全面解讀中國古代釋夢術(20)
問吉占夢
全面解讀中國古代釋夢術
和殷人不同。周人的夢心理,偏重於趨吉。
據《周禮·春官·占夢》記載,周代的占夢官確實要每年年終「獻吉夢於王」和舉行「贈噩夢」(把噩夢送走)的儀式。可見,和殷王占夢「問憂不問喜」不同,周王占夢,是「報喜不報憂」的。
《詩經·小雅》里的《斯干》和《無羊》,據說都是周宣王中興時代的作品。《斯干》和《無羊》中寫到占夢,都有著「大人占之」的說法。漢唐經學家如鄭玄、孔穎達,都認為「大人占之,謂以聖人占夢之法佔之也」。因為據《周禮·春官》,占夢之官身份只是中士,夠不上稱之為「大人」。但照鄭玄等人說法,在句法上又說不大通。實際上,周代的占夢官,職責除了「獻吉夢」、「贈噩夢」之外,主要是「掌其歲時,觀天地之會,辨陰陽之氣,以日月星辰佔六夢之吉凶」。他是用當時達到的觀測天象的水平來占夢的。據《斯干》和《無羊》的夢例、佔法、與占夢官以占星來占夢的職責的確不相符。所以「大人占之」,當指周王身邊的高級官員乃至周王自己占的夢。鄭玄所說「以聖人占夢之法佔之」,「聖人」可以理解為周文王、周武王;「聖人占夢之法」,則可以理解為象徵占夢法。《逸周書·程寤解》記載文王之妻太姒做了一個夢,夢見「商之庭產棘」,又夢見太子發(即後來的周武王)把周庭的梓樹移栽到宮闕之間,都變成松、柏、棫、柞,醒來告訴文王,文王就與太子發「占於明堂,王及太子發並拜吉夢,受商之大命於皇天上帝」。這說明周王和殷王一樣,有時是親自占夢的。不同的是,周的占夢術有了發展,像這個夢例,雖說文王父子共「占於明堂」,卻既不說是占卜,也不說是占筮,直接就占出了是個吉夢,說明他們已經運用了象徵法來釋夢:商庭產棘,是一片荒蕪的景象,象徵著商朝已日薄西山,氣息奄奄;太子發取周庭的梓樹植於宮闕間化為松、柏、棫、柞,則都是長青之樹,一片欣欣向榮,象徵著周在太子發手中將「受商之大命於皇天上帝」。《斯干》、《無羊》所述的夢例、佔法,與這種象徵占夢法正是一脈相承的。這是周人對占夢術的一種發展。
周人對占夢術還有一個發展,就是用占星來占夢。這種佔法,由於涉及到陰陽五行、日月星辰的變化,學問相當專門,平常人看來頗有點玄乎。《左傳》昭公三十一年記了一則夢例,就是用占星占夢的。公元前511年,十二月辛亥日,是初一,正逢日食。趙簡子夜裡夢見一個童子光著上身邊打轉邊唱歌,天明就叫史墨占這個夢。史墨不談夢象,而是大談其星象:「六年及此月也,吳其入郢乎,終亦弗克。入郢必以庚辰,日月在辰尾,庚日之日,日始有謫。火勝金,故弗克。」他從庚午日有日食推算,根據天文分野和五行相勝之說,得出結論說:六年以後的這一月,吳國大概會攻入楚國的郢都,但最終還戰勝不了。還推斷攻入郢都一定在庚辰日。這種佔法,一般的人實在感到深奧莫測。《左傳》那麼熱衷於記載占而有驗的夢,而以日月星辰占夢卻只記了這絕無僅有的一例,可見這種故弄玄虛的占夢術絕大多數並不靈驗。
周代的占夢術,呈現出多樣化的趨勢,除了象徵占夢法,占星占夢法外,傳統的以占卜占筮來占夢,也還是存在的。《史記·趙世家》記載:「初,趙盾在時夢見叔帶持要而哭甚悲,已而笑,拊手且歌。盾卜之。兆絕而後好。趙史援占之曰:『此夢甚惡,非君之身,乃君之子,然亦君之咎。』」趙盾占夢,就是用的占卜法。《左傳》哀公十七年,記衛庄公在北宮做了個夢,夢中看見有人登上昆吾之觀,披散著頭髮,朝北大聲嚷嚷:「我是渾良夫!蒼天啊,我是無辜的!」渾良夫是衛庄公姐姐的情夫,庄公即位,得力於他的幫助。庄公曾答應渾良夫可以免死罪三次,最終卻以「禁衣、袒裘、帶劍」三項可赦可不赦的罪名把他殺了。衛庄公醒來就自己用蓍草占筮,再由胥彌赦根據卦象占夢。胥彌赦一占,是個凶兆,他當著庄公面說沒關係,背過身子卻扔下庄公賜給他的封邑,逃到宋國去了。可見,周人對占夢的結果是十分迷信的。
周王的重大行動,有時要將占卜、占筮和占夢三者結合起來考慮。《周禮·春官》說太卜之官「贊三兆、三易、三夢之占,以觀國家之吉凶」。「三兆」之占,就是夏、商、周三代的占卜法;「三易」之占,就是夏、商、周三代的占筮法;「三夢」之占,就是夏、商、周三代的占夢法。這裡統舉三代而言,無非是說明占術的完備,不可作機械的解釋。《尚書·泰誓中》記周武王伐紂前的宣誓,誓言中有「聯夢協聯卜」的說法。意思是說,他做了夢,占夢的結果和占卜的結果是一致的。這在周人看來,辦某件事就有了雙重的保險。
周代的占夢官,在職務上規定了有「獻吉夢」和舉行「贈噩夢」儀式的職責,這種報喜不報憂的做法,流風所及,使有些諸侯也只願意聽佔好夢,不願意聽占噩夢。《周語·晉語二》說,虢公夢見自己在宗廟中,有個神,人面、白毛、虎爪,手執鉞站在西屋翼下。夢中虢公害怕,回身就跑,神說:「別跑,天帝有命令;使晉國進入你的國門。」醒來,召史嚚占夢。史嚚說:「照
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