五戒學習之一——制戒的緣起

一、關於制戒的緣起

《佛說大般泥洹經》卷3〈8 四法品〉：善解因緣者，若比丘優婆塞問如是義：『云何世尊．如來．應供．等正覺，初出世時不為弟子一一制戒，不一一說如是法門，不究竟說波羅提木叉者，其義云何？比尼有何義？』善男子！聽我分別波羅提木叉義。波羅提木叉者，少欲知足成就威儀，不多受畜離諸染著。於一切凈命墮者，墮四惡趣泥犁燒煮，彼威儀少欲不受畜一切凈命墮。言非墮者，墮阿鼻泥犁中，是名為墮。

布薩者，長養二種義。波羅提木叉者，離於邪說。比尼者，微細教誡調伏威儀，又不受非法物亦不施人，是名比尼。其中有犯四重法者，有犯十三有餘法，有犯三十捨墮法，有犯九十一墮法，有犯四悔過法，有犯眾學法，有犯二不定法，有犯七滅諍法，有謗毀經教及一闡提輩，有是等罪不向明者發露悔過，一向覆藏如龜藏六，犯戒之罪日夜增長。

云何世尊知有是罪而不結戒？令彼眾生墮惡趣中。猶如有人將多人眾欲至他方示其要路，其中有人迷失正道墮非道行，彼黠慧者追喚令還得本正路。如來教法亦復如是，初說直道，若諸比丘多作諸過，然後為說犯罪果報，為其制戒。

如是，世尊示真諦路為眾生說十善功德，天中之天正法之王，普哀眾生說十善功德，等觀眾生如視一子，若一眾生在地獄中，為度其人免地獄故，在地獄中住壽一劫若過一劫，云何令彼犯戒比丘長墮惡道？譬如織師織成新衣，後破壞已復更補治。譬如轉輪聖王初以十善教化人民，眾生後時惡行轉增，復因自在金輪神寶，往製法律令其調伏。

世尊亦復如是，初時未結波羅提木叉戒，後諸比丘犯罪轉增，然後以犯戒因緣為根本已而為制戒，其諸眾生樂修法者，見彼所起因緣為證信心增長，乃至等觀四諦甚深微妙之義，如轉輪王金輪自在，諸佛法輪亦復如是。是則無量諸佛教法，是諸佛不可思議，所說教法不可思議，聞此法者不可思議，能信此經亦不可思議，是名善解因緣。

《靈峰集要》：尊者舍利弗，於閑靜處作是念：何者等正覺修梵行，佛法久住？何者等正覺修梵行，佛法不久住？往問世尊，佛言：「隨葉佛，拘那含佛，不為諸弟子廣說十二部經，不結戒、不說戒。爾時彼佛及諸聲聞在世，佛法廣流布。佛及聲聞滅後，世間種種名、種種姓、種種家出家，以是故，疾滅沸法，不久住，何以故？不以經法攝故。如種種花，散置案上，風吹則散。

毗婆尸佛、式佛、拘留孫佛、迦葉佛為諸弟子廣說經法，亦結戒、亦說戒，彼諸佛及聲聞眾在世，佛法流布，佛及聲聞滅後，諸世間人，種種名、種種姓、種種家出家，不令佛法疾滅，何以故？以經法善攝故。如以線貫種種花置案上，雖為風吹而不分散。」爾時舍利弗即請世尊結戒說戒。

這是佛陀制戒的最初的緣起。

————————————————————

關於七佛的名號和來歷，參見《七佛父母姓字經》

推薦閱讀：