台灣福智僧團的一天

前言：出家乃大丈夫事

在很多人的印象里，都覺得出家彷佛與世隔絕，與青燈古佛長伴，了卻個人極其蕭索的一生。其實非也！表相上，出家似超然於紅塵，實則「出世」正為了「入世」。「不俗即仙骨，多情乃佛心」，佛菩薩才是世上最多情的！

正因為看盡生命的離合悲歡、死生怖畏，無法忍受父母親友乃至一切眾生遭受苦難的萬般磨折，因此，誓願追隨佛陀，追隨善知識的腳步，踏上這條神聖莊嚴的修行之路。這一切，別無他求，但為求得一帖「無死之葯」，醫治天下如母有情，以報父母深恩！

出家乃大丈夫事

修行人立志要高遠，然而下腳務求踏實。克除習氣，斷惡修善，本非一朝一夕之功，不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香！古人說道：「出家乃大丈夫事，非王侯將相所為！」誠然，戰勝他人尚屬容易，戰勝自我方為難事。

所以，恩師日常老和尚曾言：「出家之路是以小苦換大苦，是會苦的，但是對未來會有絕大的好處。」在這過程中，內心不僅要淬鍊出堅毅非凡的勇氣，更需要清醒明辨的智慧，以及對芸芸蒼生的慈悲與責任感。外在則必須有良師的引領教導，還需要道友的切磋琢磨，仰賴師友共同薫修之力，才能啟發、守護、增長心中的善根與道行，完成對生命最終極的挑戰，將煩惱習氣徹底消滅。斯時也，生命再也沒有一絲痛苦，生命再也沒有一毫憂傷，只有無盡的喜樂，可與眾生共享。

袈裟披身，住持諸佛清凈幢！

瓦缽在懷，珍藏無死甘露藏！

普願眾生皆離苦！

普願眾生悉得樂！

一、打板——每日起在朝陽前

每天凌晨三點五十分，清脆而稍帶急促的早板聲一秒不差地響起，警醒著全寺僧眾迅速從睡夢中清醒，更意味著要從生死的沉睡中醒覺。

打板：每日起在朝陽前

恩師日常老和尚從出家以來，每天必定在早板的第一板聲響時奮身而起，無論酷夏嚴冬，數十年如一日。甚至在生病體力虛弱時，仍然堅持不懈，常言：「現在不打起精神，死的時候怎麼辦！」師父的行誼，就是弟子們的最佳典範！

「昏懵不醒，常樂睡眠，無所省察也。」貪著在黑沉沉的睡鄉，是修行者的陷阱；打板即起，就是要對付凡夫貪著睡眠的習氣。起床後，慶幸還能活到今日，思惟人生宗旨及修行的初心，抖擻精神，把握有限的光陰認真修行。

二、早晚課——勤作祈禱為有情

木魚聲聲，香煙裊裊，梵唱不絕如縷，法音宛然入心。

凌晨四點二十分，出家眾早已端肅威儀，在莊嚴神聖的大雄寶殿，開始每天的早課；晚課則於晚上七點進行。早晚課誦內容都是源於佛教經典，經由歷代祖師大德將畢生修學佛法的精髓收攝而成。

早晚課：勤作祈禱為有情

在佛菩薩的聖容前，用虔誠的身語意，禮敬讚歎佛法僧功德，祈求上師三寶加被，也為世界和平、眾生安樂而祈禱。祈求，好似一道通向佛菩薩的彩虹橋，可以讓我們的心脫離塵俗的紛擾，凈化心靈，趨向聖道。許多祖師都是在祈求中親見佛菩薩的聖顏，在心中生起殊勝證悟。這樣的境界，並不是遙不可及的神話，因為資糧田裡的一席空位，就是為我們保留的，我要成為您！

三、背書——初務廣大求多聞

「由聞知諸法，由聞遮諸惡，由聞斷無義，由聞得涅盤。」

思想，鑄造出一個人的生命。想要擁有純凈、崇高又深刻的思想，必須學習聖賢的智慧。經論上的善說嘉言，即是記載珍藏著佛菩薩智能的瑰寶，依著聽聞、思惟、修行，可以超凡入聖。

背書：初務廣大求多聞

早課後，寺院迴響著朗朗的背經聲。出家人正襟危坐，棲心神遊於經論法海之中。背誦的經典包含儒家的《弟子規》、《四書》和《五經》選輯。中文佛教經典則有《法華經》、《般若經》、《入行論》、《現觀莊嚴論》、《入中論》、《廣論》，還有藏文的論典，如《攝類學》、《心類學》、《釋量論》、《現觀莊嚴論》、《入中論》、《俱舍論》、《戒論》、《辨了不了義》等廣大經論，多達數十萬字。希望透過不斷地串習、熟背，讓汩汨清流潤進心田，孕化為逢緣顯現的人生智慧。這一刻，縱然身處斗室，也能心包大千。

四、早午齋——為成道故，方受此食

吃飯，被世人認為是享受的時光；然而佛門卻將此事視為修行，列入五堂功課之中。

上午六點和十一點半，是早齋和午齋的時間。用齋前，僧眾身著袈裟，到大殿內靜思用功。「這一餐飯，是多少人的恩德凝聚而成？是許多人默默付出了多少辛酸血汗換來的，要懷著感恩、報恩之心，認真修行。」師父和真如上師時常如此提策著大眾。所謂「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還。」出家人的生活所需，都來自十方善信的布施供養，如果無法真實修行，何以回報？

早午齋：為成道故方受此食

隨後稱誦釋迦佛號，僧眾依序步入齋堂，一齊殷重供養，並施食予鬼神，才開始用齋。用齋時，佛陀教誡僧人要「食存五觀」：「一、計功多少，量彼來處；二、忖己德行，全缺應供；三、防心離過，貪等為宗；四、正事良藥，為療形枯；五、為成道故，方受此食。」如能常提正念，處處皆是道場！

五、出坡——歷事練心

出坡，是禪宗大德制定的修行之一，透由全寺僧眾勞動作務，自給自足。同樣地，師父和上師也都特彆強調惜福習勞。常住是每一位僧眾的，人人都有責任承事常住，服務僧眾，共創大眾良善的修學環境，藉此歷事練心，積累道糧。

出坡：歷事練心

出坡的項目不勝枚舉，舉凡香燈、農務、大寮、裁縫、視聽、醫療，囊括所有「食、衣、住、行」的工作。不揀凈穢，一段時間就會換到其他組別學習，一方面對治我慢、安逸習氣，避免只從事個人熟悉習慣的事務；另一方面促進僧眾全方位的學習，訓練敏銳的洞察力、靈活的應變力，並培養寬廣的眼界格局。更重要的是養成為他人付出的善心善行，學習佛菩薩「眾生腳下行」的偉大行誼！

六、廣論課——走向圓滿大王道

聞思修，是出家人的本業。透過聽聞佛陀的教言，在心中建立清凈無染的正知見，才能依見導行。然而，佛語大海浩瀚無邊，想要入海尋寶的求解脫者，如何以有涯之人身，取得佛語的精髓？

廣論課：走向圓滿大王道

宗喀巴大師著作的《菩提道次第廣論》，總攝了佛經三藏十二部的要義，闡述一個眾生從凡夫到成佛的道路，次第步驟井然有序，宛如一張完整的修行藍圖。恩師日常老和尚不辭千辛萬苦，求得《菩提道次第廣論》的教授，將《廣論》殷重捧到我們面前，並結合寶貴的修學經驗，慈悲地為我們開示。「佛法無人說，雖智不能了」，善知識的說法恩德，無與倫比！

捧讀《廣論》，研習日常老和尚的開示，還有真如上師的善巧引導，再加上道友之間的切磋研討，依著《瑜伽師地論》所說的「親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行」的次第，讓學僧能步步走上圓滿的大王道。

七、拜懺—— 一帖救苦妙藥

佛問：「人命在幾間？」弟子答道：「呼吸之間！」一息不存，轉眼即是來世，我將趣向何方？一個修道人，最起碼要獲得的利益，就是來世不墮落惡趣，再得暇身修行。

拜懺：一帖救苦妙藥

現代人聞癌色變，但有多少人發現我們已罹患更為恐怖的生死大癌！省思今生所造惡業，已難以計算，前世更不知積累了多少。罪惡不除，必會墮落苦難險處，豈能視而不見，悠悠度日！佛陀為我們開示了懺悔法，真如上師也慈悲講解，在苦果尚未降臨前，我們可以翻轉惡業，積極改變命運。

拜三十五佛懺時，不管大汗淋漓、氣喘噓噓，或者磨破僧服及拜佛用的手套，甚至身體的病痛，只有一心緣念三十五佛名號，懺悔罪惡，以關閉三惡趣之門，卸下沉重的罪業包袱，讓內心獲得清涼。佛陀，正是救苦救難的大醫王！

八、辯論——高舉慧劍　直滅死主

辯經，是秉持印度佛教獨特而又重要的學習方式，根據因明邏輯，透過一問一答，深入了解佛菩薩及祖師闡釋的法義。

辯論：高舉慧劍　直滅死主

辯論目的不在打敗對方，而在經過反覆徹底的思辯，破除所有的無知和錯謬，長養「明了、甚深、廣大、迅速」的思辯智慧，以求深入領悟佛菩薩的甚深密意。當年被宗喀巴大師辯倒的對手，無不心悅誠服，他們雖然辯敗，卻因此獲得對佛陀教法的了悟，怎能不欣喜呢？

走進辯經場，充滿著各種饒具深義又犀利的言詞，貌似激烈的聲音及手勢，不禁令人感到熱血沸騰。爆發出探求真理的熱情，孕育出沉著冷靜的思惟，要像文殊菩薩一樣，高舉智慧寶劍，斬斷自他心中的無明鐵索，徹底消滅死主。

九、戒律課——毗尼住世佛法久住

《行事鈔》提到：「佛法二寶，並假僧弘。僧寶所存，非戒不立。」宗喀巴大師也說：「聖教根本別別解脫戒！」所以，學習戒律，持守戒律，以令正法久住，是每一位僧眾的神聖使命！

戒律課：毗尼住世 佛法久住

佛陀依大慈門而宣說「毗尼」，是為了讓眾生能從苦及苦因之中解脫出來。然而一般人提及戒律，多半想到嚴守清規，有諸多管束要求，視持戒為畏途。其實戒律包含了「戒法、戒體、戒行、戒相」的內涵，想要持戒，必須先學戒，樹立正知見。如弘一大師開示：「解如目，行如足，行持固重，而不知解義為尤要也。」

道宣律祖，以《法華》、《涅盤》經義，開權顯實，著作南山三大部──《四分律刪繁補闕行事鈔》、《四分律含注戒本疏》、《四分律隨機羯磨疏》；後來有元照律師中興南山律宗，著作《資持記》、《行宗記》、《濟緣記》來解釋三大部，兩位祖師所著的六部論著統稱為南山六大部。近代高僧弘一大師，將南山六大部的精要，編輯摘錄而著《南山律在家備覽》。日常老和尚建立良好的僧眾修學道場，結合《廣論》的要義，開示《南山律在家備覽》，讓弟子了解佛陀制戒的本懷，掌握戒律的精神，作如法學戒、持戒的準繩。

僧團除了設立學習《備覽》的課程，也在受沙彌戒前後開設《沙彌律儀》的課程。受大戒之後，請臘長的法師帶同學研習南山六大部。這所有的學習，都以師父的開示理念為依歸，並且也強調學習宗喀巴大師的《菩薩戒品釋》，期以再現阿底峽尊者所說：「我印度中，凡有大事或忽然事，集諸受持三藏法師，問三藏中不曾遮耶？既決擇已，於此安住。我毘迦瑪拉希拉諸師，則於其上，更須問云：菩薩行中不曾遮耶？不違律耶？安欲根本，隨持律轉」的盛況。

十、戒行持犯——日暮深自省內心

晚課過後，餘暉盡斂，維那法師敲響悠揚的磬音，一聲「戒行持犯」，警醒大眾收攝身心，知莫放逸。

戒行持犯：日暮深自省內心

戒行持犯，是師父在福智精舍時立下的修行，意在自我省思每日持守戒律的狀態。出家人依戒而立，戒律宛如生命一般，沒有戒律的雙足，是無法走到解脫生死的大城；三乘律儀，即是心中的珍寶。所以，對於戒律做得好的地方，應該隨喜、增長；如有不足、違犯戒律的地方，必須及時勤加懺悔，決心改過，千萬不能放任不管，安然與罪惡同眠。師父常言：「騙得了別人，騙不了自己；騙得了自己，騙不了業果！」

在靜謐的夜裡，沉宏鐘聲繚繞寺宇，一如師父的教誨，深深叩問自心：戒律，不是做給別人看的，是向內調伏。要深信因果，學會為自己的生命負責，自我管束，無愧於心！

十一、安板——正念入眠

晚上九點，打板聲再度響起，意味著一天已近尾聲，安板止靜。

師父說：「一天二十四小時，都是修行，沒有一刻可以離得開修行！」面對睡眠，當然也要修行，不能掉以輕心。睡前，總結今日所修之善，迴向成就無上菩提。真如上師也時常提醒，一定要提持正知正念才能入睡，讓善念不斷綿延。如果在睡夢中，乃至死亡降臨之際，自己還能做得了主，那才堪稱為真正的修行人！

當月光灑落在聖潔的靜蓮上，可曾想過，懷抱著純凈的心意入眠？

學習筆記：

讀了《福智僧團的一天》，我心感動。出家看似超然於紅塵，實則為了濟世。因為不忍父母眾生受到生死苦難的磨折，於是追隨佛陀，追隨師長踏上修行之路。這是多麼難能可貴的事情啊！這是多麼偉大的行宜啊！這是多麼智慧的求索啊！

習主席在聯合國教科文組織巴黎總部發表重要講話，指出：「佛教產生於古代印度，但傳入中國後，經過長期演化，佛教同中國儒家文化和道家文化融合發展，最終形成了具有中國特色的佛教文化，給中國人的宗教信仰、哲學觀念、文學藝術、禮儀習俗等留下了深刻影響。」

進一步，習主席專門論述了法門寺的價值與意義，強調不僅僅要作為文物欣賞，更要復活其內在的精神價值。他說：「1987年，在中國陝西的法門寺，地宮中出土了20件美輪美奐的琉璃器，這是唐代傳入中國的東羅馬和伊斯蘭的琉璃器。我在欣賞這些域外文物時，一直在思考一個問題，就是對待不同文明，不能只滿足於欣賞它們產生的精美物件，更應該去領略其中包含的人文精神；不能只滿足於領略它們對以往人們生活的藝術表現，更應該讓其中蘊藏的精神鮮活起來。」

那麼，如何「讓其中蘊藏的精神鮮活起來」呢？這就需要學習和挖掘。學習什麼？學習祖國的優秀傳統文化；挖掘什麼？挖掘那些內心中「蘊藏的傳統精神」的善知識。所以，一方面，我們需要學習，抱有一顆珍貴的學習心態。另一方面，是迎請善知識，恭敬專職修行的出家人，真誠地尋訪優秀的僧團，更要積極地尋訪高僧大德。透過佛學經典的背誦和辨析，透過善知識的教誨和引導，讓我們內心蘊藏的文化精神鮮活起來。

例如佛學經典的辯論，「走進辯經場，充滿著各種饒具深義又犀利的言詞，貌似激烈的聲音及手勢，不禁令人感到熱血沸騰。爆發出探求真理的熱情，孕育出沉著冷靜的思惟，要像文殊菩薩一樣，高舉智慧寶劍，斬斷自他心中的無明鐵索，徹底消滅死主。」太美了！在這一點上，對於我們從事佛教文化保護與發展的專業工作者和管理工作者，台灣福智僧團的經驗非常值得我們觀察和學習！

習主席還在中法建交50周年紀念大會上發表講話，他說：「拿破崙說過，中國是一頭沉睡的獅子，當這頭睡獅醒來時，世界都會為之發抖。中國這頭獅子已經醒了，但這是一隻和平的、可親的、文明的獅子。」中國要成為和平、可親、文明的獅子，最根本的，就是中國文化的復興。而在中國文化復興的征程上，中國佛教可謂天降大任，任重而道遠。

2015年11月18日整理記錄

推薦閱讀：