《晉如說儒》第七講之五：現代人為何不幸福？

《晉如說儒》是騰訊網儒學頻道、深圳儒家文化研究會聯手打造的高端文化講座，學術性思辯性強，非常適宜大學以上文化程度的精英人士。講座完全顛覆新文化運動以來的習慣觀點，帶領聽眾重新思考近代史，重新審視儒家文化。主講人徐晉如為古典文獻學博士，深圳大學文學院副教授。兼任深圳市儒家文化研究會副會長，深圳國學院教務長，香港孔教學院永遠名譽院長。著有文言詩文集《懺慧堂集》，學術專著《禪心劍氣相思骨—中國詩詞的道與法》、《綴石軒論詩雜著》等，是當代儒家詩教的首倡者。（特別鳴謝：深圳文德天會所 漢字創意設計師霍者先生）《晉如說儒》第七講之第五節：人類的信仰哪兒去了我們再看下一個問題，啟蒙的本質是理性的無限擴張。荀子說：「人性惡，其善者偽也。」這個「偽」是一個單人旁，傍一個「為」，它不是虛偽的意思，不是說人性本惡，它善是虛偽。這個「偽」是「人為」的意思，是因為人天生下來的性是惡的，是人因為經過自己的努力，他向善、就善，他才能夠達到善，這個善是人為的，不是天生的。孟子說「人之異於禽獸者幾希」，人跟禽獸的區別只有那麼一點點。所以天生下人來，人只不過是圓顱方趾的動物而已。假如沒有先知正覺的引領，讓人懂得仁義，懂得廉恥，從而發現生命的莊嚴感，對生命有喜悅感，那麼我們的人也只不過就是一種動物而已。人應該超越動物性，通向人性，最終通向神性。那麼這是一個什麼樣的課題呢？是一個形而上學的課題，它可以用理性來判斷嗎？不可以，你人要向善，人要脫離動物性，人要追求神性，這是沒有辦法用理性來判斷的。理性告訴你的是，你的天性就是對的，我就要依照我的天性來，我就要依照我的動物性來，這沒有什麼。所以東西方的古典學問都重視人格的養成、性情的樹立。但是啟蒙運動以後，人們相信只有理性的才是合理的，只有可以實證的才是真理。於是人類只剩下科學真理，不再有人文真理、宗教真理。我們都看過《福爾摩斯》，《福爾摩斯》裡面福爾摩斯就是一個徹底理性的人，他不相信人類情感的東西，所以這一點也很可怕。理性的無限擴張，其實就跟吃了壯陽葯似的，科學技術在進步，但是一方面又造成了人體，整個社會的軀體它不健康，它的傷害極大，造成了科學一家獨大，變成了最高真理。但是，理性也好，科學也罷，只能解決一個基本問題就是——我們怎麼去做，不能解決一個更基本的問題——我們要不要做，該不該做。這個東西科學是解釋不了的，理性也是解決不了的。也就是說理性是只關利害、無關價值。啟蒙運動把理性抬到了至高無上的地位，限制住了宗教的權力，那麼人類怎麼解決「你從哪裡來，你是誰，你到哪裡去」這三個基本的哲學問題呢？沒有辦法解決。所以馬克斯·霍克海默，他說：「在啟蒙之後的工業社會，儘管宗教和其它文化形式一起實現了重要的社會控制功能，然而，當信仰不再跟世俗理性做殊死鬥爭的時候，它本來有的許多實質內容也漸弱漸消了。宗教在政治舞台上跟它的敵人鬥爭，幾乎超過了它對人意識中的懷疑的鬥爭。重點是它的有益性，是它對文明的貢獻，而不是具體教義的真理性。宗教關心人的目標和命運，科學則只關心真理」——我要加一句，只關心科學真理——「正是追求知識和評價規範之間的這種分工有可能摧毀一切意義。」在這一點上，我想，所有的學術界的人文知識分子，都有切膚之痛。我們現在的論文，都要求你寫得純粹理性，不能讓你的文章有個人的喜好，不能讓你的文章有一個無法通過推導、驗證得出來的結論。這是用理工科的標準來要求人文學科，所以為什麼我們現在人文學科的論文沒法看，為什麼我們現在出版市場上真正的能夠有價值的人文學科的著作幾乎沒有？就是這種「以科學一家獨大」這樣的學術體製造成的結果。「當人的目標和命運不再是真理的內容的時候，人類所剩下的，就只有價值的廢墟。只有工具理性的泛濫，沒有理想主義的追求。」錢理群先生說，現在的大學生，都是精緻的利己主義者。鄙人生於70年代，90年代中期，1994年進清華，那個時候，我們那一代人還有很多的理想主義者，我不知道現在的青年還有多少有我們那一代人那樣的理想主義。「沒有理想主義追求以後，人類變得有利害無是非，整個社會完全依照理性來算計自己、算計他人，我們的社會變成了一個生意場」。香港最了不起的思想家霍韜晦先生，憂心忡忡地，他說：「每個人都殫精竭慮去搏取更多的擁有，滿足那滿足不盡的貪心」——要知道，人慾無窮，慾壑難填——「和為了計較自己所得而千方百計保護自己。其實，到最後，完全是貪心在推動著這個世界，世界變成一個貪婪世界、封閉世界。理性已由追求真理的主體，淪為慾望世界的僕役。現代人有財富排名榜，但沒有人格排名榜」——如果讓我排幾個人渣的話，那我肯定要把方舟子、司馬南這些人給排上去——「現代人有各種各樣的策略、調查，羅列一大堆數字，但沒有深入生命的文化；現代人有很多虛假的假象，但沒有真正的修養；現代人有物質主義、本能主義，但沒有理想主義。這太嚴重了！」霍韜晦先生他的獨醒之言，「眾人皆醉我獨醒（xīng），舉世皆濁我獨清」，不念眾人皆醉我獨醒（xǐng），酒醒了念xīng。

現代人為何不幸福（圖源網路）「啟蒙運動使人相信，只要自由得到充分的擴張，物質能夠為人驅使，人類全體就可以得到最大的快樂，其實得到的只是舒適、只是便利，並不是快樂，更不是幸福。所謂的快樂，只不過是不斷地變本加厲的感官刺激罷了。」所以我實在無法理解，為什麼有那麼多的人喜歡到那種，我聽了一秒鐘我整個心臟就簡直受不了的那種酒吧裡面去，去聽那種沒有任何的營養，無法通向你的心靈只是單純的感官刺激的那種歌。對我來說，世界上最美的音樂就是京劇，因為它真正能夠通向你的內心。「做人是必須要有目的的，這個目的只能來源於信仰」。廣東人說叫什麼兩餐一宿，這不是人生的目的，這只是讓你存活下去的一種動物性的本能，它不是人生的目的。所以人生的目的只能來源於信仰，你要成為一個什麼樣的人，你要朝哪個方向努力，儒家的信仰就是四個字：與天地參，跟天地並列為三才。「一旦理性取代了信仰的地位，人是沒有辦法通過科學去驗證人生的目的的。於是正心誠意、安身立命都變得不再重要，人類就變成了物質的奴隸、社會的奴隸。啟蒙主義者天天喊自由、平等」——當然還有一個博愛——「他們不知道，一旦人類沒有了最高價值和終極目標，就會完全被物質和本能所控制。」哪裡來的什麼自由？所謂的平等，也只不過是在動物層面上的平等罷了，因為所有的人都墮落了，於是所有的人都平等了。正是在這樣的一種盲目的追求自由和平等的路上，二十世紀的很多國家人們受制於多數的暴政，產生了以前的所有的世紀所沒有的殘酷的殺戮。於是二十世紀也成為了最「血淋淋的世紀」。啟蒙運動以後，一方面理性被抬到了三十三天以上，一方面則是啟蒙覆蓋到社會上所有的人。所有的人，只要他經過了啟蒙運動以後，他都覺得我就是我的主宰，我的理性就是可以主宰我、引導我的，不再「畏天命，畏大人，畏聖人之言」，這個「畏」是敬的意思，尊敬的意思。那麼他沒有的這些敬畏感，敬就是畏、畏就是敬，沒有了這些敬畏感以後，他就必然地對以前所有的高尚的價值產生懷疑和否定。因為任何一個社會，都一定是君子佔少數，小人占多數。但是在一個有著差等的、有著教化的社會裡面，君子的力量是足以去感化、震懾小人的，可是在啟蒙運動以後，在這種普遍平等的訴求之下，小人覺得，我們跟君子是平等的，我們人數眾多，你就應該聽我的。所以，就是小人道長，君子道消。「這種由庸人主導的現代社會，不再相信有真理這回事」。英國一位學者弗蘭克·富里迪說：「以前，『追求真理』這一口號有時掩蓋了各種各樣的罪惡，所謂的真理有時是服務於既得利益者的意識形態。不過，至少真理因其本身而受到重視。」以前真理經常被誤用、被利用，甚至於被濫用，但是至少人們都是崇尚真理的。「不幸的是，當代文化對於真理進行了徹底的解構，認為真理只應該存在於小說當中，而不是智力所應該追求的對象。它不斷聲稱並沒有真理這個東西。代替真理的，是人們被敦促去接受不同的觀點，認為它們代表了不同的真理。」這句話就是經常有人說的，人家也有人家的好。我一看到有人說這種話，我就直接把這種人拉成賤人之列。「一個沒有價值、沒有標準的社會，是絕望的無望的社會。理性的無限擴張導致庸人權力的上升，庸人對工具主義的拳拳信膺，使得他們把知識和文化僅僅看成是攫取更多物質的手段。知識和文化除了作為商品，不再有它們自身的價值和意義」。那麼當代有一個最荒謬的一個詞，就是「文化產業」。文化怎麼能夠是產業呢？文化它是以文化成天下。文化產業化以後，知識和文化的標準就只能夠按照大眾的標準來不停地降低、不停地去就合他們了，而我們知道文化本來的目的是要讓他們往上的，現在你自己自甘下降，去往下，這是非常可怕的。「在啟蒙運動以前的古典時代，人們總會有對於卓越、對於優秀的嚮往，而在充分被啟蒙了的現代社會，只剩下民粹主義，剩下對於平庸的無限讚揚」。所以那種往往是說一個特別出身草根的人啊，往往這種人總是會比較容易地得到大眾的同情。「抹殺差異，混淆標準，這必將導致卑賤者肆無忌憚地要求卑賤的權利」。我的一位好朋友，也是一個大學老師，她在課堂上講女性應該獨立，不能依靠男人，做妓女是非常可恥的，但是我們的女生這樣說，我就是要找男人養著我，他憑什麼不養著我。然後又說，我覺得做妓女沒有什麼不對啊，人家也是靠勞動吃飯。所以當一個社會被充分啟蒙了以後，它只剩理性的時候，那它沒有任何的羞恥感，沒有任何的一種向上的價值引導了。「當人類一切曾經的高貴品行都遭到社會的一致嘲笑的時候，那我們這個社會也就離最徹底的暴政沒有多遠了」。騰訊儒學版權所有，轉載請務必註明出處。
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