，義之和也，貞者，事之干也。

　　君子體仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以幹事。君子行此四者，故曰：乾：元亨利貞。」

　　　　九三曰：「君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。」何謂也？

　　子曰：「君子進德修業，忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故，居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾，因其時而惕，雖危而無咎矣。」

　　　九五曰：「飛龍在天，利見大人。」何謂也？

　　子曰：「同聲相應，同氣相求；水流濕，火就燥；雲從龍，風從虎。聖人作，而萬物□②，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。

　　上九曰：「亢龍有悔。」何謂也？

　　子曰：「貴而無位，高而無民，賢人在下而無輔，是以動而有悔也。」

　　君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。　　　　夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天下而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？

　　亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖人乎？知進退存亡，而不失其正者，其為聖人乎？

　　□①＝辶＋丶＋豚

　　□②＝者＋見

　　乾卦終

　　第二卦坤坤為地坤上坤下

　　坤：　　象曰：地勢坤，君子以厚德載物。

　　文言曰：坤至柔，而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。坤其道順乎？承天而時行。

　　積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。　君子敬以直內，義以方外，敬義立，而德不孤　　　　坤卦終

　　第三卦屯水雷屯坎上震下

　　屯：　　雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。象曰：雲，雷，屯；君子以經綸。

　　　　屯卦終

　　第四卦蒙山水蒙艮上坎下

　　蒙：　　匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。蒙以養正，聖功也。

　　象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。

　　　　蒙卦終

　　第五卦需水天需坎上乾下

　　　　第六卦訟天水訟

　　　　第七卦師地水師坤上坎下

　　師　　象曰：地中有水，師；君子以容民畜眾。

　　初六：師出以律，否臧凶。

　　象曰：師出以律，失律凶也。

　　　　上六：大君有命，開國承家，小人勿用。

　　象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。

　　師卦終

　　第八卦比水地比坎上下坤

　　比：　　象曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。

　　　　比卦終

　　第九卦小畜風天小畜巽上乾下

　　　　第十卦履天澤履乾上兌下

　　履：　　象曰：上天下澤，履；君子以辨上下，安民志。

　　卦泰天地泰坤上乾下

　　泰：　　象曰：天地交泰，後以財（裁）成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

　　　　第十二卦否地天否乾上坤下

　　　　曰：否之匪人，不利君子貞。大往小來，則是天地不交，而萬物不通也；上下不交，而天下無邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子。小人道長，君子道消也。

　　象曰：天地不交，否；君子以儉德辟難，不可榮以祿。

　　　　九五：休否，大人吉。其亡其亡，繫於苞桑。

　　象曰：大人之吉，位正當也。

　　　　第十三卦同人天火同人乾上離下

　　同人：　　曰：文明以健，中正而應，君子正也。唯君子為能通天下之志。

　　象曰：天與火，同人；君子以類族辨物。

　　　　第十四卦大有火天大有離上乾下

　　　　曰：大有，柔得尊位，大中而上下應之，曰大有。其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。

　　象曰：火在天上，大有；君子以竭惡揚善，順天休命。

　　上九：自天佑之，吉無不利。

　　象曰：大有上吉，自天佑也。

　　　　第十五卦謙地山謙坤上艮下

　　　　曰：謙，亨，天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可□①，君子之終也。

　　象曰：地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱物平施。

　　初六：謙謙君子，用涉大川，吉。

　　象曰：謙謙君子，卑以自牧也。

　　　　九三：勞謙君子，有終吉。

　　象曰：勞謙君子，萬民服也。

　　□①＝足＋俞　　第十六卦豫雷地豫震上坤下

　　豫：　　曰：豫，順以動，故天地如之。天地以順動，故日月不過，而四時不忒；聖人以順動，則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉！

　　象曰：雷出地奮，豫。　　第十七卦隨澤雷隨兌上震下

　　　　曰：隨之時義大矣哉！

　　象曰：澤中有雷，隨；君子以晦入宴息。

　　　　觀巽上坤下

　　　　曰：順而巽，中正以觀天下。觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服。

　　象曰：風行地上，觀；先王以省方，觀民設教。

　　　　六四：觀國之光，利用賓於王。

　　　　九五：觀我生，君子無咎。

　　　　第二十一卦噬嗑火雷噬嗑離上震下

　　　　曰：剛柔分，動而明，雷電合而章。象曰：雷電，噬嗑。先王以明罰敕法　　第二十二卦賁山火賁艮上離下

　　　　曰：觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。

　　象曰：山下有火，賁；君子以明庶政，無敢折獄。

　　　　六五：賁於丘園，束帛戔戔，吝，終吉。

　　　　　　第二十三卦剝山地剝艮上坤下

　　復地雷復坤上震下

　　　　第二十五卦無妄天雷無妄乾上震下

　　　　第二十六卦大畜山天大畜艮上乾下

　　大畜：利貞，不家食吉，利涉大川。

　　曰：大畜，剛健篤實，輝光日新其德。

　　象曰：天在山中，大畜；君子以多識前言往行，以畜其德。

　　　　第二十七卦頤山雷頤艮上震下

　　　曰：頤貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也；自求口實，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢，以及萬民；頤之時義大矣哉！

　　象曰：山下有雷，頤；君子以慎言語，節飲食。

　　　　第二十八卦大過澤風大過兌上巽下

　　　　第二十九卦坎坎為水坎上坎下

　　坎：習坎　　曰：習坎，重險也。水流而不盈，行險而不失其信。維心亨，乃以剛中也。行有尚，往有功也。天險不可升也，地險山川丘陵也，王公設險以守其國，坎之時用大矣哉！

　　象曰：水□①至，習坎；君子以常德行，習教事。

　　□①＝氵＋存　　坎卦終

　　第三十卦離離為火離上離下

　　　　曰：離，麗也；日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。　　象曰：明兩作，離，大人以繼明照於四方。

　　　　第三十一卦咸澤山咸兌上艮下

　　　曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平；觀其所感，而天地萬物之情可見矣！

　　象曰：山上有澤，咸；君子以虛受人。

　　恆雷風恆震上巽下

　　　　曰：天地之道，恆久而不已也。利有攸往，終則有始也。日月得天，而能久照，四時變化，而能久成，聖人久於其道，而天下化成；觀其所恆，而天地萬物之情可見矣！

　　象曰：雷風，恆；君子以立不易方。

　　　　九三：不恆其德，或承之羞，貞吝。

　　象曰：不恆其德，無所容也。

　　　　第三十三卦 □天山□ 乾上艮下

　　　　象曰：天下有山，□；君子以遠小人，不惡而嚴。

　　　　九五：嘉□，貞吉。

　　象曰：嘉□貞吉，以正志也。

　　上九：肥□，無不利。

　　象曰：肥□，無不利；無所疑也。

　　□＝辶＋丶＋豚

　　　　第三十四卦大壯雷天大壯震上乾下

　　　　曰：大壯利貞；大者正也。正大而天地之情可見矣！

　　象曰：雷在天上，大壯；君子以非禮勿履。

　　　　第三十五卦晉火地晉離上坤下

　　　　象曰：明出地上，晉；君子以自昭明德。

　　　　第三十六卦明夷地火明夷坤上離下

　　　　曰：內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也，內難而能正其志，箕子以之。

　　象曰：明入地中，明夷；君子以蒞眾，用晦而明。

　　　　第三十七卦家人風火家人巽上離下

　　　曰：家人，女正位乎內，男正位乎外，男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正；正家而天下定矣。

　　象曰：風自火出，家人；君子以言有物，而行有恆。

　　　　第三十八卦睽火澤睽離上兌下

　　　　曰：睽，火動而上，澤動而下。天地睽，而其事同也；男女睽，而其志通也；萬物睽，而其事類也；睽之時用大矣哉！

　　象曰：上火下澤，睽；君子以同而異。

　　　　第三十九卦蹇水山蹇坎上艮下

　　　　曰：蹇，難也，險在前也。見險而能止，知矣哉！　　象曰：山上有水，蹇；君子以反身修德。

　　　　六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。

　　象曰：王臣蹇蹇，終無尤也。

　　　　第四十卦解雷水解震上坎下

　　　　曰：天地解，而雷雨作，雷雨作，而百果草木皆甲坼，解之時義大矣哉！

　　象曰：雷雨作，解；君子以赦過宥罪。

　　　　六三：負且乘，致寇至，貞吝。

　　　　第四十一卦損山澤損艮上兌下

　　損：有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往？

　　　　曰：損益盈虛，與時偕行。

　　象曰：山下有澤，損；君子以懲忿窒欲。

　　　　第四十二卦益風雷益巽上震下

　　　　曰：益，損上益下，民說無疆，自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶。　　象曰：風雷，益；君子以見善則遷，有過則改。

　　　　第四十三卦 □①澤天□① 兌上乾下

　　①＝炔－火　　第四十四卦 □①天風□① 乾上巽下

　　①＝女＋後　　□①卦終

　　第四十五卦萃澤地萃兌上坤下

　　風升坤上巽下

　　　　象曰：地中生木，升；君子以順德，積小以高大。

　　　　第四十七卦困澤水困兌上坎下

　　　第四十八卦井水風井坎上巽下

　　　第四十九卦革澤火革兌上離下

　　　　曰：革，水火相息。天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時義大矣哉！

　　象曰：澤中有火，革；君子以治歷明時。

　　　　上六：君子豹變，小人革面，征凶，居貞吉。

　　第五十卦鼎火風鼎離上巽下

　　　　曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。　　象曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。

　　　　第五十一卦震震為雷震上震下

　　　　曰：震，亨。震來□①□①，恐致福也。笑言啞啞，後有則也。震驚百里，驚遠而懼邇也。出可以守宗廟社稷，以為祭主也。

　　象曰：□②雷，震；君子以恐懼修身。

　　□①＝左上小左中曰左下小右虎□②＝氵＋存

　　　　第五十二卦艮艮為山艮上艮下

　　　　曰：艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。　　象曰：兼山，艮；君子以思不出其位。

　　　　第五十三卦漸風山漸巽上艮下

　　　　第五十四卦歸妹雷澤歸妹震上兌下

　　　　第五十五卦豐雷火豐震上離下

　　豐：亨，王假之，勿憂，宜日中。

　　曰：日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況人於人乎？況於鬼神乎？

　　象曰：雷電皆至，豐；君子以折獄致刑。

　　　　第五十六卦旅火山旅離上艮下

　　　　第五十七卦巽巽為風巽上巽下

　　　　第五十八卦兌兌為澤兌上兌下

　　曰：兌，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天，而應乎人。說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死；說之大，民勸矣哉！

　　象曰：麗澤，兌；君子以朋友講習。

　　　　第五十九卦渙風水渙巽上坎下

　　　　　　象曰：風行水上，渙。

　　　　九五：渙汗其大號，渙王居，無咎。

　　象曰：王居無咎，正位也。

　　　　第六十卦節水澤節坎上兌下

　　　　曰：苦節不可貞，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通。天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。

　　象曰：澤上有水，節；君子以制數度，議德行。

　　　　第六十一卦中孚風澤中孚巽上兌下

　　　　曰：中孚，柔在內而剛得中。說而巽，孚，乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也。利涉大川，乘木舟虛也。中孚以利貞，乃應天。

　　象曰：澤上有風，中孚；君子以議獄緩死。

　　　　第六十二卦小過雷山小過震上艮下

　　　　曰：小過，小者過而亨也。過以利貞，與時行也。柔得中，是以小事吉也。剛失位而不中，是以不可大事。　　象曰：山上有雷，小過；君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。

　　　第六十三卦既濟水火既濟坎上離下

　　曰：既濟，亨。利貞，剛柔正而位當。　　象曰：水在火上，既濟；君子以思患而預防之。

　　　　九五：東鄰殺牛，不如西鄰之□④祭，實受其福。

　　　　第六十四卦未濟火水未濟離上坎下

易經雜卦傳

易經說卦傳

　　第一章

　　昔者聖人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。易經序卦傳

　　易經繫辭傳

　　繫辭上傳

　　第一章第二章第三章第四章

　　第五章第六章第七章第八章

　　第九章第十章第十一章　　繫辭下傳

　　第一章第二章第三章第四章

　　第五章第六章第七章第八章

　　第九章　　繫辭上傳

　　第一章

　　天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。

　　是故鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑。乾知大始，坤作成物。

　　乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡，而天下之理得矣。

　　第二章

　　　第三章

　　　　第四章

　　易與天地准，故能彌綸天地之道。

　　仰以觀於天文，俯以察於地理，知幽明之故，知死生之說。知鬼神之情狀，與天地相似。知周乎萬物，而道濟天下。樂天知命，故不憂。範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，故神無方而易無體。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用不知；故君子之道鮮矣！第五章

　　顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！富有之謂大業，日新之謂盛德。

　　生生之謂易，通變之謂事，陰陽不測之謂神。

　　第六章

　　夫易，廣矣大矣！以言天地之間，則備矣！廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。子曰：「易其至矣乎！夫易，聖人所以崇德而廣業也。天地設位，而易行乎其中矣。」

　　第七章　　聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜；是故謂之象。擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化。

　　「鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾縻之。」子曰：「君子居其室，出其言，善則千里之外應之，況其邇者乎?居其室，出其言，不善則千里之外違之，況其邇乎?言出乎身，加乎民；行發乎遠；言行君子之樞機，樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地，可不慎乎?」

　　「同人，先號啕而後笑。」子曰：「君子之道，或出或處，或默或語，二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。」

　　「初六，藉用白茅，無咎。」子曰：「苟錯諸地而可矣；席用白茅，何咎之有？慎之至也。」

　　「勞謙君子，有終吉。」子曰：「勞而不伐，有功而不德，厚之至也，語以其功下人者也。德言盛，禮言恭，謙也者，致恭以存其位者也。」

　　「亢龍有悔。」子曰：「貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。」

　　「不出戶庭，無咎。」子曰：「亂之所生也，則言語以為階。君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成。是以君子慎密而不也也。」

　　子曰：「作易者其知盜乎？易曰：『負且乘，致寇至。』負也者，小人之事也；乘也者，君子之器，小人而乘君子之器，盜思奪之矣！上慢下暴，盜思伐之矣！慢藏誨盜，冶容誨淫，易曰：『負且乘，致寇至。』盜之招也。」

　　第八章

　　　　第九章

　　子曰：「《易》有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。」是以君主子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如向，無有遠近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與於此？

　　參伍以變，錯綜其數，通其變，遂成天地之文；極其數，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與於此？

　　易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與於此？

　　夫易，聖人之所以極深而研幾也。

　　惟深也，故能通天下之志；惟幾也，故能成天下之務；惟神也，故不疾而速，不行而至。子曰：「易有聖人之道四焉」者，此之謂也。

　　第十章

　　子曰：「夫《易》，開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。是故聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。」其孰能與於此哉！古之聰明睿知神武而不殺者夫？

　　是以明於天之道，而察於民之故，以神明其德。一闔一辟謂之變；往來不窮謂之通；見乃謂之象；形乃謂之器；制而用之謂之法；利用出入，民咸用之，謂之神。

　　是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。

　第十一章法象莫大乎天地；變通莫大乎四時；懸象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富貴；備物致用，立成器以為天下利，莫大乎聖人；探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉凶，成天下之□②□②者，莫大乎蓍龜。　　　　易曰：「自天佑之，吉無不利。」子曰：「天之所助者，順也；人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以「自天佑之，吉無不利。」」　　　繫辭下傳

　　第一章

　　吉凶者，貞勝者也。天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也。天下之動，貞夫一者也。

　　天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰財。理財正辭，禁民為非，曰義。

　　第二章

　　古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

　　作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸離。

　　包羲氏沒，神農氏作，□④木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。

　　日中為市，致天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。

　　神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久。是以自天佑之，吉無不利，黃帝、堯、舜，垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。

　　刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。

　　服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨。

　　重門擊□⑤，以待暴客，蓋取諸豫。

　　斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過。

　　弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。

　　上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。

　　古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數，後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過。

　　上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸□⑥。

　　第三章

　　第四章　　易曰：「困於石，據於蒺藜。」子曰：「非所困而困焉，名必辱。非所據而據焉，身必危。」

　　易曰：「公用射隼，於高墉之上，獲之無不利。」子曰：「君子藏器於身，待時而動，何不利之有？」

　　子曰：「小人不恥不仁，不畏不義，不見利而不勸，不威不懲；小懲而大誡，此小人之福也。易曰：『履校滅趾，無咎。』此之謂也。善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益，而弗為也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。」

　　易曰：『履校滅耳，凶。』」子曰：「危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故，君子安不忘危，存不忘亡，治不忘亂；是以身安而國家可保也。易曰：『其亡其亡，繫於包桑。』」

　　　子曰：「君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。君子修此三者，故全也。危以動，則民不與也；懼以語，則民不應也；無交而求，則民不與也。莫之與，則傷之者至矣。易曰：『莫益之，或擊之，立心勿恆，凶。』」

　　第五章

　　　　　　子曰：「履，德之基也；謙，德之柄也；復，德之本也；恆，德之固也；損，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也。」

　　履，和而至；謙，尊而光；復，小而辨於物；恆，雜而不厭；損，先難而後易；益，長裕而不設；困，窮而通；井，居其所而遷；巽，稱而隱。

　　　　第八章

　　　　第九章

　　夫乾，天下之至健也，德行恆易，以知險。夫坤，天下之至順也，德行恆簡，以知阻。

　　能說諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉凶，成天下之□②□②者。

　　凡《易》之情，近而不相得則凶。將叛者，其辭□8，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其（守）[導]者其辭屈。