楊露禪身世的困惑——從「太極拳圈中多文人」談起

編者：本文對楊露（祿）禪的身世的推測與認定，與長期佔主流的說法多有不同，雖然有些論點只是從常理立論進行推理，似尚未舉出確鑿的史料予以支持，但其思考的角度，對讀者應該有所啟示。　　太極拳源自易，成於兵、附於醫、揚於藝，其技術集哲學、兵學、中醫學、養生學、運動學等多學科知識於一體，故太極拳圈中多文化人。清末民初的許禹生、陳微明，一個畢業於晚清譯學館，學拳楊健侯，官至北洋政府教育部專門司主事，一個是清末舉人，編纂過清史、教過廢帝溥儀古文（筆者按：溥儀中文教師為陳寶琛等，英文教師為庄士敦。上世紀20、30年代，由前清舉人、官僚政客鄭孝胥薦引，陳微明曾教過溥儀古漢語、太極劍），學拳楊澄甫，均為武林名儒，乃至放棄地位升遷，著書立說創辦拳社、武館，改行為職業太極拳家、太極拳教育家；被民國政要于右任先生贊為「一代奇才」的鄭曼青，以詩、書、畫、醫、拳「五絕」聞名於世，自言「五絕」中尤喜太極……。至於新中國成立後，知識分子與太極拳結緣者就更多了，佼佼者不勝枚舉。這種「學者加拳家」的現象幾乎成為太極拳的「專利」，而為其他拳術項目所鮮有。　　筆者業師張虎臣（1898—1979）先生言：清末民初，永年楊氏在北京教拳，學者多富裕階層文化人，那時太極拳享有別名，叫做「大褂拳」。所以稱「大褂拳」，是因為當時文化人多穿長袍大褂的緣故。而太極拳「用意不用力」、「重勁不重招」、「無中生有，有無相生」、「善戰者不戰」、「無為無不為」的修為境界……又無一不表現出華夏文化特有的文化精神、哲學智慧、思維模式、行為方法和人文情趣，所以人們讚歎太極拳是哲理拳、文化拳。沒有文化，缺乏悟性，難登太極拳術大雅之堂。　　今天學練太極拳的人根據相關資料記述和民間傳聞，多以為楊露禪是位出身貧苦的農民，沒有文化，或為目不識丁的老粗，或為賣身為奴的仆童。筆者對此感到迷茫不解——　　《永年太極拳志》載楊露禪「自幼習洪拳，有一身拳腳功夫」。民間俗語有「窮文富武」之說，沒有衣食來源，怎會有心思、體力練成「一身拳腳功夫」？　　有拳家言楊露禪從陳長興學藝前，與同里武禹襄同為永年洪拳高手，常一起切磋拳技，私交頗厚，故武氏有「露禪赴陳溝學拳曾得到過武氏贊助，學成歸來去京師教拳也出自武氏薦引」的說辭……筆者以為，武禹襄小露禪13歲，《永年太極拳志》載露禪1820年21歲首次赴陳溝學藝，禹襄方8歲，因此，與露禪同為永年洪拳高手，切磋拳技、私交頗厚者為禹襄長兄武澄清、次兄武汝清，或有可能。武氏乃永年望族，武禹襄家一門三弟兄兩個進士一個秀才，均為滿腹經綸的飽學之士。人以群分，物以類聚，在等級制度、門第觀念森嚴的封建社會，很難想像窮困潦倒、沒有文化的貧苦人，與武氏這樣文化修養極高、富甲一方的官宦人家如何交朋友？　　露禪祖上為永年縣閆門寨村人，露禪時已遷至永年廣府南關。清時，永年廣府城為直隸（今河北省）廣平府治所在地，「農耕較少，行商坐賈往來其間；文化厚重，四面八方信息暢通，高官勇將，代不乏人（引自《永年太極拳志》）」。在這種環境下成長起來的楊露禪，不會是面朝黃土背朝天、信息蔽塞的農民，而是「賣過煤土」、「作過膳夫」、「擺過糧攤」，眼寬耳靈人緣好、交際廣，善於根據市場信息謀劃生計的城鎮自由職業者。廣府人（親熱地）稱楊露禪為「楊老祿（露）」，露禪每次從外地歸來，包括從豫省陳溝回來，人皆招呼「老祿，又辦得什麼貨來？」「辦得什麼貨」，除個別親朋拳友知其到陳家溝學藝外，多數人以為他在做「買進賣出」生意。由此可見楊露禪家道殷實，是有一定文化程度或至少是粗通文墨的生意人。道理很簡單，學拳要繳學費，孝敬師長要有所表示，作生意需本錢，來往賬目、溝通消息需有知識文化，古今一理……有拳家撰文言，露禪赴京教拳並非出自鄉紳武汝清介紹，而是從河南陳溝學成歸來，在原籍比武失手傷人，為了躲避官司逃難進京，隱身（北京）海淀醬菜張府為教書先生，因醬菜張府遭仇敵報復，路見不平出手相救而顯絕技，遂經張府薦引給王府管家王蘭亭……試想，露禪沒有文化，如何做得先生教人子弟？筆者以為此說不無道理。　　楊露禪家道殷實、有一定文化程度、見微知著聰慧異常，還能從他到陳家溝學拳得到佐證……　　清季，陳家溝是豫北溫縣山溝里的一個小村莊，村中陳姓世傳炮捶（但保守、不教外姓），有鏢師陳長興者，以拳技著稱於世。河北永年距河南陳溝約八百里路程，露禪「慕名前往」，「愛而往學（李亦畬語）」，於是有「三下陳家溝，歷經十數載」拜師學藝之說。　　憑陳長興（1771—1853）長露禪28歲，1820年21歲的楊露禪初下陳家溝時，陳長興49歲。陳走鏢江湖，見多識廣，對素不相識的遠方學藝人，不可能輕易授以絕學……背井離鄉的楊露禪欲得真傳，須費番心思，經歷些周折——　　露禪「偷拳」之說，見著於陳微明、楊振基著述，更多地見聞於小說、民間傳說，但筆者以為不大可能。太極拳是一種通過調心調身、鍊氣養氣，以達「以心行氣，以氣運身」，「意到氣到勁到」的功夫；是一種通過「神定氣足，盡性立命」的修為「返璞歸真」，以達「天人合一」「無形無象、全體透空」的功夫；是一種求懂勁，「身知勝過心知」，以達「神明」「應物自然」「從心所欲」的功夫……全仗明師精心指導下在刻苦磨鍊中感驗體悟，絕非求招、求勢一看即明、一聽即懂、一點即通、一練即精之末技，多少志士學子窮畢生精力研習尚不能得其真諦，又怎能偷得成？如何偷得會？　　欲想得到真傳，須先得到師傅信任。欲得到信任，須先與師傅建立關係。欲與師傅建立關係，須有經濟底氣作後盾。露禪下陳溝八百里路程，沿途吃住要錢，學拳要錢，拜師要錢……錢買不來親情，但搞關係絕離不開錢財。以情、以誠感動陳長興傾心相授，需時日考驗，更重要、更實在的是一種經濟行為，否則，「親情」就等同於「空口說白話」……1925年楊澄甫口授、陳微明筆述的《太極拳術》載：「長興授徒十餘人，廣平楊先生露禪，名福魁，傾貲從學。」筆者以為此說較為客觀實在，試想，露禪家境如不殷實，「貲」從何來？拿什麼「傾貲」，又如何能「傾貲從學」？　　沒有資料表明楊露禪赴陳溝學拳時（永年）家中有無父母、兄妹姐弟，但一個21歲年輕人不大可能是孤身一人。筆者認為，露禪每次在陳溝學拳時日不會過長，原因在於時日過長，消費過多，露禪耗資不起（因為家境殷實不等於特別富有）；原因在於時日過長，會被永年廣府人忘卻，就不會有「老祿，又辦得什麼貨來」之說；原因在於永年親人惦念且需他養家糊口……露禪每次在陳溝學拳時間應為幾個月，這從以後的武禹襄學拳陳清平僅「月余」，孫祿堂學拳郝為貞僅「幾個月」，能得到佐證。武諺「太極十年不出門」，喻太極拳術博大精深學無止境，絕非「無論何人學太極拳都需十年時限」之意。太極拳的學練難易因人而異，主要取決於師資及師徒關係、學者的武術根基及其悟（慧）性。武禹襄、孫祿堂機遇、恩澤於陳清平、郝為貞，從而得到名師傾心相授，且學前都有深厚的武功根底，最重要的是二人都有高文化水準，非凡的悟性……楊露禪家境不如武禹襄富有，文化程度更不能與武禹襄、孫祿堂相比，但武功根基以及與師尊（陳長興）相處融洽、對拳理的理解感悟絕不會遜於武禹襄和孫祿堂。從哲理角度分析，「楊露禪三下陳家溝，歷經十數載」，應是一個實踐、認識，再實踐、再認識的深化過程，亦是事物從量變、漸變到質變、突變的漸進過程，更是一個印證所學，不忘師恩、常念師情的典範之舉（筆者按：露禪學藝陳溝陳長興「歷經十數載」，親自上門求教者三次，想來捎信、捎物問候、孝敬師傅次數會更多，成名天下後對師傅禮儀尤佳……只不過缺文字記載後人不知而已，但從道理上講卻應為如此）。　　唐豪、顧留馨所著《太極拳研究》言楊露禪於十歲左右賣於陳溝財主為仆童，從（拳師）陳長興學藝三十餘年後，財主遺孀「鄭氏與祿（露）禪年齒相若，空幃守寡，防生物議，焚其卷（筆者按：即焚毀賣身契）遣之歸里」，「祿（露）禪生於1799年，返故里約在1849年左右」。按唐、顧所述，露禪被遣返回鄉、恢復自由時已五十歲「孑然一身」，仍為光棍一個，但露禪三個在永年的兒子鳳侯、班侯、健侯都生於十七世紀三十年代，即楊露禪40歲前，豈非咄咄怪事（筆者按：露禪在永年還有一女，不知生於何年，成人後嫁於弟子夏國勛，故北京現有夏式太極拳傳人）。再者，民間練拳習武多取時早晚，而早晚時間卻是奴僕最為忙碌時辰，露禪若為陳家奴僕，其主人絕不會將其早晚閑置，什麼活也別干，專心致志於太極拳……因此，筆者認為「楊露禪為陳溝財主家奴學藝陳長興」的說法實為荒唐之言。　　楊露禪家境殷實還可從長子楊鳳侯吸食鴉片得到證實。有資料表明，當時很多人受吸食鴉片有所謂 「興奮、止痛、壯陽」功效的蠱惑，愚蠢地認為抽大煙是一種時尚或顯赫身份的標誌。楊露禪在京教拳時，長子鳳侯已染煙毒，雖功夫好而露禪厭之不允前往，只允次子班侯、三子健侯相助，筆者以為，這正是楊氏弟子維護師道尊嚴為師門掩羞，著書立說只談「鳳侯（或老鳳）早死（卒）無傳」的原因（筆者按：永年現為河北邯鄲所轄，古有早婚習俗，男子一般16歲左右婚配，且女大男小，戲稱小女婿。《永年太極拳志》載班侯生於1837年，健侯生於1839年，可推測鳳侯最晚生於1835年，故1854年班侯17歲、健侯15歲進京助父教拳時， 20歲左右的鳳侯已有子楊兆林…怎能說「鳳侯早死無傳」！班侯、健侯進京後，鳳侯子楊兆林成年為生活計曾到永年臨近的任縣、南河、雞澤一帶農村教拳，傳人有曹珂、李寶玉、王其和、劉東漢等，但終因吸食鴉片貧困而亡）。露禪從陳溝學成歸來，先在永年教拳，後在京師設場，到王府、旗營教拳前不會有大的收入。試想，露禪家境如不殷實，楊鳳侯、楊兆林的毒資、毒癮從何而來？　　北京乃清王朝政治、經濟、文化中心，維護統治者利益的禮儀、法規繁瑣，人際關係極為複雜，舉止言談、待人接物，稍有不慎就會惹出麻煩、招來禍患。露禪在王府、旗營教拳，交往王公貴胄，出入軍機要地，不但沒出差錯，反而能以武技聞名京師，獲「楊無敵」美譽，次子班侯更官封武德騎尉賞戴藍翎，就連同治帝師翁同和都寫對聯「手捧太極震環宇，身懷絕技壓群英」相贈……更有甚者，學拳露禪的萬春、凌山、全佑等旗營軍官，須奉師命屈尊降階拜在班侯門下，不得與王公、貝勒並列平坐，只有深諳官場等級制度，熟知封建禮儀尊卑有別之人，才能有如此得體、老道的舉措，筆者不信只會舞槍耍棒的一介武夫、沒見過市面的鄉下老粗，有這等見識，如此手段。　　封建社會的人升官發財後頭等要事是回籍購置地產、光耀門庭，露禪亦不例外。在王府、旗營教拳的露禪，待遇、饋贈豐厚，積蓄的財富如何送回永年，是必須認真考慮的大事。京師離永年八百華里，「燕趙多悲歌之士」的河北人尚武，沿途多響馬劫匪，在交通工具落後的冷兵器時代，須有武技超群者沿途押運，方能保萬無一失，露禪選中班侯押金回鄉可謂一舉多得：班侯武功蓋世名滿京師、威懾鄉鄰，押解錢財回鄉非其莫屬；班侯性急剛暴，愛出風頭，是個難以管束的「惹禍星」，京師是處處講規矩所在，班侯秉性不宜長留；班侯亦是在永年廣府購置地產、保家護院、教育子孫族人習武的最佳人選，故班侯在永年傳人較多，兆林、兆熊（少侯）、兆清（澄甫）少時都曾學拳於班侯……此可證露禪高智謀且有知人、識人、善任之明。　　太極拳技術文化底蘊厚重，學者非在動靜、虛實、開合實踐中悟透「無過不及，隨曲就伸」「粘」「走」之理，窮盡「太極者無極而生」陰陽變化之妙，方能窺其真義。縱觀武禹襄、李亦畬、全佑、吳鑒泉、孫祿堂等太極拳學子，均家境不薄、文韜武略兼備，故機遇明師後終成巨擘，創新開派自成一家，成為宗師，緣何只有露禪家貧、沒文化，賣身為奴或靠偷拳修成大業？家貧、沒有文化或文化低微與太極拳技術，沒有內在、必然聯繫，構不成因果關係，純屬露禪「粉絲」們故弄玄虛神秘其技編製出來的「天方夜譚」，不可能是真情實況。　　筆者以為，所謂露禪家貧（實為殷實）是相對於武禹襄的家境而言，所謂露禪沒有文化（實為有一定文化程度或至少是粗通文墨）是相對於武禹襄高文化修養而言，所謂班侯「讀書不甚聰敏」是相對於李亦畬的文采而言……翻閱《楊式太極拳老譜》、《楊班侯太極拳論》，即知永年楊家極重視文化積蓄，傳至三代楊澄甫，著述雖多為弟子陳微明、董英傑、鄭曼青代撰，但誠如有拳家所言，「先生任杭州國術館教務長時，溫文爾雅能以《前赤壁賦》『浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止，飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙』形容太極拳空松圓潤，並將名士所贈手書《留侯論》片段，掛在房間，時時觀賞且背頌如流」……　　筆者學太極拳之日起，有關楊露禪身世的著述、軼聞，便灌滿了耳朵，裝滿了腦殼，隨著拳學實踐和理論水平的長進，對露禪宗師家貧、沒文化等說教，懷疑愈烈，故冒昧述說管見，向知根知底者討教，與同好們研究、探討之。
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