般若攝頌|不懂般若法門，在世間也會很迷茫！

有為無為黑白法，慧破塵許不得時，

世間入於般若列，猶如虛空毫不住。

此頌主要講道般若的境界。

輪涅所攝的萬法：山河大地、柱子、瓶子、轎車、房屋等有為法，虛空、真如等無為法；或信心、菩提心、大悲心等白法，邪見、嗔心、殺盜淫妄等黑法。通過中觀智慧來觀察、分析後，就能知道它們根本得不到。的確，若我們能用《中論》所講的有無生因 ，《中觀莊嚴論》的離一多因 ，《入中論》的金剛屑因等中觀理論來觀察、分析，最後一定能了知一切萬法連微塵許也得不到。當然，所謂的得不到，並不是說它們的本體藏在某處，我們不能發現，而是說從輪迴到涅盤之間的萬法，其本體根本就不存在。龍猛菩薩在《中論》中也說：「諸法不可得，滅一切戲論，無人亦無處，佛亦無所說。」意思是說，在勝義中一切萬法了不可得，遠離或寂滅一切戲論，沒有人、也沒有處所，佛陀也未說過一句法。

而什麼時候這種境界在相續中現前，在世間就入於般若波羅蜜多的行列當中。因為已經證悟了一切萬法的虛空本性，所以就會像無有本性的虛空一樣，絲毫不住任何一法；或者說，就像虛空不存在一樣，對一切境界都無有執著相。聖天論師在《中觀四百論》中也說：「寧在世間求，非求於勝義，以世間少有，於勝義都無。」其意是說，在世間中人們所希求的解脫尚有少許假名，或者說如夢幻般地存在，所以可以追求；而勝義中一切都不存在，故不容追求。

為什麼世間人特別耽著，就是因為沒有懂得勝義的原因。有些人在電話里說：「我現在特別痛苦，家庭不和、工作不順、一切都違緣重重，心情也很困擾，所以我根本不想活了。」其實這充分說明，他們還沒看淡世間，認為一切都是實有的。若這樣，那在自己的目標達不到時，肯定會很痛苦。如果對般若空性稍微有所了解，那得到也可以，得不到也無所謂。可能因為自己在理論上學過一些，也了知般若的部分內容，所以在看到別人對世間特別耽著時，就會感到很可笑。有時也覺得這些眾生非常可憐，因為根本不知他們何時才能從執著的慾望中擺脫出來。可見不懂般若法門，在世間也會很迷茫！

所以大家一定要通達，一切萬法在勝義中絕對不可能有，而什麼時候達到這種境界，就可以稱為入於般若的行列。宗喀巴大師也說：什麼時候現的執著和空的執著都沒有，就通達了如來的密意。正是因為一切萬法在本性中不存在，所以我們一定要達到這種境界。

有些人很幼稚地說：輪迴法不存在可以，但菩提心、佛果之類的善法卻不能不存在，如果這些都不存在，那會不會成為斷見者？其實不會。因為在勝義中，我們天天耽著的燒香、拜佛等也是執著。只不過這種執著在沒有到達一定境界時還不能放棄，而到一定境界時自然就會放下。可見，勝義中根本沒有善惡的概念。

正因為勝義中沒有善惡的概念，密宗的降伏、雙運等高深境界就非常合理，也即這樣的竅訣依靠理論完全成立。其實，禪宗的「南泉斬貓」也屬這樣的情況。這則公案是這樣的：一日東西兩堂爭貓，南泉見後提起貓說：「道得即救取貓兒，道不得即斬！」但誰也沒有回答，於是南泉用刀將貓砍成兩段。趙州回來後，南泉又以前面的話問趙州，趙州將鞋子脫下來放在頭上就出去了。南泉說：若剛才你在，便救得貓兒。雖然南泉斬了貓，但歷史上並沒有誰說他殺生——犯殺罪。相反，這種表面上看來殺害眾生的行為，卻有非常大的功德。只不過在禪宗的理論中，行持如此方便的必要性並沒有明顯宣講而已。

「丹霞燒佛」的公案也屬這類情況。當時丹霞禪師住在洛陽慧林寺中，因為冬天很冷，於是禪師將佛殿上木雕的佛像取下來烤火。院主呵斥他時，禪師從容不迫地說：我燒取捨利。院主說：木佛哪有舍利？禪師說：既無舍利，再取兩尊燒。院主遂於言下悟自本性。相比之下，禪宗對行持此類竅訣的重要性，只是以很隱蔽的方式宣說，而在藏傳密法的續部中，對此就宣講得特別廣泛。

如果在本體上殺生等罪業真實存在，那不管是禪師還是大圓滿瑜伽士，惡業的果報必定會成熟在他們身上。正是因為在證悟般若空性上有差別，所以有些人雖然造「罪業」，但不好的果報並不會成熟在他的阿賴耶上；而有些人則會感受惡業的苦果。的確，通達般若空性就不會被業束縛，因為他恆時處於空性的境界當中。而誰證悟這樣的空性境界，誰就真正擁有超度的能力。以前蓮花生大士騎著駿馬從貢唐前往羅剎洲，當時國王牟赤贊普及大臣等人，親眼看見他飛往羅剎國。到了羅剎國後，他將飲血羅剎王的神識超度，自己入於他的身體。到目前為止，他一直以飲血羅剎王的身體調伏羅剎，且以無量化身來到這個世界各個地方度化眾生。如果在本體上真正有靈魂存在，這種行為就不可能成立；正因為在本體上不存在，所以才會出現這樣的行為。當然，在修行境界還沒達到這種程度時，行為上還是要小心謹慎，也即應按別解脫戒的要求來行持。而要獲得那樣的境界，也應依次第循序漸進地修行。

在這裡大家還應了知，這樣殊勝的般若一般人很難接受。大家都清楚，梁武帝是一位非常了不起的皇帝，他崇信佛教，人們稱之為「佛心天子」。當時他造了許多寺院，還供養僧眾、造佛像等，做了很多善事。達摩祖師來中國後，他問達摩祖師：我做了這麼多善事，有何功德？達摩祖師說：「並無功德。」……當時皇帝有點不高興，於是繼續試探：聖諦第一義（即勝義諦）是什麼？達摩祖師說：「廓然無聖。」（就是沒有聖者的意思。）他心想：怎麼這樣呢？又問：那面對我的這個人是誰？達摩祖師說：「不識。」武帝心想：面對我的人本來就是自己，他怎麼自己都不認識呢？梁武帝認為自己的判斷是對的，於是將達摩祖師遣出國境，當時達摩祖師就去了魏國。後來志公禪師得知後，想請回來也沒成功。

這個原因是什麼呢？因為達摩祖師唯傳佛之心印，故唯以最高境界示人。確實，從勝義諦來講，就像剛才所講的那樣，不管是有為法和無為法，還是黑法與白法，全都一無所得。其實這樣的禪宗法門，就是最深的般若法門，也是最高的密宗法門。但以前沒有學過的人，一聽到「並無功德」或「廓然無聖」，就接受不了。當然，在聽到遠離一切戲論、一無所得的中觀見時，若非多生累劫行持善法，或前世修學過此法門的人，就會覺得矛盾，或出現其他不能接受的現象。而在即生中，若能長期聞思修行，也能對此法門生起信心。因此，在修道的過程中，各位首先要了解佛的密意，這一點很重要。

但現代社會卻有這樣的情況：以前有一個人到一座寺院裡面去，他問：「你們在學什麼？」寺院里的人說：「我們學《中論》。」「《中論》有什麼可學的？別學、別學，修行就可以。」當然，如果他是諸佛菩薩的化身，就另當別論；如果不是，這種愚昧無知的說法就非常可怕。為什麼呢？因為第二大佛陀——龍猛菩薩解釋佛陀二轉法輪的根本論典就是《中論》，所以可以說它就是二轉法輪的精華。對於這樣甚深的教義，你嗤之以鼻、一概排斥，這難道還不可怕嗎？相信有智之士都能了知，這種語言根本沒有任何可信之處。如果沒有聞思，所謂的「修行就可以」又從何談起？所以大家一定要明白，在修學佛法時若沒有相應的基礎，就是特別荒唐、可笑的事情。這一點，在以後的修行過程中，每一位學友都要謹慎、重視。

——索達吉堪布《般若攝頌釋》

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般若，是諸佛之母，佛法中最無上、最甚深的精髓。而《般若攝頌》又是一切般若的精華。

前幾年，我翻譯並傳講了這部經典，對其功德生起極大信心。為讓更多的人普獲加持，專門設計製作了此護身符。

護身符的內芯，是《聖般若攝頌》經文。

塑料裝版，正面是釋迦牟尼佛像，背面是佛塔。

不鏽鋼版，正面是釋迦牟尼佛像，背面是智悲文化中心標誌；正反面的邊緣，是代表佛智的金剛杵。

對此護身符，應恭敬如三寶所依，佩戴於腰部以上，或置於清凈高處，切勿跨越或隨意丟棄。

當今時代，地震、霧霾、颱風等天災人禍不斷，我們若不離此護身符，自會增上善緣、化解厄難；其所在之處，當地眾生均蒙護佑；自己臨命終時，身邊有此法寶，即不會墮落。

佛陀親口授記：將《聖般若攝頌》帶在身邊，不久能速證佛果。經云：「誰手中得此般若，不久獲證佛菩提。」

如此珍貴法物，其加持不必多言，具信心者定當有所體會。

——索達吉堪布

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