儒家思想對中國傳統文化的影響

哈25中學崔淑鳳

中國自進入封建社會以後,儒家學說成為中國傳統文化的主導思想，其間，雖在秦時，經秦始皇焚書坑儒，使儒學受到一次嚴重的打擊，但秦朝「二世而亡」。到漢武帝時，聽從儒生董仲舒的建議，「罷黜百家，獨尊儒術」。於是儒學正式居於統治地位。

儒家學說作為一種意識文化形態，雖流行於封建時代，但其關於自然和人生的理解、理論思維的闡發以及治學的方法和經驗等，卻培育了中華民族的思想文化傳統，在人類文明史上獨樹一幟，並對人類文化作出了自己的貢獻。在國際上評出的文化名人中，孔子位於前列。世界許多國家都展開對中國儒學的研究。可見其在國際上的影響。

歷史和傳統是不容也不能割斷的。一個民族只有善於對待自己的文化傳統，拋棄其中陳腐的東西，發揚其中有價值的東西，不是依傍別人，而是在汲取其它民族優秀文化的同時，創造和更新自己的民族文化，方能立足於世界文化之林，受到人類的尊重。因此，研究和了解儒學，對於弘揚民族文化，建設社會主義精神文明都具有重要的意義。

以下就談一談儒學中的一些有益的思想。

一、強調「入世」，重視現實。

在中國古代，知識分子的活動一般說有兩個方面：「超然」和「參與」。借中國古人之語大致可區分為「出世」與「入世」。談到「出世」，人們隨即會想到道家與隱士，他們遠遁鄉野山林，不問世事，與世無爭。而儒家提倡「入世」，以天下為己任，具有強烈的責任感與使命感。主張「士不可不弘毅，任重而道遠，仁以為己認」，以「賓士天下」為「捨我其誰」之重責。儒家講究「濟天下」，「天下興亡，匹夫有責。」而不象道家思想消極避世。這種積极參与的思想在當今也應予以提倡。試想：如果大家都不問世事，貪圖享樂，只顧自己，胸無大志，得過且過，那麼，中國還會有希望嗎？儒學不以彼岸世界為歸宿，而以治理好人的現實生活為目標。因此我們應滿腔熱忱地積極投身於偉大的社會主義建設中去。

二、追求理想，奮發向上。

中華民族是個富有理想的民族，中國的歷史是整個中華民族不斷為理想而奮鬥的歷史。理想主義是中國歷史文化的一個特點。統觀中國歷史，「大同世界」、「天下太平」，便是我們民族一直追求的理想目標。早在儒家經典《禮記．禮運》中就已描繪了理想的「大同世界」：「大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，……使老有所終，壯有所用，幼有所長，……故外戶而不閉。是謂大同。」大同理想便是對社會和諧太平的追求，它一直影響著中國的歷史文化。中國歷史上多有皇帝以「太平」為年號；農民起義亦常以追求太平為號召。洪秀全的農民政權還頒布了一個大同社會的實施綱領———《天朝田畝制度》；康有為著《大同書》；孫中山先生本著「天下為公」的精神，提出了民主共和國的理想。這種理想主義傳統說明了中華民族對合理社會的孜孜不懈的追求。一次次的農民起義和變法改良都是追求理想的行動。這些都表現了中華民族奮發向上的精神風貌。當然，歷史上的理想主義具有空想性質，但無論如何，這種大同理想一直激勵著整個民族奮發向上，不斷進取，對歷史的發展產生了極大的作用。

新時期我黨制定了經濟發展分三步走的目標。第一步、第二步已經實現，現在已在為實現第三步目標而努力奮鬥。這是一個經過科學預測的現實的目標。我們應該為實現這一理想目標而努力工作。

三、自強不息，百折不撓。

一個人胸有大志，自信正確，為了實現自己的理想，努力追求，始終不渝，藐視困難。受挫益堅，這種令人讚美的性格，正是一種陽剛之美。歷史上多少不畏艱險、向邪惡勢力作鬥爭的人，多少為探求真理而英勇獻身的人，多少為了民族利益而英勇捐軀的人，在他們身上都體現出一種堅守信念，自強不息，一往無前的陽剛之美。作為儒家學派創始人的孔子就具有這種陽剛之美。為了實現自己的理想，孔子在花甲之年毅然攜徒到各國去推行自己的主張，出訪求仕。他不但風塵僕僕，長途奔波，餐風飲露，曠野為家。有時還受人譏諷，被人圍困，險遭戕害。尤其陳蔡被圍，又絕糧，很多人都病了，孔子仍「弦歌不衰」。孔子的這些表現，正如他自己所說：「歲寒，然後知松柏之後凋也「。孔子的一生，都在為自己的理想而努力奮鬥。為了達到自己的理想，他首先是費盡心力，在國內積極爭得權利，推行自己的主張。當自己受到排擠，在魯國抱負不得施展時，又辭官外出，周遊列國，推行自己的主張。待這一做法碰壁後，又著書立說，培養弟子，讓自己的後繼者完成自己的未竟事業。真正是為達目的，百折不撓。這正是儒學所強調的自強不息的精神。

當今社會，頻率快，人的壓力大。許多人心理脆弱，禁不起壓力與挫折。我們應該向孔子學習，擁有象天空一樣廣闊的胸懷，為實現理想，自強不息，百折不撓。

四、提倡修養，培植盛德。

儒家強調奮發有為，主張積極入世，更主張一個人要時時準備好入世的條件。這就要加強道德修養，不斷提高自己的道德水平，並以聖人為人格的最高標準。儒家所推崇的聖人，是指道德境界最高尚的人。在儒家看來，道德是人和動物的最根本區別。孔子曰：「朝聞道，夕死可矣。」儒家所讚美的「仁人」、「聖人」，就是指那些道德高尚的人，又稱為「君子」。一個人要達到「君子」的水平，就要加強自身的修養。「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」主動培植自己的道德水平，檢查自己的不足，向道德高的賢者學習。君子要心胸坦蕩，要正直不佞，反對「巧言令色」，知錯就改，反對文過飾非。為人應自知、自省，對己嚴，對人寬。君子不可須臾離開仁德，哪怕是倉促匆忙之際、顛沛流連之時。儒家提倡自我修養的目的是使人成為君子，從政治國，實現理想，以達到「修身齊家治國平天下」的主張。

在建設有中國特色的社會主義的今天，我們更應提倡加強道德修養，這是建設社會主義精神文明的重要方面。

五、堅持正義，熱愛祖國。

儒家文化強調「義以為上」、「殺身成仁」，這種為堅持正義，敢於犧牲個人一切的精神，時時激勵著人們。孟子認為：「……富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫」。大丈夫當立志以仁，處事以禮，踐行以義，百折不撓。身家性命固然可貴，為了正義盡可拋。這就是孔子「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁「的真諦，也是孟子」二者不可得兼，捨生而取義也「的演繹結果。

孟子曰：「吾善養吾浩然之氣」。這種「浩然之氣」偉大無比，剛強無尚，是由正義的經常積蓄而產生的。歷史上的正直之士，正都是憑著一股「浩然之氣」來伸張正義、抨擊邪惡，充分表現出他們的道德力量。許許多多仁人志士，同時是愛國主義的典範。他們為社會進步、為維護民族獨立作出了貢獻。

堅持正義、剛直不惡的傳統美德在今天還值得大力提倡。當今社會，還存在種種邪惡勢力。面對這種勢力，我們決不能麻木不仁，不管不問，更不能同流合污。我們應該發揚剛直不阿的精神，拿出勇氣，堅定立場，不屈服、不妥協，以浩然正氣來壓滅一切邪惡東西，純潔我們的社會，愛我們的民族，愛我們的國家。

六、敬老愛幼，尊師重教。

尊老愛幼，是中華民族的傳統美德。儒家倫理十分強調敬老愛幼。自孔子始，孝德便被當作是「仁之本」。認為「百惡淫為首，百善孝為先」。《論語》中就已表明：「孝悌也者，其為仁之本歟！」宣揚儒家倫理思想的《二十四孝》中有這樣一些典型的事例。如：年已七十的老萊子為使其父母歡欣，身著五綵衣，做小兒遊戲舞蹈，還裝作幼兒行路不穩而跌到在地，以博取雙親一笑。這個事例意在說明，在父母面前永遠要做孝子。扇枕溫衾則是幼而盡孝的例子，九歲的黃香就能在夏日暑熱時為父親扇涼床枕，在冬天寒冷之日用身體為父親暖被，實非一般幼童所能為。

儒家敬老慈幼的道德規範，深深紮根在中國古代宗法社會中，成為中國人的一種美德。我們不能丟失這一美德。

儒家學說的中心主張是「禮」和「仁」。當然，他們所講的尊卑秩序、三綱五常，是為統治階級服務的，所講的「仁」也是講統治者實行仁政，有利統治。中華民族號稱禮儀之邦，這與正統儒學提倡「禮」和「仁」有極大關係，尊師重教就是這種禮儀制度的一個方面。儒家所稱「天地君親師」。把師的地位提得很高，並宣稱「一日為師，終生為父」。孔子就被譽為「萬世師表」、「至聖先師」。他就是一個偉大的教育家。提倡尊師重教具有重要的現實意義。

在當今社會，我們雖反對上下尊卑，三綱五常，但人人相親相愛、文明禮貌、尊師重教、永遠是值得傳頌和弘揚的傳統美德。

七、節儉不奢，清心寡欲。

節儉之德是中華民族在長期歷史過程中一直表現出的美德。儒家大力提倡節儉。依傳統觀念來看，生活節儉既能使人克服經濟困難，還能使人成就事業，更能使人志於道德追求，助於人格完善。諸葛亮有句名言：「夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。」大學問家司馬光說：「眾人皆以奢靡為榮，吾心獨以儉素為美」。明末清初的名儒朱柏廬說：「一粥一飲，當思來之不易，半絲半縷，恆念物力唯艱」。這些說法都體現出「成由勤儉破由奢」的觀念。提倡節儉，要控制自己的慾望。古語云：「欲如水，不遏則滔天」。

一個人、一個社會，如果要想生存發展，就必須有所積累，如果「今朝有酒今朝醉」，那便是不顧個人和社會的未來，必有悲慘的結局。我們應當發揚節儉之德。當然，諸如「會賺不如會省」之類的觀念應當摒棄，既當講「節流」，也當強調「掘源」。

儒家思想所反映的傳統美德遺產中，還有許多優秀方面，在此不一一列舉，當然，儒家思想中也含有大量封建性的糟粕，還存在嚴重的缺點：它沒有肯定「思想自由」的必要，沒有強調對於自然界的研究，重義輕利。因此，儒學內部缺少走向近代文明的充足契機。因此，我們應矯正儒學的偏失，發揚其優秀的方面，為現實服務，為社會主義服務。