道教基礎知識-宗壇

道教「醮壇」之制，最早是正一天師創立的，漢末(一說晉永嘉間：公元307—312)第四代天師張盛再返龍虎山，於祖天師煉丹處建「傳籙壇」，每於三元之日傳授法籙，是為「正一宗壇」，印用「陽賓士都功」玉印。東晉時南嶽魏夫人(華存，聖號稱「雲霞玉女大法教主南嶽魏元君開玄道濟天尊)的弟子揚羲、許謐在茅山創建了「上清宗壇」，宗壇九層，印用「九老仙都君印」。葛玄一派，傳出的《靈寶經》，到了陸修靜給以增修，撰齋儀多種，使靈寶之教大興，這一派於江西清江縣閣皂山，葛玄成道處傳「靈寶經籙」建「元始宗壇」，用「元始宗壇印」和宋徽宗賜給的「元始萬神」銅印。

道教正一派有四大法壇，全真派為混元宗壇。

龍虎山正一宗壇 ：龍虎山在今江西省貴溪縣西南上清鎮，為張氏世居之地。相傳張陵曾建草堂於此，居此煉丹者三十餘年。後張氏赴蜀，建教於鵠鳴，及至西晉永嘉間(公元307—312年)，其第四世孫張盛再返龍虎，建祠堂於張氏當日煉丹處，並在附近建立了傳籙壇，每於三元之日傳授法籙，是為正一宗壇之始。唐玄宗時因嘉許天師符籙，冊封張陵為太師，於京城建授籙院，龍虎山置傳籙壇。武宗會昌中(841—846)賜帑於龍虎山立宮，額其傳籙壇曰「真仙觀」。這是龍虎山最早的道教宮觀。

宋代，該觀屢經修繕，端平二年 (1235) ，又興建了「三清」、「真風」等六殿、二閣三館、二堂及方丈並左右道院等數百楹。景定間建上清宮門樓，額曰「龍虎福地」並敕三十五代天師張可大為「觀妙先生」，龍虎山掌教，提舉三山符籙；兼御前諸道觀教門公事，主領龍翔宮。

元代皇帝多次撥款修繕上清宮，並召見了第三十一代至三十四代天師，於龍虎山之恩迂，逾於歷代，明清之世，一仍元代之舊，龍虎山天師道系迄為我國道教中心。上清宮是他們的宣教勝地。元代開始，正一派總領三山符籙，改名為「萬法宗壇」。

明洪武元年 (公元1268年)朱元璋又撥款興建了龍虎山的天師府，光大天師門楣，清康煦間曾另建天師府於北京正陽門外，雍正間再改建於地安門外。天師府第逐與曲阜孔府媲於天地間矣。

閣皂山靈寶宗壇（元始宗壇）： 閣皂山，在今江西省清江縣，以山形如合、山色如皂得名。自漢以來，張陵、葛玄、丁令威皆有壇井在焉。故《寰宇記》謂為「神仙之宅」。《洞天福地記》七十二福地之第三十六福地，太極左仙公葛玄得道處，東峰卧雲庵有壇灶，仙公煉丹處。山中所傳《靈寶經籙》即仙公遺教也。宋以後，朝庭允許授籙者，唯廣信之龍虎、金陵之茅山與此三者而已。徽宗朝給「元始萬神」銅印，至今用之。故道教中遵為「靈寶宗壇（元始宗壇)」，為有名的三山符籙之一。

宗壇所在之處，原名靈仙館；隋時毀於火，再建草堂；孫道士為殿台，乃名為觀。江西李氏改名玄都，再焚再葺，政和八年始賜名為「崇真宮」。

崇寧三年 (1104)加賜「萬壽」，淳佑六年(1246)又加為「大萬壽崇真宮」。根據山志所記，它應當是宋代道教宮觀中的第一大觀。明宣德以後，觀中黃冠星散，宗壇不復舊觀矣。

茅山上清宗壇 ：茅山是江南名山，上清宗壇的所在地，三山符籙之一。《洞天福地記》中，它是十大洞天的第四洞天，「句曲山，周回一百五十里，名曰金壇華陽之洞天，在潤州(今鎮江)句容縣屬，紫陽真人治之。」又為七十二福地之第一福地，「地肺山，在江寧府(今南京市)句容縣界，昔陶隱居幽棲之處，真人謝允治之。」

它原名句曲山，古名已山，又名岡山，以山形曲折得名。秦時曰華陽之天，山中群峰聳立，大者有大茅、中茅、小茅三峰。故又稱茅山，三峰亦名茅峰。

它從來就是道教有名的道場，古代有名的神仙茅初成即在此山得道，西漢時茅盈兄弟來居本山，行醫學道，遺愛在人，並留下了後來的茅山道派：大茅、二茅、清微等道派。

東晉時候，南嶽魏夫人 (華存) 的弟子楊羲、許謐在茅山建立了「上清宗壇」，道教中以經籙授受就是從他們開始的。

道教中有名的大師如：陸修靜、臧矜、陶弘景、王遠知、潘師正、司馬承禎、李含光等人即都是他們的法裔，所以到了唐代，茅山道便發展成為了道教第一大宗，後來連龍虎山也都要共演上清符籙，於是茅山在道教中的聲望更為膾炙人口了，因此茅山也成為道教中最負盛名的名山。

凈明宗壇：在我國道教史上具有重要的影響，其「忠孝神仙」的教義宗旨融合儒道兩家，具有鮮明的民族文化傳統。凈明道淵源於晉代道教祖師許遜，成為宋元間在江西南昌興起道派中一支重要道派，在江西以及江南廣為流傳，至今仍廣泛影響江西的民風。它以「忠孝廉謹，寬裕容忍」八字要義為準則，其即「凈明忠孝」之旨。凈明道的傳度，始自東晉時期凈明道祖師許遜許真君，以南昌為中心，設壇傳教，並逐漸形成以西山萬壽宮為祖壇的「凈明宗壇」。歷史上說「拔宅飛升」的便是許遜許旌陽真人。

全真派興起後，繼承了道教傳統的「醮壇」之制．如元代修建白雲觀時，首先建起了原來的」虛皇壇」，全真派做道場的「壇」稱為「混元宗壇」，印用「道經師寶」印；方丈傳戒的律壇，稱為「玄都律壇」。