佛學初級教本 1-3 課 佛 · 釋迦牟尼佛

第一課 佛

「佛」是「佛陀」的簡稱，或作佛圖、浮屠、浮圖等，凡此皆為印語的意譯，原是如來 (1) 十號之一，於義為「覺者」。覺復具有覺察和覺悟二義：在事障 (2) 上，一切煩惱，伺隙侵人，惟至聖能隨緣省察，不為所困，是覺察義。在理障 (3) 上，凡夫疑迷，顛倒執著，惟至聖能朗然徹悟，燭照無遺，是覺悟義。一切聖者，於此二義，雖皆能行，但是，行得最徹底者，惟有佛。

覺有三種：一者：於界內見思惑 (4)，及界外塵沙 (5) 無明 (6) 惑，悉皆斷除，此名自覺。二者，復能以自己所覺悟的真理，轉而覺悟他人，此名覺他。三者，其覺悟程度，能達到究竟圓滿的境界，此名覺滿。

每一位的修行人，當他破盡三界 (7) 見思惑，於界內的事理二障，不復貪戀迷惘，是即達到小乘自覺的地位。聲聞乘的阿羅漢 (8)，和緣覺乘的辟支佛 (9)，都是這一類人物。由自覺更邁進一步，內懷修道成佛之願，外行布施利他之事，於三界內外的見思和塵沙二惑，皆能逐漸勘破，是即達到自覺覺他的地位。菩薩乘 (10) 的一切聖者，都是這一類的人物當菩薩位滿，再破盡元品無明惑(11)，此時大覺已圓，即成佛道。所以佛是具有自覺、覺他、覺滿，這三種覺的聖人。

【注釋】

(1) 是佛十號之一，乘真如之道，來成正覺，來三界垂化，故名如來。 (2) 貪、聵、疑等、能使生死相續，障大涅槃，名事障。 (3) 邪見能礙正知見障大菩提，名理障。 (4) 迷於所對之境，而顛倒事理者，謂之惑。迷於三界內之妄見，如身見邊見等，名見惑，迷於理而起之惑也。迷於三界內之妄情，如貪、嗔、疑等，名思惑，迷於事而起之惑也。 (5) 菩薩教化他人，必須通達多如塵沙的法門，然而學力未充的菩薩，心性暗味，不能達此無數法門，成為化道之障，故名塵沙惑。 (6) 此為迷界、無於理體之惑，能障蔽中道實相者，因系屬於根本無明，故名無明惑。 (7) 欲界、色界、無色界，稱為三界。欲界的範圍，包括地面及六欲天，其中眾生，皆有淫慾，有色身，有想念。色界的範圍，包括初禪至四禪天，其中眾生，無淫慾男女，但有色身及想念。無色界的範圍，包括四空天，其中眾生，無淫慾男女，亦無色身，但有想念。 (8) 為聲聞乘極果之名稱，含有三義：一殺賊義，謂殺盡煩惱賊也。二應供義，謂已斷盡三界諸惑，道高德重，堪受人天的供養也。三不生義，謂永入涅槃，不再受分段生死也。余義詳後第十八課課文中。 (9) 為緣覺乘極果之名稱，若譯義則為緣覺或釋覺 。於佛世觀十二因緣而得道者，為緣覺；生於無佛之世，觀諸法生滅因緣，自行悟道者為獨覺。余義詳後第十九課課文中。 (10) 菩薩為菩提薩的簡稱，菩提為覺，薩為有情，言既能自覺，而又能轉而覺悟一切有情也。亦譯為大士、門土等，為大乘行者的總稱。余義詳後第七課課文中。 (11) 元品無明，亦名根本無明，或無始無明，此無明與真如，皆屬無始，為一切眾生，生死的根源，若斷之，即入佛位。

【習題】

(一) 何謂「佛」？ (二) 何謂「如來」？ (三) 覺察和覺悟的意義，有何不同？ (四) 何謂自覺、覺他、覺滿？ (五) 何謂三界？ (六) 試述元品無明的別號，及其性質。

第二課 釋迦牟尼佛 (一)

開創佛教的教主，是本師釋迦牟尼佛 (1)，於周昭王二十四年，甲寅歲，四月八日，誕生於印度毗羅衛國，為凈飯王的太子，命名為悉達。當聖母摩耶夫人，懷孕將滿十月時，引諸彩女，游嵐毗尼園 (2)，以右手攀無憂樹枝，逐生太子。太子初生，即向四方，各行七步，右手指天，左手指地，自言：「天上天下，惟我獨尊。」是時大地六種震動 (3)，有五色光，貫太微宮 (4)，昭王以問群臣，太史蘇由奏曰：西方有聖人出世，卻後千年，教法來此，王命錐石志之。

悉達太子，誕日滿七日，摩耶夫人命終，生忉利天上 (5)，遂由姨母摩訶波波提撫育成人，通達書數技藝武事，父王為聘耶輸陀羅為正妃，彩女三千，太子於靜夜，但修禪觀，未與妃有世俗之意。

有一次，太子乘車出東門，見老人；又一次，出南門，見病人；又一次，出西門，見死人，悟世間苦空無常。又一次，出北門，時凈居天人 (6)，化作比丘 (7)，為太子說出家意義及利益，太子乃決意出家學道。父王聞之，乃命人守衛，不讓其私出，於是太子於深夜，命御者車匿備馬，凈居諸天，使守衛者皆睡，太子騎馬，升空而去。先學各種外道 (8)，覺其不究竟，乃入雪山 (9)，修苦行 (10)六年，形消骨立，不能得道，知苦行亦不究竟，於是到尼連河側 (11)，受牧牛女乳糜之供，食畢體力恢復，澡浴已，坐菩提樹 (12)下，發誓若不證無上菩提 (13)，終不起此座，深夜見天上明星，廓然大悟，成最正覺 (14)。

【注釋】

(1) 釋迦是能仁義，牟尼是寂默義，佛教以釋迦牟尼為根本之教師，故稱本師。 (2) 在迦毗羅城之東，園北有無憂樹，今猶存在，即釋尊誕生處。 (3) 有三種解釋

(一) 為動之六時：即佛入胎、出胎、出家、成道、轉*輪、入涅槃六時 (二) 為動之六方：即東涌西沒， 西涌東沒，南涌北沒，北涌南沒，邊涌中沒，中涌邊沒。 (三) 為動之六相：即動、涌、震、擊、吼、爆、六相。搖蕩不安名動，滾漾凹凸名涌，隱隱有聲名震，如相打搏名擊，砰磕發響名吼，如火燃之聲名爆。

(4) 星垣名。 (5) 譯言三十三天，為欲界六天中之第二，居須彌山頂。 天人身長一由旬，壽一千歲，人聞百年，為此天一晝夜，故天壽等於人間1000 X 360 X 100，即三千六百萬年。中間一天，有喜見城，為帝釋所居，統治東南西北各八天，故稱三十三天。 (6) 色界第四禪之最高處，有五重天，為證不還果之聖者所生處，因無外道雜處，故名凈居。自下而上，為無煩天，無煩雜處也；無熱天，無熱惱處也；善現天，能現勝法處也；善見天，能見勝法處也；色究竟天，色天最勝亦最高處也。 (7) 又譯必芻，為出家受具足戒者之通稱，男曰比丘，女曰比丘尼。含有三義：一者，上從佛乞法，以資慧命，下從俗乞食，以資色身，故有乞士義。二者，出家，舍愛欲，修正道，使魔怖畏，故有怖魔義。三者，去惡生善，盡形壽持戒，故有破惡義。 (8) 於佛教外立道者，為外道；又心游道外，故名外道。 (9) 即喜馬拉雅山，橫亘印度北部，為世界最高之山，因終年積雪，故名雪山。 (10) 為身所難堪之種種行為，故名苦行。 (11) 即尼連禪河，佛將成道時，曾浴於此河。 (12) 原名畢缽羅樹，因釋尊在其下成道，故又名菩提樹。 (13) 即阿耨多羅三藐三菩提，譯為無上正等正覺，惟佛能證得之。 (14) 至極為最，離倒為正，開悟為覺，故稱最正覺，為契於正理之智慧，義與無上正等正覺同。

【習題】

(一) 開創佛教的教主是誰？ (二) 釋迦牟尼四字，作何解釋？ (三) 佛生七日而無母，嗣後由何人撫育長大？ (四) 悉達太子的正妃是誰？ (五) 悉達太子，因何悟世間苦空無常，決意學道？ (六) 凈飯王既命人看守太子，不讓其私出，後來他如何離開宮闈？ (七) 釋迦牟尼佛，坐何樹之下？以何因緣，成最正覺？

第三課 釋迦牟尼佛(二)

釋尊始成正覺，為四十一位法身大士，說大方廣佛華嚴經，宣示圓頓 (1) 大法說梵網經，制大乘菩薩戒，譬如扶桑日出，先照高山，小根小智之流，不能獲益。於是世尊 (2) 往波羅奈國，轉四諦*輪 (3)，度喬陳如等五人 (4)，成阿羅漢，至此世間始有三寶(5)。

佛成道後，於最初三七日，說華嚴經，度大菩薩，是為華嚴時。繼在鹿野苑等處，於十二年中，說小乘阿含經 (6)，度聲聞緣覺 (7)乘人，是為阿含時。繼阿含後，於八年中，說維摩 (8) 勝漫 (9) 金光明等，諸大乘經，廣談四教 (10)，均被眾機，是為方等時 (11)。之後，二十二年間，說諸部般若經 (12)，強調諸法皆空之義，是為般若時。再後八年，說妙法蓮華經，會三乘 (13) 於一佛乘。法華之後，佛將入滅，乃於二月十五日，在拘屍那城，娑羅雙樹間 (14)，於一日一夜，說大般涅槃經，顯常樂我凈義，昭示一切眾生，皆有佛性，乃至一闡提人 (15)，亦當成佛，是為法華涅槃時，此系五時說教的梗概。

釋尊十九出家，三十成道，遊歷四方，化導群品，綜其一生，說法四十九年，談經三百餘會，所度人天，其數無量，化緣既盡，乃入涅槃，世壽八十歲。

釋尊八相成道 (16)，皆為方便示現，同於幻化。他在法華會上，自述：「我於塵點劫前，早已成佛，自是以來，常在此娑婆世界 (17)，說法教化，亦於余處百千萬億那由他 (18) 阿僧祗 (19) 國，導利眾生。」可知後世學者，對釋尊出家、學道、成佛等垂跡，若固執為實有，則亦如疑人說夢了。

【注釋】

(1) 佛所說之教法，天台宗判為藏、通、別、圓、四教，華嚴宗判為小、始、終、頓、圓、五教。圓教者，大乘窮極之實教也，若悟圓教之理，能頓入佛位，頓足佛法，所以圓頓並稱，別於漸教。 (2) 或譯為婆伽婆。佛具萬德，為世所尊敬，又其地位，於世獨尊，故稱世尊。 (3) 佛說法，亦名轉*輪，謂能轉凡成聖，轉煩惱成菩提，如車輪之旋轉也。佛說四聖諦，教小乘人知苦，斷集，慕滅，修道，使之證聲聞四果，是為轉四諦*輪。 (4) 佛成道後，先喬陳如，額，跋提，十力迦葉，摩男俱利，是為最初之五比丘。 (5) 佛、法、僧稱為三寶。此時釋迦牟尼為佛寶，四諦*輪為法寶，五比丘為僧寶。 (6) 阿含譯義為無比法，又譯為法歸，謂諸法歸趣於此也。它是小乘經之總名，分類為四部；一、增一阿含經，五十一卷，為搜集法門之數者。二、長阿含經，二十二卷，為經文較長者。三、中阿含經，六十卷，經文不長不短，故謂之中。四、雜阿含經，五十卷，為雜集前三類而成者。 (7) 聞佛之聲教，悟四諦之理，斷見思惑而證果者，屬聲聞乘。緣覺亦稱獨覺或辟支佛，生值佛世，聞佛說十二因緣之理，因而斷無明，了生死者，名為緣覺。生無佛之世，觀飛花落葉之外緣，因而覺悟無常，證道果者，名為獨覺，此二類皆屬緣覺乘。 (8) 即「維摩詰所說不可思議解脫經」的簡稱。 (9) 即「勝漫師子吼一乘大方便方廣經」的簡稱，為大寶積經第四十八，勝漫夫人會之異譯。 (10) 即化法四教。一、三藏教，經律論之三藏，部類判然，說因緣生滅之四諦，正教聲聞緣覺，旁化菩薩。二、通教，說即空無生之四真諦，使三乘通學，但以菩薩為正機，二乘為旁機。三、別教，特別對菩薩，說大乘無量之法，不通於二乘。四、圓教，對最上利根之菩薩，說事理圓融之中道實相者。以上藏通別圓四教，為化益眾生的法門，故名化法。 (11) 方是廣之義，等是均之義，佛於第三時，廣說藏通別圓四教，均益利鈍之機，故名方等。 (12) 說般若波羅蜜深理之經典，總名般若經。 (13) 一、 行人速則三生，遲則六十劫間，修空法，終於聞如來聲教，悟四諦之理，證阿羅漢果者，名聲聞乘，又名小乘。

二、 行人速則四生，遲則百劫間，破無明，終於悟十二因緣之理，證辟支佛果者，名緣覺乘，又名中乘。 三、 行人於無數劫間，修六度行，更於百劫間，植三十二相福因，以證佛果者，名菩薩乘，又名大乘。此聲緣菩，常被稱為三乘。

(14) 娑羅是堅固之義，又雲高遠，因其高出余樹之上也。按拘屍那城，跋提河邊，有娑羅樹，四方各二株雙生，佛在其中間入滅，事後樹即變白，故又名鶴林。 (15) 或簡稱闡提，譯言不信，謂不信佛法之人也。涅槃經說：「一闡提者，斷滅一切諸善根本，心不攀緣一切善法。」按一闡提有二種：一為斷一切善根之人，不能成佛者，名斷善闡提。一為濟度一切眾生的大悲菩薩，不欲成佛者，名大悲闡提。其實一切有為法，皆有間斷，而真如內薰之功，卻永無斷絕，所以一切眾生的終於成佛，已成定論，不過一闡提人，離成佛期，極為遙遠耳。 (16) 佛示現人間，有八種相，名八相成道。成道雖僅為八相中之一，但亦為八相中的主腦，故特標成道之名。按大乘所說之八種為：降兜率、入胎、住胎、出家、成道、轉*輪、入滅。小乘所說之八種為：從兜率天下、托胎、出生、出家、降魔、成道、轉*輪、入涅槃，此中大乘有住胎，無降魔，小乘有降魔，無住胎。 (17) 即吾人之世界，亦翻索訶，於義為堪忍，此土眾生，忍受三毒煩惱，不肯出離，故云堪忍。 (18) 數目名，約合一億，然印度的億，有十萬，百萬，千萬，萬萬，四種，故所指的數目亦不定，僅能作多數解。 (19) 譯為無數，或無央數，若以萬萬為億，萬億為兆計之，一阿僧祗合一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆。

【習題】

(一) 佛成道後，最先說者為何經？ (二) 三寶是甚麼？ (三) 五時說教的內容是怎樣？ (四) 釋尊幾歲出家？幾歲成佛？說法多少年？世壽若干？ (五) 大小乘所主張的八相成道，其不同處在那裡？ (六) 娑婆二字何義？吾人的土地，何故稱為娑婆世界？

第一、二、三課 綜合指要

1.佛的境界甚深，凡夫談佛，如坐井論天，不特所見甚陋，甚至可以說：完合不對。因為垂跡者，並非真佛，真佛不可說故。

2.佛有三身，只有法身，才是真佛，而法身無相，不可說示，非語言文字境界。所以從古以來，考佛年代，談佛家世，記佛相貌行為，皆如就海市蜃樓中，論其人物車馬，瓦檐椽屋，愈研究愈顯其痴迷。學佛的意義，是借他言語，啟我心扉，既能悟矣，則佛陀之國籍姓名，皆無關重要，聽之可也，果能如是，可謂善學矣。

3.佛菩薩所證之境界，非凡夫能知，亦猶大人許多事，非嬰孩能知，與小孩說大人一切事，最為吃力。所以未到其境界，只好信其為有，信其為實事而已，時間尚早，可以不必深究也。佛經中有許多不可思議的記載，如釋尊從右脅生，悉達太子與妃無夫婦事，而孕羅侯羅，此皆不能以醫學證明；大地六種震動，不能以地理證明；九龍吐水浴佛，不能以動物學證明；太子初生，即能步行說話，不能以生理學證明。其他如佛母生忉利天；凈居天人化為比丘，為太子說法；天馬升空，載太子出宮闈；凡夫皆無從以世俗見解，或科學邏輯，予以證實，信者自信，不信者姑妄聽之而已。五眼中，凡夫只有肉眼，憑一如何知空？而我們學佛之目的，亦並不在此也。

4.佛生世間，為要表示：一者家世清白，二者與世人相同，人人可學而至，三者來去分明，不蹈怪誕，四者棄尊榮如敝屣，為世楷模。具如是等意義故，所以示為八相成道，其實釋迦在無量劫前，早已成佛，何待於浴尼連河，坐菩提樹耶？學佛人若不知其教主履歷，則近於忽略，所以當標出之；若過於執著，則亦未免陷於痴迷。其實吾人學佛的真正目的，並不在此，譬如從師，當學其道德學問，至於師之家世出身，則無關宏旨也。

5.對初學說法身邊事，最為困難，不說又有掛漏，於義未圓，所以學者能悟則悟，如其不能，則留待後來，自有著落處，目下但照課文，讀之信之可也。

6.佛生世間，名為垂跡或示現，自與凡夫據業受生不同，故不可以世俗見解衡量之。如過去七佛，皆與其妻無欲事，而各有一子，見於阿含經中。以意思之，無非表示：出家要在世事完滿之後，許多人遺留佛皆絕嗣之話柄，認佛教為不祥，而不敢嘗試，此不交而有子的事迹， 乃不可思議，不當以凡情測之。

7.目前世運，為住劫中第九小劫的減劫，人壽由八萬四千歲起，迄今僅餘六七十歲了。以佛法論，去聖時遙，流於未運，可知一切眾生，孽重福薄，身所遇者，皆為戰爭，流離，苦惱事。所有古之禎祥，如聖君、賢相、孝子、仁人、河清海晏，皆不可復見。夷齊曾說：「黃農虞夏，忽然沒兮，我安適歸，嗟吁徂兮，命之衰矣」。是也。即就佛教言之，古時證聲聞四果者，如麻如林，今則絕跡矣。臨風懷古，真不勝感慨系之。

8.六種震動，是地動，也是祥瑞，佛生時、說法時、涅槃時等皆有。通常地動，每倒屋傷人，故屬於災害類。若佛生或說法時的地動，亦倒屋傷人，則是妖孽矣。須知一個大千世界，含有十萬萬個小世界中，浮在空中，如萍浮水面，或有人投石水中， 或有船過，水波蕩漾，隨之上下浮沉，或左右搖晃，或中邊翻滾，萍內寄居之蟲冢，皆不知也。如小兒卧搖籃中，不覺籃動，惟覺舒服，此則為禎祥耳，故此六種震動，有天眼人，乃能知見，凡夫則不能也。

9.釋尊於塵點劫前，早已成佛，而二千幾百年前，卻又變為悉達太子，學外道，修苦行，這莫非成佛之後，復成凡夫嗎？答案是否！否！十方諸佛，成佛之後，永不會再成凡夫，釋尊當然也不例外。須知此皆是故意如此表演，其中理由之一，就是要樹立凡夫修成佛道的模範，故亦以凡夫地位為起點，所以才說：同於幻化，學者若執為事實，則亦如痴人說夢了。