道教內丹(2)---詹石窗

性命雙修

性命雙修，內丹學術語。在中國文化史上，「性命」是一個相當重要的概念，早在《周易·說卦傳》中，就有「窮理盡性，以至於命」的說法。後來，儒、道兩家對性命作了不同的解釋。儒家所謂「性」指的是人性、天性、本性；而「命」指的是運氣、命運或者天命。道家也講「性命」，如莊子把人所具有的素質叫做「性」，把事物發展的必然性當作「命」。在道教內丹學中，「性命」具有完全嶄新的涵義。一般而言，道教所謂「性」主要指的是神與心，或者說是心神；而「命」指的是「炁」與形。性命修行，這是道門延年益壽的基本功夫。但是，如何修行呢？各派入手卻有不同。歷史上有所謂「南宗先命，北宗先性」的說法。「南宗」指的是以張伯端為宗師的金丹派南宗；「北宗」指的是以王重陽為宗師的全真道。值得注意的是，不論是南宗還是北宗，都認為性命修行不可偏廢，這種情況在南北宗走向合流之後更是如此。在道門看來，性與命，是不能分割的，修行不能離開修命，因為心神與身形，這是不可分離的整體，所以修身養性必須從整體上把握，這就是性命雙修的最基本意義。

三花聚頂

三花聚頂，內丹學術語。在古代，「花」與「華」通，「華」乃是「花」的本字，故而「三花」就是「三華」，表示人體精氣神之榮華。所謂「聚頂」就是精氣神混一而聚於玄關一竅。蕭廷芝《金丹大成集》說：「問三花聚頂。答曰：神氣精混而為一也。玄關一竅，乃神氣精之穴也。」這裡的「頂」有特指意義，它表示「天宮內院」。所謂「天宮」指腦部，「內院」就是以印堂穴與百會學垂直線為中心點的腦部內空間。「三花聚頂」是一種內丹功的上乘狀態，這種狀態的出現必須經過循序漸進的煉養過程。古代道教內丹家由於害怕泄漏天機，又擔心大道失傳，便以含蓄的符號象徵方式來表達。於是，有關「三花」的名稱便有許多轉換的形式。從本質上看，「三花」的內在意義乃是「三陽」。所謂「三陽」也就是陰中之陽，陽中之陽，陰陽中之陽。「三陽」之說來自五行與天乾的轉換。在中國古代，以「水」代表北方，於天干為壬癸，在人體則與腎臟相對應；以「火」代表南方，於天干為丙丁，在人體則與心臟相對應；以金代表西方，於天干為庚辛，在人體則與肺臟相對應。腎主精，心主神、肺主氣。水在北方為陰方，所對應的天干壬癸，一陰一陽，壬為陽，癸為陰，所謂「陰中之陽」指的就是代表北方兩個天干之中的「壬」；火在南方為陽方，所對應的天干丙丁，也是一陰一陽，丙為陽而丁為陰，所謂「陽中之陽」指的是代表南方兩個丙丁中的丙；金在西方為陰方，所對應的肺臟吐故納新，交接內外表裡，故有陰陽轉換之性，所謂「陰陽中之陽」指的是代表西方和肺臟的天干庚辛中的「庚」。內丹學講究「煉精化氣」就是去腎水中的癸，而升壬；「鍊氣化神」就是去肺金中的辛，而升庚；「煉神返虛」，也就是去心火中的丁，而升丙。其壬、庚、丙，象徵精氣神中的「三陽」，經過進火而升華，最後聚於泥丸宮，這就叫做「三花聚頂」。頂者，鼎也。革故鼎新，脫胎換骨，則成聖明境界，到了這樣的境界，則骨體榮華煥發，光芒四射。此時，精氣神已從分的狀態而回歸於「合」的狀態，恍若金花片片自現於空中，這是內功的美好結果，所以，「花」也就是「華」。

三車搬運

三車搬運，內丹學術語。「三車」以牛、羊、鹿拉車比喻內丹修鍊火候的進展情形。按照《鍾呂傳道集》的說法，「三車」實際上是「河車」的三種形態。所謂「河車」就是搬運過河的車輛。在內丹學中，「過河」當然也是比喻，古人從樹葉落河而能載物的現象中得到啟發，於是發明了「船」，這就是「河車」。道教內丹學從「過河」需要使用「河車」的事聯想到鍊氣的過程。道門中人認為，人身之中，陽少陰多，這意味著人體之通道以水為主，換一句話來說，人體之內有特殊的河道，鍊氣的要領就在於如何在人體中的河道行走，以意領氣，周身運轉，以成大丹。在內丹修鍊過程中，「河車」的具體命指是什麼呢？向來也有不同的說法，《鍾呂傳道集·論河車》指出，河車起於「北方正水之中」。所謂「正水」是說五行之「水」在正北位置。它代表人體的腎臟，在腎臟中藏著「真氣」，這種「真氣」生育的「正氣」就是河車。如何引領這股真氣運行以煉製內丹？這必須經過許多關卡，最主要的關卡是尾閭、夾脊、玉枕「三關」。內丹修鍊之時，只有元氣充沛了，才能通過「三關」，如果氣行太慢甚至停止不前，可以適當地引導，但必須是氣動而後引，否則拔苗助長，前功盡棄。引領的時候，以九度進陽、六度退陰，這就稱作「牛車」的搬運功夫。這種「搬運」速度最慢，好像「牛」拉車行走，所以稱作「牛車」。當煉功的時日漸多，元氣充實，技巧也較為熟練以後，可以順其自然，加快速度，進陽用三十六度，退陰用二十四度，這就稱作「羊車」搬運功夫。不言而喻，羊的速度比牛快，所以「羊車」的搬運功夫乃是「牛車」搬運功夫的自然提升。當還丹運行如意，輕車熟路，自行運轉，一吸一升而至於泥丸宮，如此則進陽用二百一十六度，退陰用一百四十四度，合於易學乾坤之大數，這就稱作「鹿車」搬運功夫。當此之際，人體內氣依天時運行於十二經絡與奇經八脈，所謂「大周天」通也。值得注意的是，「牛、羊、鹿」三車是對內丹火候狀態的一種描述，並非是要求實踐者刻意追求由慢而快的「加速度」。從意念上的要求來說，「火候」的掌握最重要的原則乃是順其自然，不可操之過急，否則前功盡棄，這是應該牢記的。

三家相見

三家相見，內丹學術語。「三家」之說，在道教思想史上，具有不同的涵義。最早把「三」作為一個養生哲學術語的是老子《道德經》，該書有「道生一，一生二，二生三」的說法。在《道德經》中，「一」相當於太極，「二」相當於陰陽，「三」相當於陰陽與中和之氣。老子《道德經》這種由「一」而「三」的思維模式被道教所繼承。漢代的《周易參同契》將老子的「三維」模式技術化，從而形成了以「三」為基本框架的煉丹口訣，《周易參同契》說：「三五與一，天地至精，可以口訣，難以書傳。」這裡所謂「三」指的是水數一與火數二之和，「五」指的是居中的數，代表「土」，如果將《周易參同契》的數都轉換成為五行，那麼「三五與一」指的就是：水、火、土相與混融，化為一氣。《悟真篇》對此作就進一步發揮，形成了「三家相見結嬰兒」的內丹功格言。《悟真篇》所講的「三家」是從方位的數字關係得出的。在傳統方位理論中，東方的數為三，南方的數為二，西方的數為四，北方的數為一，中央的數為五。東方之三與南方之二相遇成五，西方之四與北方之一相遇也成五，加上中央的數五，這就是所謂「三五」，「三五」相合，象徵丹成，內丹家把這個過程比喻為十月懷胎而結嬰兒。從操作程序上看，「三家相見」比喻精氣神從分離狀態走向混融合一，也表示身、心、意構成整體而不分離。

九鼎煉心

九鼎煉心，內丹學術語。「九鼎」本來是古代的國家寶器。道教外丹煉製以「九鼎」為最高的規格，古有《黃帝九鼎神丹經訣》，則以九鼎表示煉丹九法和九轉的程序。內丹學興起之後，「九鼎」成為內丹修鍊的基本法象之一。推究內丹學中關於「九鼎」的象徵涵義，各家說法有所不同，或指心為九鼎，那是因為心上通七竅，下通二陰；或以絳宮為九鼎，那是因為絳宮上通七節，下通兩腎。另外，九鼎還被用以表徵時辰，或者代表子時、或者代表一月，或者代表一年。所謂「九鼎煉心」也是用借喻的方式表示煉性的程序，在道教內丹家看來，人倫修養要靠平時，日常生活的德行涵養就像金丹的煉製一樣，需要掌握火候進退，勤快擦拭蒙蔽於心頭的污垢，這樣才能獲得性命雙修的效果。參考文獻：1·尹真人弟子撰《性命圭旨》，《藏外道書》第9冊。2·王慶升：《三極至命筌蹄》，《道藏》第4冊。

龍虎交媾

龍虎交媾，金丹學術語。「龍虎」本是古代用以代表二十八星宿的「四神獸」之二，東方七宿為蒼龍，西方七宿為白虎，東為陽，西為陰，所以，龍虎也具有陰陽的意義。民間以龍象徵男性，以虎象徵女性，屬龍的男性和屬虎的女性相配成婚姻者稱作「龍虎衛」。這種陰陽的象徵理趣在道教金丹學中得到貫徹和發揮。道教煉丹家以龍代表汞，以虎代表鉛，鉛汞合煉，以求變化成丹。當外丹的理論體系被引入內丹學時，龍虎便成為神氣性情的象徵符號。龍表示神、性；虎表示炁、情。根據邱處機《大丹直指》等書的說法，龍又指稱「正陽之氣」，而虎則指稱「真一之水」。什麼是「正陽之氣」呢？這就是「心液」所抱之丙氣，因為「丙」在天干之中屬於「陽」性，所以「正陽之氣」又稱作「陽龍」。什麼是「真一之水」呢？這就是腎氣所暗負的癸水，在天干之中，「癸」屬陰，所以「真一之氣」又稱作「陰虎」。所謂「龍虎交媾」指的是腎氣投心氣，兩氣交融，如男女同房交合，因為在五行上，心屬火，而腎屬水，所以龍虎交媾，就是「水火既濟」，這是金丹煉製的和諧狀態。

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