[轉載]了生死之——投胎奪舍秘訣

06-18

投胎奪舍秘訣

一、汪東亭祖師遺訓

學者自結丹之後，即是「人得一以靈」，具有一得永得根基。不幸遭劫，其靈自有主宰，空氣不能侵散，可再投胎奪舍，以竟全功FP[1]PF。惟學者當工夫愈進，處世愈宜謹慎，所謂「道高尺，魔即高丈」。金丹之道，最招物所忌，古人「三遭天譴」之言，實因自炫招禍，非真天譴。如他日工夫到還童之後，所有世事人情，相繼結束，退處安閑之境。如遇塵囂，即以做痴聾應之，以為最妙之法。丹書所謂「混俗和光，方圓應世」也。此節實關重要，屆時務要留意。

二、《一貫天機直講》密語

外葯了命，內葯了性；外葯結內丹，內葯結外丹；唯結外丹，方能離軀殼，而自由變化。內丹成後，溫養一年，倘遇須死時，如逢全忠盡孝事件，或遇災禍暗算之時，不能不死，雖死其元神亦靈而不滅。如忠臣孝子，以死全節，或遭劫數，或逢暗算，死後元神有主，可以投胎奪舍。身既死矣，而元神有靈，自能知覺何處可出仙人，擇有祖德之家，前去投胎。當男女交媾時，可先入胎，其他中陰，自不能再入此胎，此即「投胎」也，擇胎而先投入。至「奪舍」，則元神靈覺，知何家有德，可出生人仙，算定胎兒何時出世，胎元感動中陰，而出胎時，奪他中陰之胞胎而入，推出其他中陰，而自行投入，此即「奪舍」也。惟陰神能投胎奪舍，此雖較勝，而實仍為陰神，故可行此法。到此則夙具靈根，自能童體修真而仙矣。凡童體修真者，皆自投胎奪舍中來也。西域大迦葉尊者，在六朝時，投胎於蕭姓之家。可知在本國時，尚未了手也。釋迦牟尼，自謂修十七世，歷十七劫，皆經投胎奪舍而出生。

凡築基已成者，皆能投胎奪舍，合之「舊住移居」二者，為「四果徒」，佛家謂阿羅漢、須沱洹、斯沱含、阿那含是也。「舊住」即阿羅漢果；「移居」即見屍還魂是也。修陰神而尚未成功，借他人已死之體，而還附之，以復其人身，是為「移居」，譬之人生之改換宅舍是也。李鐵拐仙，本是凝陽帝君，已修成，能出陰神。有一日奉天上太上之召，將出神，告其徒，令守己體，並曉之曰：「七日不回，爾可埋我身體矣。」到五日而其徒之母病危，無可如何，守之不敢去。至第六日徒之舅至，告以其母病危，令徒歸家；而徒以守師身之故，終不敢歸。彼此交談，算計到七日之限，只有八時，料師不回，因埋師身歸家。其徒到家，而凝陽回，見其體已埋，適山洞外有一化子，凍死在地，元神即附其體而生，變成拐子。因到其徒家，見其徒哭甚哀，即呼徒名，徒驚曰：「何其聲之似吾師也！」凝陽因告其徒曰：「吾實乃師，你可聽吾聲而知之。爾埋我身，我亦不責爾。此事我已前知，太上已先告我矣。我可救爾母回陽。」即呼一口氣，而母復生。於是其徒大喜，信為己師。凝陽之成為拐仙，即此故也。先修陰神，已能上天；蟠桃等會，皆可前去。太上已先勸之改修陽神，及變成拐子，再修陽神而仙矣。此四果徒，皆非正果，佛家名為「聲聞緣覺」之小乘。因不能還虛歸空，所以只成地仙，而不能神變普渡，佛家目為「自了漢」，只能了己。再進則為菩薩，有神變而行救世渡人之事矣。天仙則同於佛，抱普渡眾生之願，而為「大覺金仙」，超出三界，永劫不壞。太上老君，已經七次混沌不壞。

P[1]P海印山人《復志真函》云：「因先師臨化前，有十年後求我於武當，必有響應之語也。自民六迄今，已二十餘載，未知仙蹤是否仍在武當，必親去一探方知。」（《中華仙學·復志真函》，863頁，台灣真善美出版社。）《李庭光老人日記》也載：「頌堯老師說：汪東亭先生在滬傳道數十年，自己不能成道，年已衰老。涵虛老師至，教以投胎奪舍之功法。東亭先生去世時告他（按：指徐頌堯），到某時某地去找他（按：指汪東亭）。適近戰爭之期，他（按：指徐頌堯）未能去找。我認為不忘『本真』，則可投胎奪舍也。」盛克琦按：本《日記》是上海林鋒先生提供給我的。李庭光先生曾師於徐頌堯，即海印子。於20世紀50年代中，李庭光先生同因是子蔣維喬、胡美成、陸子冬、楚湘江、顧伯述、盧懷道等七人組成「七君子養生茶座」，探討道家學術。此云：西派初祖李涵虛真人親至滬上，傳予體真山人汪東亭「投胎奪舍」之功。按清·李道山《李涵虛真人小傳》載，李涵虛升舉於1856年（清咸豐丙辰年）。而其不晚於20世紀20年代又顯化於世，傳度汪東亭，距逝已六七十年矣。林鋒先生於斯處批曰：「初讀這一則時，真可謂心驚肉跳」。予何不然！斯亦可見古傳丹道效驗之殊勝，生命自控及生命再造云云信不誣也。道教學者陳攖寧先生（1880-1969）曾言：「投胎是否真有把握，寧苦於不能以事實證明，僅相信其異於常人而已」。此則亦然，是否屬實，予不知也。僅附錄收於此，做為文獻資料，留待科學工作者考證研究耳！又，投胎奪舍之法，共有四種，即投胎、奪舍、借屍、轉世，所謂「四果」之義也。

養丹與養胎

丹家溫養工夫，實有兩部，即養丹與養胎是也。

煉精化炁足，即止火，以防泄炁。止火得力，則得結丹之效。初結丹時，燈光下一直望去，眼前現一黑點，日間不能見也。一現此點，知丹已結，即須用溫養火候以養丹。眼前黑點，漸轉紅黃，直至日光下望去作金色，即知小還丹已成矣。

《海山奇遇》載華陽隱士李奇，得小還丹，年數百歲，容貌不衰。呂祖游句容，遇之於金壇洞天，即此小還丹也。此養丹火候，聖聖相傳，只憑口授，不著於書，本編亦不能例外。蓋本編宗旨，只露初步延年益壽之訣，至深秘口訣，非人人所能行者，亦秘而不書也。

小還丹養足，則行大周天，超凡入聖。此大周天，亦有三種火候須知，只憑口授，不著於書。行大周天，至相當時期，亦有七日過大周天一部工夫，得大葯而了大還。大周天過後，即是十月養胎工夫，是為第二步溫養，大定神全，即出神矣。

是知第一部溫養而使丹足，乃小還邊事，所以成地仙者也。第二部溫養而使胎圓，乃大還邊事，所以成神仙者也。凡學者工夫，到結丹程度，縱遇災厄而死亡，亦一靈有主，可以自由投胎或奪舍，勝於常人遠矣。[1]

[1]《一貫天機直講》：外葯結內丹，內葯結外丹；唯結外丹，方能離軀殼，而自由變化。內丹成後，溫養一年，倘遇須死時，如逢全忠盡孝事件，或遇災禍暗算之時，不能不死，雖死其元神亦靈而不滅。如忠臣孝子，以死全節，或遭劫數，或逢暗算，死後元神有主，可以投胎奪舍。身既死矣，而元神有靈，自能知覺何處可出仙人，擇有祖德之家，前去投胎。當男女交媾時，可先入胎，其他中陰，自不能再入此胎，此即「投胎」也，擇胎而先投入。至「奪舍」，則元神靈覺，知何家有德，可出生人仙，算定胎兒何時出世，胎元感動中陰，而出胎時，奪他中陰之胞胎而入，推出其他中陰，而自行投入，此即「奪舍」也。惟陰神能投胎奪舍，此雖較勝，而實仍為陰神，故可行此法。到此則夙具靈根，自能童體修真而仙矣。凡童體修真者，皆自投胎奪舍中來也。西域大迦葉尊者，在六朝時，投胎於蕭姓之家。可知在本國時，尚未了手也。釋迦牟尼，自謂修十七世，歷十七劫，皆經投胎奪舍而出生。凡築基已成者，皆能投胎奪舍，合之「舊住移居」二者，為「四果徒」，佛家謂阿羅漢、須沱洹、斯沱含、阿那含是也。「舊住」即阿羅漢果；「移居」即見屍還魂是也。修陰神而尚未成功，借他人已死之體，而還附之，以復其人身，是為「移居」，譬之人生之改換宅舍是也。