推手中幾個關鍵問題

推手中幾個關鍵問題

關於捨己從人的問題，關於接勁和借勁的問題，關於蓄勁和發勁的問題，以及關於如何解決「雙重」的問題，都是太極拳推手訓練中經常遇到的問題，也是必須正確對待和認真解決的關鍵問題。現結合自己的教學體會，談談怎樣進一步理解和實踐。一、關於捨己從人由捨己從人到知己知彼，由知己知彼到引進落空、借力打人，是太級拳區別於其它拳術的主要特點之一。前輩太極拳家反覆強調，要以心使身，從人不要由己。從人則活，由己則滯。這既是經驗之談，又是入門之經。1、捨己從人，首先在意，其次在身。在意，則是把自己主觀主義的思想成份捨去，使之符合客觀實際。在身，則是以具體的用意為支配，使自身的動勢與彼之心意、彼之來勢來力相順相應。彼之來勢多種多樣，變化萬千，來力也大小不等，長短不一，總要能順能應方為合度。不能，則說明方法不對或功夫不到。打手時，我意須在人先。無論彼勁如何變化，我意只讓其挨我之皮毛，不讓彼力貫穿到我勁之根。其方法，就是順隨。是周身內外的順隨，而不只是局部的順隨。能順隨，才能借力。能借力，才能斷彼之根、引進落空。反覆揣摩，認真實踐，經驗才能愈積愈多，周身才能愈來愈聽話，漸至得心應手。身能從心後，由己仍是從人。2、得機得勢是捨己從人的前提。欲要得機得勢，先要周身一家，欲要周身一家，先要周身無有缺陷。其實現的途徑，就是將太極拳的各項身法要領都做正確，如含胸、拔背、裹襠、護肫、提頂、吊襠、松肩、沉肘、騰挪、閃戰、尾閭正中，氣沉丹田，腰脊斂氣、虛實分清等法則，都必須在長期的行工實踐中求得準確、自然而有機配合。初學者最好有明白老師具體指導，以求少走彎路。因為，太極拳的身法術語，與醫學解剖學的術語，在內涵和外延上都是不同的，而且因流派不同，要求也不盡相同。有些身法術語，只要求有其意有其勢，細微之處在外形上表現並不明顯。實踐中，每一動勢，先問一問自己上下內外合不合身法規矩。不合，就會氣勢散亂，就會有不能從人之時之處。因此，必須先將自己安排好，步動而身法不亂，手動而氣勢不散，這樣才能對彼勁隨轉隨接。3、揣摩捨己從人之術，須悟陰陽相濟之義。王宗岳拳論指出：「人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘」。又說：「粘即是走，走即是粘，陽不離陰，陰不離陽，陰陽相濟方為懂勁。」「粘」是我順人背，「走」也要求我順人背。其實質是講，捨己從人即是走又是粘。舍己的過程，可以是借力的過程，蓄勁的過程，引進落空的過程，也可以是發勁放人的過程。實踐中，須細心體認，彼之力從何處來，便以從何處借。久之則能借得徹底，蓄得充足，發得乾脆。二、關於接勁和借勁一些拳友在推手時，不懂得接勁和借勁的關係，掌握不好接勁的要領，不是接不住，就是借不到。乍一看，是單純的不會借勁的問題，實際上，從一搭手，錯誤就已經形成了。要解決好這個問題，在具體行工上，須注意以下幾點：1、要明確接勁和借勁的關係。接定彼勁是借得彼力的前提，若接不定彼勁，則借不到彼力。只有先將對方的勁力接住（當然有快慢問題），然後通過自身隨意機能的運化，才能實現引進落空、借力打人的目的。2、要掌握好接勁和借勁的時機。這個問題的解決，可以分這樣幾個階段：一是非大力不走，非大力不借。初學時，由於聽勁不靈，當自己形成了背勢，才知道去變化。故對彼之來力既接不住，又借不著，不是丟，就是頂。二是心不靜，氣不斂。對方剛一出勁，便急忙去橫撥或硬頂，或雖能撥開但仍借不到彼力。三是懂勁後，能有意識地在彼勁將出未發之際，一粘即定，既而仰之則彌高，俯之則彌深，進之則愈長，退之則愈促。四是高手接勁，從容安逸。一舉一動意在人先，且全身處處都能接勁借勁，所謂「周身無一寸非太極」。3、要掌握好接勁和借勁的火候。首先是對方挨我何處，我心要用在何處，在何處聽清對方的虛實，在接觸點分清陰陽。其次是要以意接力（不要以力頂力）。對彼所出之力，不管是直的還是斜的，都要用意去接，用意即是不丟不頂、沾粘連隨，意與力合即是接定彼勁。在氣勢上勿使有凸凹處，勿使有缺陷處，勿使有斷續處。一氣呵成，連而不斷，圓轉自動。這樣，才能使彼在不各不覺中落空。三是要周身能相順相應。接勁、借勁不僅是接觸點在動，周身內外都要與彼相順相隨。所謂「動則俱動，靜則俱靜」，尤其要動得均勻，動得與對方一致，一舉手沾連粘隨之意俱全。

三、關於曲中求直與蓄而後發武禹襄在《打手要言》中指出：「曲中求直，蓄而後發，所謂『勢勢存心揆用意，刻刻留心在腰間』也」，李亦畬將其視為「借力打人，四兩撥千斤」的前提條件之一，在《五字決》中作了進一步闡述，指出：「要提起全副精神，於彼勁將出未發之際，我勁已接入彼勁，恰好不後不先，如皮燃火，如泉湧出，前進後退，無絲毫散亂。曲中求直，蓄而後發，方能隨手而奏效。此謂『借力打人，四兩撥千斤』也」。由此可見，「曲中求直，蓄而後發」作為太極拳懂勁階段的要求，有其特定的含義和竅要。1、曲中求直，要求蓄勁如張弓，發勁如放箭。在效果上，強調用張弓所蓄得的彈性力與對方出所之力合為一起而施於對方，實現借力打人的目的。有人簡單地稱之為「形曲勁直」。這樣講不夠完整，也不夠準確。「曲」為蓄，其特定的含義是指借人之力蓄好已勁時的一種得力狀態，而不是漫無目的的「曲」。如果未接定彼勁，未蓄好已勁，自己未得機得勢，則無論外形上是怎樣的曲，都不符合「曲中求直」之「曲」的含義。「直」，是「曲中之直」。自己的曲與對方的曲聯繫起來，有無數之曲，也有無數之直。「曲中求直」須隨彼勁的變化而變化，須通過「求」才能掌握。2、蓄而後發，講的是蓄髮勁的先後次序，強調的是蓄勁。只有蓄勁如張弓，才能發勁如放箭。實踐中應注意這樣幾個問題：一是要明白「蓄為合，為收」。合，即是周身內勁的聚合；收，即是周身氣勢的收小。太極拳講究一身備五弓，尤其強調五弓合一，內中須有彈性（五張弓在意不在形）。練習時，須將周身之氣斂入腰脊，注於腰間，使腰成為主宰。二是要注意「合中寓開」。蓄勁時，前意不可丟。蓄，不能成為丟、塌、散，不能使自己成為背勢。三是要「合之還能再合」。就是要做到收之還能再收，吸之還能再吸，蓄之還能再蓄。四是要「知已知彼」。蓄勁時，須將自己安排好，使自己得機得勢，須掌握住對方的勁力，蓄勁才能進行。五是要掌握好蓄勁的時機。在隨曲就伸的借力之中，吸進彼力，斷彼之根，使彼覺得進之不能，退之不敢。六是要「接定彼勁」。若接不定彼勁，則無從做到「左重則左虛，右重則右杳，仰之則彌高，俯之則彌深，進之則愈長，退之則愈促。」也就無從借得彼勁而為我所用。「曲中求直」與「蓄而後發」密切相聯，相輔相成。不論是揣摩「曲中求直」，還是練習「蓄而後發」，都要貫徹不丟不頂的原則，用意不用力的原則和由內到外的原則。四、關於解決雙重問題關於雙重問題，百餘年來，爭論不休，真是仁者見仁，智者見智。王宗岳在《太極拳論》中指出：「偏沉則隨，雙重則滯。每見數年純功，不能運化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳。欲避此病，須知陰陽；粘即是走，走即是粘；陽不離陰，陰不離陽；陰陽相濟，方為懂勁。」由此可見，「雙重」是由於虛實不清，陰陽不能相濟而形成的自身不得力的遲滯、占煞狀態。解決雙重問題，首先須明白陰陽之理。什麼是陰陽呢？陰陽是一個哲學概念，它代表事物對立統一的兩個方面。在太極拳術里，陰陽關係的實質體現在「粘」與「走」上。粘與走都須做到我順人背。粘與走能共同發揮作用時，稱為開合有致。李亦畲指出：「如自己有不得力處，便是雙重未化，要於陰陽開合中求之」。在太極拳術中，動之則分，靜之則合。分者，開大也；合者，縮小也。其中皆由陰陽兩氣互相轉換，互為其根。開是大，非頂撞也，合是小，非躲閃也。在推手運動上，合便是收，開即是放。能懂開合，便知陰陽。能開合有致，便能陰陽相濟。其次，要提起全副精神。武禹襄指出：「精神提得起，則無遲重之虞。粘依能跟得靈，方見落空之妙」。精神提地起，身才能靈，氣才能斂，神才能聚，勁才能整。三是要嚴格分精虛實。雙重之病根就在於虛實分不清。二人打手，如果自己得機得勢，彼一發力，便會自行跌出，從而使對方莫明其靈妙。如果自己不得力，則放勁不暢。此時若勉強用力，也會因彈性不足，不能使對方清脆地騰空跌出。這時就要腰腿求之了。保持外形不變，用意識將周身所憋之勁鬆開，放到腳底，再從腳底下拿起來，撒放到對方身上，使彼在不知不覺中騰空跌出。這是「人不知我，我獨知人」的一種練習方法。成功的前提即是分清虛實，不丟不頂。其難點在於，與彼勁相合且周身相隨，實現的途徑即是分清虛實。不但要使兩腰、兩腿、兩胯虛實分清，而且周身要有機地進行配合。開則俱開，開之還能再開。合則俱合，合之還有再合。如此則彈性不失，虛實相輔，陰陽相濟。能陰陽相濟，「雙重」之病可避也。