佛教常識問答三

　　答：諸佛菩薩雖修六度萬行，廣作佛事，但視同夢幻，心無住著，遠離諸相；滅度無量、無數、無邊眾生，實無眾生得滅度者；無修而修，修即無修，終日度生，終日無度。

　　二十二問：「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千』，是什麼意思？

　　答：凡夫作業，因果不失，六道流轉，酬償分明。若能修證佛法，改惡為善，轉迷為覺，便知罪福性空，終得解脫自在。

　　二十三問：什麼叫無明？無明怎樣來的？

　　答：自心暗鈍、污染，失去光明智慧，不能照了一切事物，故叫「無明」，也叫「痴」。無明是無始以來，一念昏迷不覺所引起，叫根本無明。由此引起種種貪、嗔、痴等見思煩惱，叫枝末無明。

　　 二十四問：什麼叫「不二法門」？一和二有何同、有何不同？

　　答：實相本體，平等不二，沒有一切人我、是非等對待分別，叫做不二。學佛的人，悟入這平等不二的性體，叫「入不二法門」，這時，若說一，是平等性，是「體」；若說二，是差別性，是「用」。一與二，平等與差別，正是體與用的關係，是二而不二的。

　　二十五問：「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。」是怎樣的？

　　答：「色不異空」，是說一切事物，因緣所生，其性本空。「空不異色」，是說其性雖空，而不礙因緣和合生起萬法。「不異」就是不離，說明並非離色別有空，離空別有色。又進一步說明「色」與「空」不是二法，譬如水與波不二，同是濕性。又如鏡與影的關係，所現的影，即是能現的鏡，所以說「即是」。

　　 二十六問：「不生不滅，不垢不凈，不增不減」說的是什麼？

　　答：說明自性的本覺理體，是本來無生，故亦無滅；本來不垢，故亦不凈；在聖不增，在凡不減，這正顯示人人本具的絕對心體。這心體離一切人我、是非、順逆、得失等等虛妄對待諸法；非空非有，無實無虛，無所從來，亦無所去；湛寂靈明，假名本覺。

　　二十七問：什麼叫有為法？什麼叫無為法？兩者關係如何？ 答：凡各種條件和合而生的一切事物，都叫有為法。本來就是這樣，不是因緣和合而生的，叫無為法。真如、實相、法性、圓覺都是無為法。但無為對有為而說，如果執取「無為」，取相分別，又成「有為」了。

　　二十八問：什麼叫生滅法、不生滅法？兩者關係如何？

　　答：凡精神的、物質的一切事事物物，都是運動變化、生滅代謝的，都叫生滅法。悟證本性的人，知本來不生，今亦無滅，空有圓融，寂照同時，故叫不生滅法。生滅與不生滅，體同用異，它們的關係是不一不異的。

　　二十九問：怎樣理解一法即一切法，一切法即一法？什麼是萬法歸一、一為萬法？

　　答：一法，指真如自性；一切法，指真如自性所顯的事事物物。兩種含融無礙。正像種種黃金所造的飾物是一切法，但各種飾物全體都是黃金，無二無別，即是一法。自性能顯萬法，萬法不離自性。一即一切，一切即一。又返妄歸真，即萬法歸一。從真起妄，即一為萬法。修念佛法門的人，到念空妄息，心不散亂時，正是「萬法歸一」啊！

　　三十問：什麼叫「一切唯心造」？這個心指的是哪個心？

　　答：「三界唯心，萬物唯識。」說明眾生流轉六道，都是生滅妄心所造成。所以這個心，是指集起的妄心。《華嚴經》說：「心如工畫師，造種種五陰，一切世間中，無法而不造。」從總的來說，世間、出世間「十法界」的四聖六凡，皆唯心所造，心迷隨於染緣，便現「六凡」；心悟隨於凈緣，便現「四聖」。那麼，這個心又是指隨緣不變、不變隨緣的真如法性，因為從真起妄，全妄即真。所以，《華嚴經》又說：「若人慾了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」