20180223佛舍利塔(已發掘)@ 大愛道比丘尼出家修行地遺址@「庵摩羅園」@阿難捨利塔@獼猴獻蜜供佛之谿谷遺址(上篇)

吠舍離賓館大堂親近喇叭的孩子

從賓館出發十分鐘車程來到吠舍離佛舍利古塔：

吠舍離古塔發掘的遺迹，在當地稱為一號塔（No1）

遺址保留了發掘時的狀態。此塔中的舍利則被保存在巴特那博物館。

根據考證，此塔應為八王分舍利時，吠舍離的離車人得到佛舍利後所建的塔。

朝禮完佛塔，我們前去吠舍離最值得朝拜和感動地方，那就是芒果園裡阿難的舍利塔。

途中的鄉村學校，原始又天然

就算在地上摸爬滾打，也要培養孩子成材！

老師對學生要求從來都是嚴格的！

孩子們學「世尊」敷座而坐

我們一行來到了「庵摩羅園」（芒果園）入口處的商鋪通街，採購了供品

芒果園裡阿難的舍利塔

上圖片是佛陀的精舍遺址「芒果園」。（又名「庵摩羅園」，「庵摩羅」是印度語的芒果的意思。）這個園子據說是佛陀居住過最久的幾個地方之一。佛陀及其僧團弟子在這裡先後住過十幾年，當時建有大量僧房、殿堂、閉關房等建築的遺址。吠舍離的芒果園精舍和花園是當時一位著名妓女Amrapali供養佛陀的僧團的，可以想見接受它在當時和現在一樣會很受非議。這位Amrapali後來也成為佛的出家弟子。

當我們來到阿難的塔那裡時，我從來不曾感到這麼強烈衝動令我俯伏敬拜，心裡蕩漾強大的喜樂與溫柔。我不能想像，如果沒有阿難，佛教將是什麼樣子。因為所有的佛經都有阿難的印記，或者乾脆說所有的佛經都是阿難寫的為正本，以阿難說：「如是我聞，」我曾這樣聽佛說，」為開頭。當然不止如此，阿難是佛弟子中唯一懂得情的人，他有如此美麗的心靈，以至於舍利塔至今都散發那麼美的波動。

靜卧在吠舍離園中最古老的阿難捨利塔(覆缽式舍利塔)。阿育王石柱上方站著石獅的像，朝向拘屍那迦/ Kushinagar ——佛入滅地。據說佛陀入滅後，阿難在恆河南北繼續傳法，一天正準備度過恆河離開摩揭陀國前往吠舍離國，沒想到兩個國家為了使阿難能留在自己的國家，而引起了紛爭。最後甚至兵戎相向，戰事一觸即發，阿難眼看局勢緊張，在船上飛身升天，以神通火化身軀，並分為兩半，就此入滅，舍利分別掉落在兩國的領土範圍內。兩國軍隊儘管傷心悔恨，可也只能各帶一半阿難的舍利，回國建塔供奉。這就是吠舍離國供奉的一半阿難的舍利了。

入滅因緣

阿難一百二十歲時，有一天，來到一座竹林中，聽到有個比丘在誦佛法，念道：「若人生百歲，不見水老鶴，不如生一日，而得睹見之。」

阿難聽到此偈，不禁慘然嘆道：「佛法在世間的衰微，怎麼這般快速！」

於是，阿難告訴這位比丘：「世間上有兩種毀謗佛法的人：一種是多聞但卻有邪見的人；一種是不了解佛法甚深的道理，而顛倒亂說的人。這兩種人不但損人而且害己，不能使人脫離三惡道。」這句偈語應該是：「若人生百歲，不解生滅法，不如生一日，而得解了之。」

這比丘將阿難所說的話告訴他的師父。他的師父竟然說：「阿難已經老朽，智慧衰劣了，他的話不可以相信，你還是背誦以前的偈語吧。」

後來，阿難又聽到這個比丘在竹林下誦以前的偈語，再次問這比丘是何原由，比丘便說出了他師父的講法。阿難心想：「無常的力量太猛利了，能使無量的聖賢遠離世間；使眾生常處於怖畏中，邪見熾盛，不善心卻日日增長。毀謗如來，斷絕正教，當永沉生死大海，開三惡道之門，閉人天之路，故於無量劫受諸痛苦煩惱！世間的人真是為可憐愍者，我向這比丘說正法，他卻反聽邪見，不接受我的教導。」「世間充滿眾苦，難以久居，佛陀及同參道友們都已入滅，何必再久留人間呢？」

這時，阿難尊者在世間的度化因緣已盡，他飛到恆河上空，入火光三昧，現種種神通後，即入涅盤。

阿難尊者(多聞第一)。佛陀的十大弟子之一，(生於公元前463)為梵語Ananda的音譯。意為「歡喜」、「喜慶」原是佛陀的堂弟，後跟隨佛陀出家，佛陀五十五歲時，選阿難為常隨侍者，當侍者達二十五年。因為他專註地服侍佛陀，謹記無誤佛的一言一語，因此被稱為「多聞第一」。

　　佛滅後第一結集由阿難誦出三藏中的經藏。佛祖涅槃後大迦葉尊者成為「初祖」，統領廣大佛家弟子。大迦葉圓寂後，阿難尊者繼承迦葉率領徒眾宏揚佛法，被後世尊成為「二祖」。在寺院中，阿難與迦葉總是侍立在佛祖的兩邊，成為佛祖的協侍。

維摩詰居士:吠舍離城的長者

是大乘佛法中一位著名的在家菩薩，堪稱是佛陀時代第一居士。維摩詰，意譯為凈名、無垢，意思是潔凈，沒有染污的人。

他身為中印度吠舍離城的長者，雖身在塵世，但是精通大乘教義，修為高遠，雖出家弟子猶有不能及者。

他曾於過去劫中承事供養無量諸佛，深聞法要，契入不二；他勤於攻讀，虔誠修行，能夠處相而不住相，對境而不生心，得聖果成就，被稱為菩薩。

維摩詰居士的妻子貌美，名叫無垢，有一雙兒女，兒子名為善思童子，女兒名為月上女，皆具宿世善根。一家四口，平日以法自娛。

當善思童子還在襁褓中時，即能與佛及諸大弟子問答妙義。佛陀曾至毘舍離城，善思童子獻花與佛，佛陀為他說法，當下就證得無生法忍。

月上女出生時，不曾啼哭，且能開口道出宿世因緣，由她身上散發出的光明勝於月照，猶如金色，照耀家內。八歲大時，已長成美妙多姿的童女，引起城內諸大臣、居士、長者、婆羅門及豪門貴族的童男愛慕追求，因而展開一場神通遊戲的招親活動。

最後月上女度化了諸童子入佛道，發菩提心。月上女曾以她的辯才神通，與聲聞、菩薩討論佛法妙義，並蒙佛授記。

所以經中描述維摩居士「雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行」，這種不可思議的宿世妙緣，是佛化家庭的最早典範，維摩居士則堪稱是佛陀時代第一居士。

在家居士榜樣，以「六度」攝服眾生

維摩詰居士自久遠劫來，曾供養無量諸佛，善根深厚，深知諸法實相，具足四無礙辯才，有著如佛陀般的功德智慧，一言一行都是清凈純善，無不合乎大乘佛法。

他的種種美德，上為諸佛所讚歎，下為百姓所崇敬，不論佛弟子、帝釋、梵王、世主、大臣、庶民等，都曾經受到他的教化。

他以修「六度」的德行攝服眾生，使他們普沾利樂：

他是大富長者，以無數的資財布施貧民，教育他們——這是布施行；

對於毀犯禁戒的人，便以自己奉持的清凈戒行感化他們——這是持戒行；

對於易起瞋恚怒罵的人，便以柔和忍辱攝服他——這是忍辱行；

遇到懈怠放逸的人，就顯現大勇猛精進的精神度化他們——這是精進行；

若有人心性不定、迷亂，他以禪定中的定力、智慧，點醒他們的迷懵——這是禪定行；

對於一般平庸憨直的莽夫，則以明利的智慧教育他們——這是智慧行。

凡此種種維摩居士實踐大乘菩薩的行為，正說明在家信眾應行的宗教德目，也為日後修菩薩行者樹立明確的標杆。

佛法在世間，不離世間覺

《維摩詰經》是大乘佛教早期經典之一，又稱《維摩詰所說經》《凈名經》《不可思議解脫經》，由姚秦三藏法師鳩摩羅什譯。因為此經的主人公為維摩詰居士，故而得名。

據傳，南北時期，士人人手一本《維摩詰經》，人稱凈名，處相而不住相，是為在家菩薩。

《維摩詰經》是與整個佛法、佛教、東方文化，尤其是中國的文化關係最大、影響最深、歷史最久的一本經。

《維摩詰經》所代表的精神，是佛法在世間，不離世間本位而解脫成佛的法門，也指出了十方三世諸佛如何證道，如何得到解脫，如何證得菩提之路。

《維摩詰經》的經題還被翻譯成《不可思議解脫經》，這是因為我們學佛的目的是為了要解脫三界，跳出六道輪迴，還我們本來面目而成佛。

眾生原本是佛，自己迷失了原路，不知父母未生之前自己為何，找不到這個根源，因此就在三界六道中生死輪迴。又因為受到物質世界環境影響，而有身心煩惱痛苦，生老病死等等。

整本《維摩詰經》裡面最重點的重點，是告訴我們：佛法就在這個世間，我們就在自己的身心上自了。如果求他方世界依賴別人，想了生死，想成佛道，是不可能的。因為外力僅是方便法門，非究竟法門。所以究竟法門必須要自度自了。

學佛目的在求解脫，如何解脫呢？維摩詰居士所說經告訴我們，真正的佛法就在我們這個世間求解脫。

這部經是最長的白話詩，共兩萬五千言，也是一部最佳的劇本，富藝術創作價值。除了文學藝術價值之外，最重要的是，本經已經成為在家居士奉為圭臬的修行寶典

「雖為白衣，奉持沙門清凈律行」，白衣是代表平民的意思，是相對於做官或出家的人而言，中國的出家人穿緇衣，是染了不漂亮顏色的布。維摩居士雖然是在家人，但能夠奉守出家人的一切戒律的行為，心是出家的。

「雖處居家，不著三界」，雖然表現是在家人，心已經跳出欲界、色界、無色界三界，一切不執著。

「示有妻子，常修梵行」，雖然與在家人一樣，有太太和孩子，可是一直修的是清凈行

「現有眷屬，常樂遠離」，本身有許多眷屬圍繞，像是父母、妻子、朋友、學生等等都算，可是不留戀這些，更超越這些。

「雖服寶飾，而以相好嚴身」，穿著打扮不是為了彰顯自身的富貴，而是展露出莊嚴相好。

「雖復飲食，而以禪悅為味」，在家人當然要吃要喝，但不是暴飲暴食，一切的飲食營養是為了自己得道。

「若至博奕戲處，輒以度人」，也去娛樂場所，但是他去這些地方是為了方便教化度人，在那個場合仍然還在布施持戒。

「受諸異道，不毀正信」，了解一切外道，但是以佛法的正信教化人。

「雖明世典，常樂佛法」，懂得世典是世間一切學問，但真正的中心是修佛法。

「一切見敬，為供養中最」，因此維摩詰居士到任何場所都最受到尊敬，受人供養。另一個意思也可以說，維摩居士自己對待一切眾生，都是以最尊敬的心，沒有看不起任何人，都是在以法供養。

「執持正法，攝諸長幼」，他堅持走正佛法，毫不馬虎，寧可將身下地獄，不把佛法當人情。

「一切治生諧偶，雖獲俗利，不以喜悅」，維摩居士也做生意，一切謀生的事業都做，諧，是描寫他談笑輕鬆和諧的樣子。偶，是什麼都來。但是賺了錢也不會高興，都是為更好的布施。

「游諸四衢，饒益眾生」，外出遊玩，隨時隨地都在做利益別人的事，到了哪裡，哪裡都沾他的光。俗話說"龍行一步，百草沾恩』，就是這個意思。

「入治正法，救護一切」，他在所住的毘耶離城等於是當地的主席，盡量愛護犯錯的人，重的罰減輕，輕的罰取銷。如果居士從政或者執法的話，要有智慧，但是不能一味的慈悲。

「入講論處，導以大乘」，到了學術團體，他會用種種的方法，引導人走入佛法的大乘道。

「入諸學堂，誘開童蒙」，到了幼兒園小學，會用誘導的教育教導不懂事的孩子們。

「入諸酒肆，能立其志」，他也去飲酒場所，有酒德，喝酒心不醉亂，因自己的清醒，能使酒徒不沈迷，能自救自拔。

維摩詰的佛學修養很高，連很多菩薩都來向他請教問法。經中記載普現色身菩薩曾問過維摩詰：「你有父母妻子，也有親戚等眷屬，還有部屬和朋友，這不是很累贅嗎？」

言下之意是你既是一位大菩薩，卻又拖家帶眷，怎會自在呢？

維摩詰回答：「我母為智慧，我父度眾生，我妻是從修行中得到的法喜。女兒代表慈悲心，兒子代表善心。我有家，但以佛性為屋舍。我的弟子就是一切眾生，我的朋友是各種不同的修行法門，就連在我周圍獻藝的美女，也是四種攝化眾生的方便。」

這一問答，涵蓋了在家人生活環境中的種種人事物，維摩詰不但不會覺得累贅，反而以大智慧來運用大慈悲。他雖然過著有妻有子的世俗生活，但也能無垢相稱，自得解脫。能把佛法與世間法融合地如此精妙，值得我們去深入探尋和學習。

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