作為意志的世界：叔本華的悲觀主義

06-18

亞瑟·叔本華的哲學挑戰著我們一直堅信的「人生本善」。叔本華主張，人生本是痛苦的。我們也許偶爾有幸福的時刻，但是這些只是人生永恆苦難規則中的一點點例外罷了。叔本華斷然不是最有趣的哲學家，他的理念需要仔細研究。叔本華引用了一系列重疊的論據來支持悲觀主義。這些部分為說明「人生本是痛苦的」提供了最有力（最起碼是最有趣的）論證例子。

論據

你兒時某段時間，肯定有一些你渴望的玩具、電子遊戲或者其他東西，勝過世上其他所有。若幸運，你最終便可得到。然而幾日之後，那個物什似乎失去了得到之前的那種誘人光環。不多時，其他東西引起了你的興趣，就這樣循環下去。叔本華認為這就是對所有生物最準確的描述。我們要得到某些東西或是實現某種目標，換句話說，我們具有意志。所以，我們為了得到它們、為了實現目標而努力奮鬥，但是，我們成功後不久，樂趣就會慢慢消失。在SAT考試中取得好成績能讓你著實開心一陣子，但是沒過多久，你就會慢慢忘記，儘管你學習準備考試，可能痛苦奮鬥幾個月甚至幾年。

如果我們不為著自己的目標奮鬥，我們就會跌入空虛。這種空虛不是像在某個慵懶午後閒蕩消磨時間，而是一種希望、理想和渴望的缺失。叔本華用了「空虛」這個詞，像極了嚴重的臨床憂鬱症：沒有目標沒有動力，你只是日益消磨消瘦。即使你沒達到這種極端程度的空虛狀態，那種沒有任何長遠目標和偉大理想的感覺也是種煎熬。你只是在毫無目的地浮度生命，消極地接受一切。空虛，從極端和有限的意義上看，也包含著相當顯著的痛苦。

那麼你的選擇，不管是奮鬥還是空虛，都會導致痛苦。叔本華採用了在「奮鬥與空虛之間來回擺動的鐘擺」這一類比。有些真正幸福的時刻，但是和無盡的奮鬥與空虛時光相比，幸福總是那麼短暫。等了幾周終於等來了心愛的玩具，但是幾天之後就興趣盡失。為了SAT考試努力學了幾個月，但是如今看來考試成績再好好像也都無所謂了，如此循環往複：奮鬥，片刻幸福，繼而空虛。

你也許會想只有人類是這樣的吧，從而感到些許慰藉。即便我們註定要處在這個痛苦的鐘擺之中，世界的其餘部分仍然是美麗，讓人嚮往的，不是嗎？當然不是！不僅人類生而如此，其餘一切實際盡然。

為了證明這個觀點，叔本華引用了我們對世界的科學理解。當今大多數科學家都會告訴你，宇宙是由物質和能量組成的。然而叔本華卻不同意。物質可以被看做是構成一切實體的構件（也就是「原子論」）。這個理論存在的問題是：根本沒有任何構成實質的最小構件。任何一個構件都是由很多更小的構件構成，這些小構件又是由再小的構建構成，諸如此類。物質說（前面定義的）不合邏輯，因為並不存在能夠組合起來創造更大物質（比如椅子和人）的最小實體構件。因而，物質也是不存在的。如果沒有物質，那麼存在的只有能量了，或者說，「力」。

我們人類為了理解「力」。只用了一個類比，「意志」，或者說是我們身上存在的某種渴望與慾望。叔本華認為，不藉助「意志」，我們從字面上很難理解「力」。當看到一塊石頭砸碎玻璃，我們唯一能理解力與力的相互作用的方法就是，把它們想成我們自己。石頭「想要」穿過玻璃，而玻璃「想要」阻止它。二者相持，石頭勝出。如果一切都是力，而力又是意志，那麼一切都是意志。就像前面確立的一樣，有了意志就要遭受痛苦。那麼，一切都是痛苦。

蘊涵

這種一切實體都是意志與痛苦形式的論調，是詭詐的。它裡面包含了一些看起來並未證實的邏輯間隙，也有著值得懷疑的前提，還有其他稀奇古怪的東西（比如，用來反駁物質的理由難道不能用來反駁力？）所以忘掉什麼「一切都是痛苦」吧，只看看我們存在，叔本華有理么?看起來是，因為我們不是在積極地為實現目標而努力，這需要努力工作需要辛苦付出；要不我們就是消極的，無精打采。想想這個，我們就不必絕望。這種哲學理論和佛教思想類似（叔本華本人深受東方哲學影響），佛教徒看來也不是永遠處於痛苦之中。即便人生是永恆的痛苦，也並不意味著我們非得悲觀對待。

另一個想法是，是否奮鬥和空虛最後都會導致痛苦。當我做體育運動時，我一直在使用意志，奮鬥著達到最後目標。但是在這個過程中我同樣收穫了快樂。這被描述為身體疼痛，但是隨之而來的喜悅值得我的疲憊付出。為了更全面地討論這個問題，我強烈推薦Julian Young的書《上帝之死和生命意義》。他是個深受尊敬的專業哲學家，書主題眾多但卻易讀。沒這本書的幫助，我是寫不出這篇關於叔本華的文章的。

亞瑟·叔本華亞瑟·叔本華（Arthur Schopenhauer，1788—1860）德國著名哲學家。父親海因里希·弗洛里斯·叔本華（Heinrich Floris Schopenhauer）是非常成功的商人，後自殺。母親約翰娜·叔本華（Johanna Schopenhauer）是當時頗有名氣的作家，與歌德等文豪有交往。他和母親的關係一直不好，隔閡非常深，最後關係破裂。但由於他繼承了他父親的財產，結果使他一生過著富裕的生活。叔本華死後，將所有財產捐獻給了慈善事業。在人生觀上，持悲觀主義的觀點，主張禁慾忘我。　　他繼承了康德對於現象和物自體之間的區分。不同於他同代的費希特、謝林、黑格爾等取消物自體的做法，他堅持物自體，並認為它可以通過直觀而被認識，將其確定為意志。意志獨立於時間、空間，所有理性、知識都從屬於它。人們只有在審美的沉思時逃離其中。叔本華將它著名的極端悲觀主義和此學說聯繫在一起，認為意志的支配最終只能導致虛無和痛苦。他對心靈屈從於器官、慾望和衝動的壓抑、扭曲的理解預言了精神分析學和心理學。他文筆流暢，思路清晰，後期的散文式論述對後來哲學著作的詩意化產生了較大影響。

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