妙法蓮華經見寶塔品第十一

明．德清述

妙法蓮華經見寶塔品第十一。

此品來意，判為示佛知見者，以顯示如來常住法身，直指凈土實報真境，欲令眾生知此見此法身境界，乃為佛之知見，一往但以言說開曉，今則的以實事指示，故此品單約示字也。惟此法身真境，經初一光東照，圓現法界事相生佛始終，乃通示眾生心境之妙，由當機未悟妙心，乃以識情思量，所謂情生智隔，不達目前便是，將謂非己智分，今蒙如來種種開示，當機已信佛言，自知作佛，各得授記，是乃雖信自心，然猶未信實相真境，此則生滅之見未忘，凈穢之執未謝，故世尊至此將顯法身常住，故七寶妙塔從地湧出，多寶如來全身現在，以消生滅之見，即此娑婆三變凈土，以祛凈穢之執，且十方諸佛充滿其中，以彰法界塵塵剎剎觸目皆是實相真境，此乃佛之真知見也。

故此品為示佛知見，當授記已畢，故此品來也。然塔高五百由旬塔中多寶全身不散者，以示眾生即此五蘊生滅身心，便是常住法身安宅也。就此娑婆三變皆成凈土者，以示華藏莊嚴實報真境，不離五濁業用也。此特示毗盧遮那依正實報莊嚴之一斑，欲令眾生知此心境之妙，即可目前現證，不生佛道長遠之怖也。引權入實意見於此，何以明之？此經所明開方便門，示真實相。何謂真實相？以我毗盧遮那曠劫修因，所證法身真佛，所居寂光真土，從法垂報，千丈盧舍那佛所居實報莊嚴凈土，而此身土皆真，故為真實之相。而釋迦乃從報垂應之化身，其所居之土，皆與民同患，乃娑婆五濁之穢土，而此身土皆假，故凡施設，一往說法，皆以為權，所謂方便門者是也。

由盧舍那初成正覺，現千丈身，坐菩提場，說《華嚴經》，而二乘在座，如盲如聾，是雖身土皆真，而教法俱實，柰何獨被大機，小根絕分，故入剎那際三昧，雙垂兩相，二始同時，正說華嚴，不妨示應化身八相成道，於鹿野苑，將一乘法分別說三，以接小機，所謂以方便力為說四諦十二因緣六度等，同攝三根，雖有教菩薩法，總屬權教，正如長者誘引諸子，許以三車，非實有也。故未盡如來出世本懷，以諸弟子未見法身真境。故經云：我本立誓願，欲令一切眾，如我等無異。意欲直令眾生親證如來法身境界，以趣華藏莊嚴之實果，方稱本懷。柰何下劣之徒，一向執權當實，更不前進，且於佛所說疑而不信，故費世尊四十年來種種方便淘汰之功，今已純熟，且化緣將畢，故於此會直吐本懷，開除昔日三乘之權，以顯一乘之實。

經中長者家業之富，正喻華嚴一乘圓妙之法也。以諸聲聞但認釋迦應身之佛以為真，不知尚有真佛也。但見娑婆穢土之可厭，不達實相真境也。故生滅之見，凈穢之情，一向執吝而不舍，以不達惟心所現故，將說此經，先放白毫一光，普照東方萬八千世界，洞示法界之真境，即在眾生日用之間，此非心識思量分別可到，故重假方便種種開示，大眾各信自心，遂一一授記成佛，正若華嚴所言，初發心時，知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟，此但了心真，不達境實，心境未融，未是成佛真因，猶屬眾生知見，未是佛之知見也。故前授記已顯心真，今說此品以顯境妙，直指目前現證，故特判為示佛知見，故云以事指陳，以洗小乘從前宿習知見，易於修證，方盡如來出世之本懷也。此品來意幽遠，非細心參詳殊難領會，但融觀華嚴，自知此中歸趣。

◎爾時佛前有七寶塔（至）供養寶塔恭敬尊重讚歎。

此正指示佛知見也。佛知見者，乃自覺聖智所知所見，乃一真法界真境也。惟此法界乃法身之安宅，報化依之而起也。故諸佛證之為一切種智，報身踞之為華藏莊嚴，化身以之為神通妙用，眾生迷之為五蘊身心，八萬四千煩塵惱勞，修心之士若不洞見一真法界，總屬門外，止宿草庵，不為實證，故此三周開說以圓，佛前寶塔出現為示佛知見之象也。然法身無依，以法界為依。法界者，寂滅之心也。寶塔者，寂滅之境也。五百由旬者，喻眾生五蘊身心，即是寂滅真境也。縱廣二百五十由旬者，喻迷此法界，即此身心不出二十五有也。從地湧出者，喻無明心地若破，寂滅之境現前，所謂生滅既滅，寂滅現前，則此五蘊身心本無所有，故云住在空中種種寶物而庄校者，喻此法界本非斷滅，具有恆沙稱性功德神通妙用也。高出四天，則非四大可拘也。諸天散華八部作供者，喻此法界本為諸天之所奉重，八部之所守護，元非寂寞無人之地也。

◎爾時寶塔中出大音聲（至）如所說者皆是真實。

此言塔中出聲，以示寂而能說非斷滅也。嘆言善哉善哉等，以贊釋迦能稱法界體，以平等大慧說此妙法華經也。如是如是者，印證所說皆究竟如法界也。所說皆是真實，證其所說不妄也。前世尊歷對弟子自謂言不虛妄，今塔音現證釋迦說寂滅法，意要三乘必信，以此印定群機也。

◎爾時四眾見大寶塔（至）恭敬合掌卻住一面。

此四眾見塔喜怪也。喜者，七寶妙塔忽然湧出住在空中，甚為希有，固可喜也。而塔中出聲，甚可怪也。若悟塔中所出音聲，則一切音聲皆寂滅矣。大眾不知所以然而然，故合掌住立，冀佛開示也。

◎爾時有菩薩摩訶薩（至）又於其中發是音聲。

此當機見塔為眾疑請也。大樂說菩薩請者，以寂滅之法乃離言之道，苟非樂說，則終絕言矣。凈名云：雖復不依言語道，亦復不著無言說，樂說之義也。塔非無故而現，故請說其因緣。

◎爾時佛告大樂說菩薩（至）從地湧出贊言善哉善哉。

此說塔現之因也。塔中有如來全身者，然塔喻眾生五蘊身中有如來全身，所謂幻化空身即法身也。楞伽云：如來藏自性清凈，轉三十二相入於一切眾生身中，如大價寶垢衣所纏，今國名寶凈，乃如來藏出纏離垢之象也。佛號多寶法身，乃如來藏以具有恆沙稱性功德，故名多寶。其佛行菩薩道時，誓願滅後凡十方說法華經處，塔現作證者，以多寶本以妙法得證法身，故凡說經處，法身即現，在法會中聞說妙法，苟能開佛知見，則此五蘊身心，頓見法身全體，此作證之象也。彼佛成道已，臨滅囑供全身以大塔者，正顯離相滅相，究竟涅槃，常寂滅相之法也。其佛以神通下至塔中贊言善哉善哉等者，所謂寂而能演遍十方，以此經即法身全體，若佛知見一開，即出現作證也。上敘多寶之因緣，大樂說結示今緣也。

◎是時大樂說菩薩（至）我等願欲見此佛身。

此法會願見塔中多寶佛身也。法身顯現，雖是以己智力，須仗佛威神，故假佛神力以請。

◎佛告大樂說（至）亦願欲見世尊分身諸佛禮拜供養。

此世尊許見，且述多寶本願，將集分身以顯三身一體，正破二乘向認化身之執也。大樂說下，世尊當集分身，大眾將因多寶亦願得見分身諸佛。

◎爾時佛放白毫一光（至）所照之處亦復如是。

此光召分身諸佛也。初將說此經，佛入無量義處三昧，放白毫一光，照東方萬八千世界，圓現法界事相生佛始終，蓋舉法界一隅以彰妙法全體，意顯諸佛出世始終不出剎那際三昧，其所說法皆光中之事，文殊引燈明之本始，是顯示佛之知見，欲令大眾開悟也。大眾不悟，故如來出定方便演說，所謂開方便門，至引大通智勝成佛之事，初入三昧，十方世界而皆大明，是開示佛之知見也。而下根眾生，雖悟往昔之因緣，而未親證實相之真境，故三周說法尚帶言說。今既廣記現在未來凡有聞法者無一不成佛，抑恐小乘執相之徒，名言習氣未忘，情存生滅凈穢之見，難造一真之境，故假寶塔湧出多寶現身，光召十方諸佛三變凈土，乃即五蘊以見法身，就目前以證實相，正是指示佛之知見也。

故放白毫一光，即見東方五百萬億恆沙國土諸佛等者，示五道眾生皆住諸佛一真之地也。見諸佛菩薩為眾說法者，示眾生動亂妄想即諸佛菩薩恆演法音也。光中不現眾生生死三乘求道等事者，以今直證法身，以名教菩薩法，故不言其餘種種也。今說十方諸佛皆釋迦之分者，然佛有三身，乃從法垂報從報垂化，今示三身一體，意顯釋迦即多寶，分身即釋迦，法化冥一之象也。所謂佛身充滿於法界，普現一切群生前，隨緣赴感靡不周，而恆處此菩提座。今分身齊集，共證妙法，以顯十方諸佛道同，古今一際，釋迦所說真實不虛，意顯無邊剎境自他不隔於毫端，十世古今始終不離於當念也。至若三變凈土，意顯穢即是凈，娑婆即華藏，目前全是實相真境，故光中諸國皆七寶莊嚴也。初一光顯示，次三周開示，今此會指示，乃盡佛之知見耳。此正極諸佛之神力，發揚此事，所謂長者並會國王親族將付家業，一大事因緣，圓會於此，非特爾也。

◎爾時十方諸佛（至）並供養多寶如來寶塔。

此十方諸佛因光召爾將集也。

◎時娑婆世界即變清凈（至）移諸天人置於他土。

此變土以容分身諸佛，所謂示真實相也。一真法界，本無凈穢，但隨心轉變，以娑婆穢土，原是華藏，只以染惡眾生所集，故穢惡充滿，土石諸山高下不平。二乘不達唯心，妄生欣厭取捨，以見心外有法，故一向執取涅槃，不起一念度生之心，故怖之如牢獄，畏之如桎梏，是未見穢土本凈，眾生本空耳。今如來此會，特為指示佛之知見，只欲了達一真平等法界，明悟心境皆真，徹見諸法實相，是則三周開示，乃開方便門，今多寶出現，三變凈土，所謂示真實相也。然娑婆本凈，但眾生無明覆心，智光未發，故妄見其穢。

今佛放白毫光遍照十方，顯示唯心境界，開佛知見，則剎塵心念皆佛出興，即此穢邦變成凈土，故經雲容受分身諸佛，故三變凈土也。凈穢唯心，不假餘力，但因光照，而雲即變，顯此娑婆即是華藏，故琉璃為地，寶樹莊嚴等，一真平等，故無諸聚落山川等，總入神通大光明藏，故燒大寶香，是為眾生成佛因地，故華布其地，萬行彌滿，皆是法音。故寶網羅覆懸諸寶鈴，眾生本空，故移諸天人置於他土，苟開佛知見，則當下情忘，頓見實相真境矣。昔華嚴會上，二乘如盲，今則分明顯現目前，是所謂示佛知見也。

◎是時諸佛各將一大菩薩（至）所分之身猶故未盡。

此東方分身諸佛來集也。諸佛各將一大菩薩以為侍者，意顯果因一契也。寶樹高五百由旬，寶座高五由旬，意明開佛知見，則念念佛現，不離五蘊身心也。諸佛各於此座結跏趺坐者，所謂不離當處也。遍滿三千大千世界，一方所分之身猶故未盡者，意顯重重無盡也。

◎時釋迦牟尼佛欲容受（至）諸天寶華遍布其地。

此二變三變凈土，將廓法界真境也。前初變凈土，業已通變娑婆而為一凈土矣。但容東方所分身佛，已充滿其中，似無容針之地矣。尚不能盡，是一方之佛有餘，而全土之境不足，則分身之多可知。今於娑婆之外，八方各更變二百萬億那由他國，皆令清凈，是則境又不止一娑婆也。

問曰：華藏界中獨一娑婆而為穢土，以有三惡道穢惡充滿，其餘佛土，悉皆清凈。今娑婆之外所更變者，皆有三途人天，且隱惡道而移天人，又似娑婆同土也。且前已通變，而東方諸佛已充滿矣。今更三變者果何土耶？

答曰：此意甚深，是顯法界無邊，以明眾生妄緣無盡也。然娑婆一土，釋迦化境，常言三千大千世界而已，諦觀滿慈，得以記恆河沙等三千大千世界為一佛土，是知娑婆非止一三千大千而已，以眾生迷本法界真心，全體變為無明妄想，是迷則遍迷，乃全變法界而為眾生界也。斯則眾生充滿法界，豈一娑婆可能容受哉！所謂恆河沙等三千大千通為一土是也。然各隨所見，局為一土耳。故華藏通多凈土者，以隨諸佛菩薩凈心所見，以即迷為悟，故即穢而凈，以隨眾生妄心所見，故即凈而穢。今令眾生開佛知見，是即迷返悟，故即無量劫來生死妄想，今一念全體轉為諸佛智用，故釋迦十方分身來集之象也。以妄想無盡，故佛亦無邊，然境隨心變，今真心既轉而真境隨轉，所以娑婆之外八方各更變二百萬億那由他國土，將廓法界之量，今且猶是分轉，非全轉也。若全轉者，豈有方向名數哉！今以無盡妄想轉為佛智，則宜乎佛多而境迫，豈一娑婆可能容受哉！然三變文云：為諸佛當來坐故，復於八方各更變二百萬億等，是知眾生今已開佛知見，則妄想永絕，自今念念諸佛現前，是為諸佛當來坐也。

問曰：所云全迷法界，今既開悟，即當一時全轉，何假三變凈土次第而然耶？答曰：此正顯如來有大方便引攝眾生之意，以眾生垢重不能頓見法界全體，故向設三乘之權，引令漸進。然執權之徒，知見狹劣，如來不敢遽以全體示之，所謂若說是事皆當驚疑，恐其驚怖而不信，故說無量種種方便而引導之。然今雖信佛心，而猶未見實相真境，故假三變凈土以示之。然初變娑婆者，以二乘一向但見三界生死可怖，故生厭離而求涅槃，不敢復入，此正眾生知見也。今示娑婆即是凈土，以破二乘欣厭取捨之心也。次於八方各更變者，是引二乘趣向法界，欲令舍權從實，前至寶所，不生退怯之心也。次為諸佛當來坐故，於八方各更變二百萬億等者，乃引權教菩薩令入究竟佛慧也。將窮法界實際，乃今姑為三乘劣解，略示少分而已，豈能盡舉全體大用哉！是知已變之外凈土不可思議，正是諸佛功德無量無邊，諸佛智慧甚深無量者，此耳。前雲其智慧門難解難入，若非如來善巧開示廣大神力，以多寶之事而略示之，則智慧門終竟難解難入也。即今變土集佛之事，二乘何從而知解耶？此所謂示佛知見也明矣。然所變之土皆雲寶華遍布其地，乃明示此佛知見，為成佛真因也。

◎爾時東方釋迦牟尼（至）諸佛遣使亦復如是。

此言東方分身諸佛既集，則十方次第而集也。娑婆之外，二三各變二百萬億佛土，故八方各四百萬億，今已遍滿，意顯佛身充滿塵塵剎剎無盡無盡也。諸佛各在寶樹下坐師子座者，所謂而恆處此菩提座也。各遣侍者問訊釋迦佛，佛未親見者，所謂法身無有彼此迭相見故，各齎寶華滿掬供佛者，顯此妙法為成佛真因故，問訊之辭，以見釋迦示現與民同病之意也。

◎爾時釋迦牟尼佛（至）散多寶佛及釋迦牟尼佛上。

此釋迦開多寶塔以示法身出現也。佛身如空無所依，以塔在虛空，而釋尊欲開寶塔亦住虛空者，示法身體同之象也。以右指開七寶塔戶，示自性開發，不勞餘力也。如卻關鑰開大城門者，歷劫堅固無明妄想，忽然迸裂，法身頓現，宗門所謂[囗@力]地一聲也。眾會皆見多寶如來全身不散如入禪定者，示眾生自性開發，則現前五蘊身心，頓見法身全體，顯現心境，當處寂滅之象也。為聽是經而來至此者，以所說妙法深契法身真際也。眾喜散華者，各示真因之象也。

◎爾時多寶佛於寶塔中（至）接諸大眾皆在虛空。

此多寶分座釋迦入塔共坐者，示五蘊緣生之佛，與法身同體，真應不二之象也。大眾見二如來作念佛座高遠俱願處空者，正顯二乘向以佛道長遠為怖，今佛知見既開，則真見遠而不遠，俱願親近，佛地可期之象也。佛以神力接眾在空者，顯二乘人，非佛神力方便接引，無由得近佛慧也。四十年來接引之功，乃取效於今日耳。豈小緣哉！

◎以大音聲普告四眾（至）妙法華經付囑有在。

此言護念付囑之事也。妙法華經，如來護念之法也。能持此經，則為護念之人矣。苟有持者，則此法付囑有在，如來出世本懷，為一大事唯此而已，故法若有所付，則大事畢矣。所謂唯此一事更無餘事，故云不久當入涅槃，正如長者將終，若得其子委付家業，志願畢矣。由是觀之，佛祖接人，直可得到法身邊，若法身向上事，則當於佛未出世，祖未西來時薦取，不待今也。

◎爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

◎聖主世尊雖久滅度（至）今於佛前自說誓言。

此聖主下十句，頌因多寶勉眾，意在得人付囑也。彼佛下四句，頌多寶本願，又我下十二句，頌化佛來集，為證妙法，欲令久住故。為坐下四句，頌三變凈土，諸佛各各下十八句，頌諸佛畢集，嘆美容儀凈妙，如清池蓮華，光明照耀，如夜炬火，妙香普熏，眾生觸者心喜神悅，如大風吹小樹枝，言披靡傾倒喜不自持也。諸佛來儀如此，為令妙法久住故，告諸大眾下十四句，求持法之人，能護持者當自發願，多寶與我及諸化佛當作證也。諸佛子等下二十句，再求能持說者，則為見我及供多寶並諸化佛也。所以再三求持經者，既已開示佛之知見，貴在能持，使佛種不斷，若視為尋常，則有負如來今日之大事因緣也。

持經必教發願者，以惡世難持，欲令信力堅固，不得遇緣生退怯耳。故下文歷言其難，諸善男子下八句，令諦思此經難持，不若諸經之易易，慎勿輕忽，故令發願而後持也。若接須彌下十六句，言說經之難，若手接須彌，指動大千，固已為難，而神通者能之，有頂諸天，智慧難越，而慧辯過勝者亦能超之，唯有此經於惡世中最為難說，以人多弊惡多怨難信故也。假使有人下，言書難，虛空難把，楞嚴阿難既悟，則觀十方虛空如手持葉物，是則虛空猶可把也。若此經者寂滅離言之道，豈得而書之耶？是以書之為難也。

若以大地下八句，讀難，大地至重，梵天至高，足甲至微，置大地於足甲而升梵天，神通廣大者不難，不若惡世讀此經為難也。假使下八句，持難，負乾草入劫火而不燒，亦未為難，惡世眾生暴惡煩惱火中，能持此經，是為難也。若持八萬下，聽難，八萬四千法藏以文言敷演，何足為難？獨此經之實相，無量義趣，而能聽聞，是為難也。若人說法下十二句，奉難，若有人善說法，令諸聞者得羅漢六通，此亦未難，能持此經即得菩提，故為難耳。我為佛道下八句，顯所以難，言我自成佛以來，從始至今，於無量土所說諸經，蓋無量矣。皆隨機之談，獨有此經開示一乘佛性，凡有持者疾得菩提，故為第一。若能持此經，則全持佛身，慧命不斷，然非大根堅固忍力，實難持也。諸善男子下六句，令持者發誓，只欲堅其願力也。上通頌難持。

◎此經難持若暫持者（至）一切天人皆應供養。

此頌難持能持，故我及諸佛歡喜讚歎也。然持此經，非紙墨文字之謂也。要亡言得旨，頓契佛心，是為勇猛精進，則是總持萬行，頓斷煩惱，故為持戒頭陀。不歷多劫，頓發佛地，所以暫持即有如是大益也。能於來世下八句，承上大益，故惡世能持，是真佛子，能解其義，則為世間眼目，以開佛知見也。於恐畏下四句，結能說者當如供佛也。

問曰：多寶證法，化佛畢集，世尊更無他說，獨以持經苦口叮嚀再三四者何也？答曰：以佛知見，眾生之迷固已久矣。遠自大通塵點劫來，一向迷之而不悟，已費吾佛生生世世隨之教化，業經無量不可思議劫數矣。直至今日，猶勞四十年之方便開示，現前信解者幾何人哉！是謂佛法之難遇也如此。今既開示，若不堅力持之，則恐此後一失，又不知更經塵點之劫，未審可如今日之聽聞也。若此法失持，則佛種斷絕，豈細事哉！正如大富長者創業艱難，勤苦累世而致富有家業，苟無克家之子而持守之，若一旦散失，難求再昔也。此其世尊苦口叮嚀再三勸持者，蓋此意也。已前十品，通為開示佛之知見，總名信解，故向後諸品多言持經之功，以顯悟佛知見，既悟，守之為難也。

妙法蓮華經

見寶塔品第十一

爾時佛前有七寶塔，高五百由旬，縱廣二百五十由旬，從地湧出，住在空中，種種寶物而庄校之。五千欄楯，龕室千萬，無數幢幡以為嚴飾，垂寶瓔珞寶鈴萬億而懸其上。四面皆出多摩羅跋栴檀之香，充遍世界。其諸幡蓋，以金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰、七寶合成，高至四天王宮。三十三天、雨天曼陀羅華、供養寶塔。余諸天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人、等，千萬億眾，以一切華、香、瓔珞、幡蓋、伎樂，供養寶塔，恭敬、尊重、讚歎。

爾時寶塔中、出大音聲，嘆言：『善哉善哉，釋迦牟尼世尊，能以平等大慧教菩薩法、佛所護念、妙法華經、為大眾說。如是如是，釋迦牟尼世尊，如所說者，皆是真實。』爾時四眾見大寶塔住在空中，又聞塔中所出音聲，皆得法喜，怪未曾有，從座而起，恭敬合掌，卻住一面。

爾時有菩薩摩訶薩、名大樂說，知一切世間天、人、阿修羅、等，心之所疑，而白佛言，世尊：『以何因緣，有此寶塔、從地湧出，又於其中發是音聲？』爾時佛告大樂說菩薩：『此寶塔中、有如來全身，乃往過去、東方無量千萬億阿僧祇世界，國名寶凈，彼中有佛，號曰多寶。其佛行菩薩道時，作大誓願：「若我成佛、滅度之後，於十方國土、有說法華經處，我之塔廟，為聽是經故、湧現其前，為作證明，贊言、善哉。」』

『彼佛成道已，臨滅度時，於天人大眾中、告諸比丘，我滅度後，欲供養我全身者，應起一大塔。其佛以神通願力，十方世界，在在處處、若有說法華經者，彼之寶塔、皆湧出其前，全身在於塔中，贊言：「善哉善哉。」』

『大樂說，今多寶如來塔、聞說法華經故，從地湧出，贊言：「善哉善哉。」』

是時大樂說菩薩、以如來神力故，白佛言：『世尊，我等願欲見此佛身。』佛告大樂說菩薩摩訶薩：『是多寶佛、有深重願，若我寶塔、為聽法華經故、出於諸佛前時，其有欲以我身示四眾者，彼佛分身諸佛、在於十方世界說法，盡還集一處，然後我身乃出現耳。』

『大樂說，我分身諸佛、在於十方世界說法者，今應當集。』

大樂說白佛言：『世尊，我等亦願欲見世尊分身諸佛，禮拜供養。』爾時佛放白毫一光，即見東方五百萬億那由他恆河沙等國土諸佛，彼諸國土，皆以玻璃為地，寶樹、寶衣、以為莊嚴，無數千萬億菩薩、充滿其中，遍張寶幔，寶網羅上。彼國諸佛，以大妙音而說諸法，及見無量千萬億菩薩，遍滿諸國，為眾說法。南西北方、四維、上下、白毫相光所照之處，亦復如是。

爾時十方諸佛、各告眾菩薩言：『善男子，我今應往娑婆世界、釋迦牟尼佛所，並供養多寶如來寶塔。』時娑婆世界、即變清凈，琉璃為地，寶樹莊嚴，黃金為繩、以界八道，無諸聚落、村營、城邑、大海、江河、山川、林藪。燒大寶香，曼陀羅華、遍布其地，以寶網幔，羅覆其上，懸諸寶鈴。惟留此會眾，移諸天人、置於他土。是時、諸佛各將一大菩薩、以為侍者，至娑婆世界，各到寶樹下。一一寶樹、高五百由旬，枝、葉、華、果、次第莊嚴，諸寶樹下、皆有師子之座，高五由旬，亦以大寶而校飾之。爾時諸佛、各於此座結跏趺坐。如是展轉遍滿三千大千世界，而於釋迦牟尼佛、一方所分之身，猶故未盡。

時釋迦牟尼佛、欲容受所分身諸佛故，八方各更變二百萬億那由他國，皆令清凈，無有地獄、餓鬼、畜生、及阿修羅，又移諸天、人、置於他土。所化之國，亦以琉璃為地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝、葉、華、果、次第嚴飾，樹下皆有寶師子座，高五由旬，種種諸寶以為庄校。亦無大海、江河、及目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山、等，諸山王，通為一佛國土。寶地平正，寶交露幔、遍覆其上，懸諸幡蓋，燒大寶香，諸天寶華遍布其地。

釋迦牟尼佛為諸佛當來坐故，復於八方、各更變二百萬億那由他國，皆令清凈，無有地獄、餓鬼、畜生、及阿修羅，又移諸天、人、置於他土。所化之國，亦以琉璃為地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝、葉、華、果、次第莊嚴，樹下皆有寶師子座，高五由旬，亦以大寶而校飾之。亦無大海、江河、及目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山、等，諸山王，通為一佛國土。寶地平正，寶交露幔、遍覆其上，懸諸幡蓋，燒大寶香，諸天寶華、遍布其地。

爾時東方釋迦牟尼佛所分之身、百千萬億那由他恆河沙等國土中諸佛，各各說法、來集於此，如是次第十方諸佛、皆悉來集，坐於八方，爾時一一方、四百萬億那由他國土諸佛如來、遍滿其中。是時、諸佛各在寶樹下、坐師子座，皆遣侍者問訊釋迦牟尼佛，各齎寶華滿掬、而告之言：

『善男子，汝往詣耆闍崛山、釋迦牟尼佛所，如我辭曰：「少病、少惱，氣力安樂，及菩薩、聲聞眾、悉安隱否？」以此寶華、散佛供養，而作是言：「彼某甲佛，與欲開此寶塔」，諸佛遣使、亦復如是。』

爾時釋迦牟尼佛、見所分身佛悉已來集，各各坐於師子之座，皆聞諸佛與欲同開寶塔。即從座起，住虛空中。一切四眾，起立、合掌，一心觀佛。於是釋迦牟尼佛、以右指開七寶塔戶，出大音聲，如卻關鑰、開大城門。即時一切眾會，皆見多寶如來、於寶塔中坐師子座，全身不散，如入禪定。又聞其言：『善哉善哉，釋迦牟尼佛、快說是法華經，我為聽是經故、而來至此。』爾時四眾等、見過去無量千萬億劫滅度佛說如是言，嘆未曾有，以天寶華聚、散多寶佛及釋迦牟尼佛上。

爾時多寶佛、於寶塔中、分半座與釋迦牟尼佛，而作是言：『釋迦牟尼佛、可就此座。』即時釋迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，結跏趺坐。爾時、大眾見二如來在七寶塔中師子座上、結跏趺坐，各作是念：『佛座高遠，惟願如來以神通力，令我等輩、俱處虛空。』即時釋迦牟尼佛、以神通力，接諸大眾、皆在虛空。以大音聲、普告四眾：『誰能於此娑婆國土、廣說妙法華經，今正是時。如來不久當入涅槃，佛欲以此妙法華經、付囑有在。』

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

聖主世尊、雖久滅度，在寶塔中，尚為法來，

諸人云何，不勤為法。此佛滅度，無央數劫，

處處聽法，以難遇故。彼佛本願，我滅度後，

在在所往，常為聽法。又我分身，無量諸佛，

如恆沙等，來欲聽法。及見滅度，多寶如來，

各舍妙土，及弟子眾、天人龍神、諸供養事，

令法久住，故來至此。為坐諸佛，以神通力、

移無量眾，令國清凈。諸佛各各，詣寶樹下，

如清凈池、蓮華莊嚴。其寶樹下、諸師子座，

佛坐其上，光明嚴飾，如夜闇中、燃大炬火。

身出妙香，遍十方國，眾生蒙薰，喜不自勝，

譬如大風、吹小樹枝。以是方便，令法久住。

告諸大眾，我滅度後，誰能護持、讀說斯經，

今於佛前、自說誓言。其多寶佛，雖久滅度，

以大誓願、而師子吼。多寶如來，及與我身，

所集化佛，當知此意。諸佛子等，誰能護法，

當發大願，令得久住。其有能護，此經法者，

則為供養，我及多寶。此多寶佛，處於寶塔，

常游十方，為是經故，亦復供養，諸來化佛，

莊嚴光飾、諸世界者，若說此經，則為見我，

多寶如來、及諸化佛。諸善男子，各諦思惟，

此為難事，宜發大願。諸餘經典，數如恆沙，

雖說此等，未足為難。若接須彌，擲置他方，

無數佛土，亦未為難。若以足指，動大千界，

遠擲他國，亦未為難。若立有頂，為眾演說，

無量余經，亦未為難。若佛滅後，於惡世中、

能說此經，是則為難。假使有人，手把虛空、

而以遊行，亦未為難。於我滅後，若自書持，

若使人書，是則為難。若以大地，置足甲上，

升於梵天，亦未為難。佛滅度後，於惡世中、

暫讀此經，是則為難。假使劫燒，擔負乾草、

入中不燒，亦未為難。我滅度後，若持此經、

為一人說，是則為難。若持八萬、四千法藏、

十二部經、為人演說，令諸聽者，得六神通，

雖能如是，亦未為難。於我滅後，聽受此經，

問其義趣，是則為難。若人說法，令千萬億、

無量無數，恆沙眾生、得阿羅漢，具六神通，

雖有是益，亦未為難。於我滅後，若能奉持，

如斯經典，是則為難。我為佛道，於無量土，

從始至今、廣說諸經，而於其中，此經第一。

若有能持，則持佛身。諸善男子，於我滅後，

誰能受持、讀誦此經，今於佛前、自說誓言。

此經難持，若暫持者，我則歡喜，諸佛亦然，

如是之人，諸佛所嘆。是則勇猛，是則精進，

是名持戒、行頭陀者，則為疾得，無上佛道。

能於來世，讀持此經，是真佛子，住淳善地。

佛滅度後，能解其義，是諸天人、世間之眼。

於恐畏世，能須臾說，一切天人、皆應供養。