道鄉集--煉丹步驟與方法

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煉丹步驟與方法　　（一）煉精化氣　　（1）調葯　　調葯是最初一步，葯不調則真種不生。是以佛經有「和合凝集，決定成就」之語。和合者，合神氣二者為一也。神棲於心，氣寓於腎，不能自相和合；必神入氣穴，始能神氣相抱為一，而後始有真種發生。故一忌念動，念動則神馳；一忌昏睡，昏睡則氣散。神馳氣散，雖坐七日，不如靜觀一時。故初坐時須放下心身，大靜一場，即先以兩目視鼻端，如木匠之標線，總要不偏不倚。然後返照兩眉中間，俟眉間稍熱，即用意從眉間運兩道金光上至絕頂，再由絕頂雙分左右，從耳後繞至喉間，下重樓、入氣穴。此穴在臍下一寸三分。目照於斯，神凝於斯，心目不離這個，行住莫忘此間，一念不起，萬慮俱寂，念止神凝，神凝氣回，既不著相，又不落空，坦坦然然守我真如，融融和和調我神氣，不即不離，不粘不脫，神氣相抱，心息相依，而後入得大定，自有真動，以正所謂「冬至子之半，一陽來複時」也。此機雖動，我仍主靜，仍凝神於氣穴，呼吸也移到此處。我主於靜，彼必愈動；彼愈動，我愈靜，動氣為神吸收，自與神混合，久而陽氣充足，自有真種發現，產葯景至。但年老精氣衰殘，必須二六時中常常迴光返照，葯始發生；一有間斷，即不可得矣。　　（2）採藥　　葯產景至，如光透簾帷，火球上馳，耳後生風，暖溢四肢，恍恍惚惚，外腎勃然而舉，此即採藥歸爐時也。當以神宰之，使不外馳；以息攝之，使歸爐內。宰是以神探其動處，坐鎮丹田，不沉昏，不散亂，主宰其間，動氣自轉而相依。攝是用呼氣之法（〔注〕按採藥當用吸機攝之歸爐。此言「攝是用呼氣之法」，疑屬排印錯誤。因為，呼氣時內氣是下降的，而吸氣時內氣卻是上升的。真種產出時，真氣下沖陽關，外腎勃起，理當用吸氣之法使其「逆歸玉爐」。《大成捷要．采小葯天機口訣》說：「先天真一之氣以動，且不可出靜，速凝神氣穴，目光照定，心力提起，一意不敞，萬慮俱寧，用吸字往上提，用舐字舌舐上齶，用撮字緊撮穀道，用閉字閉住三關，耳目口是也……用吸不用呼，呼乃後隨之而已」，可供參考。），即稍用意於呼，吸則僅隨之而已。當此之時，呼吸綿綿，因用意於呼，元氣亦隨呼氣轉入穴內，此即攝之之法，亦名武火。　　（3）封爐　　如覺氣已歸爐，即當停止武火，正當沐浴；以目寂照，以意守護，以息吹噓，以神熏蒸，不照而照，不守而守，以文火慢慢養之，亦曰封爐。達摩謂二候采牟尼者是也。封固少時，又有動機，一股陽火從中發出，方是周天機到，行陽火之時也。真意仍坐鎮丹田，分意於陽火，使到尾閭，自然沖關盪竅，妙轉*矣。運一周天后，歸根復命，牢牢封固；靜則朗照，動則如是，神行則氣行，氣住則神住，行住相依，始得其妙。此萬古不傳之秘，吾今露之矣。4、煉藥（小周夭）　　真種攝歸爐內，以目寂照，以意守護，封固少時，忽然一動，一股陽火從中發出，即《入葯鏡》所謂「鼓巽風，運坤火」之時也。當陽氣動時，以神煦照，即以火煉藥也；以息逆吹，使之上行，即以風助火也。火借風勢，風助火威，風火同用，精自化氣；氣受神息引吹，自然上升。升之機來則順其機以升之，降之機至則順其機以降之。總要明合辟之機，機動則隨其機而行，機止則隨其機而止，總是動而後引，靜而後定，自然而然，雖有神引而不著，雖以息吹而不滯。當升機發動時，元神仍凝玄關，稍分其神以引之上升，息之吹逼，不過著意於吸機，呼則聽其自然。吸機雖向下，而氣受真息吹逼，反轉而上升也。用升用息，不過如是，余則聽其自升自降而矣。　　吾道法天，故以神為日，以精為海水。以神火煉精，即能化精為氣，上升絕頂也。氣從尾閭上通腦海，非由夾脊上升，別無徑路。此即仙人之周天，佛家之轉*也。不知行幾許周天，精始盡化為氣。到此火足丹成，馬陰藏相，正宜溫養。若再行火，必有傷丹之虞。倘若見幾次機動，便謂周天功效，火候未足，外腎不縮，便妄自止火，則內丹未結。　　總之，造至虛極靜篤，忽然一動，即是真機。能於二六時中「行住不離這個」，氣動則用真息攝歸本爐，用武火鍛煉；一動一煉，氣滿則真種自見。此中有二候：氣動一候，積氣產真種一候。又有六候：葯產一候，封爐一候，升一候，降一候，沐浴二候。由陽生而采，采而歸爐，此是調外葯，不在六候之中。由葯產而采，采而歸爐，運行周天，升降沐浴，至於歸根溫養，余無事矣。　　至於小周天納甲、卦象之喻，子時起火，自尾閭向上，即是丑時，再上為寅時，再上為卯時，神氣不行，沐浴也。如自鳴鐘，內針轉一周，子丑寅卯均在其中矣。葯升之時，亦如此說，乃謂子丑均是微陽，至寅始三陽足備。此是借子丑二時明一陽，二陽之數，以喻葯嫩之不可采，必待陽足始可采攝之義，非以子丑二時為生葯之時也。即如月之三十日晦，初一日一陽生於坤，至初八日上弦，陰中陽半，又謂之二陽生，此皆指葯嫩不可以采，必待十五日三陽備足，始可採取。若此時不知採取，至十六日望（按：當為「過望」或「望遠」）。一陰生於乾，二十三日下弦，二陰生焉，至三十日只純陰，葯老不可采矣。　　總而言之，曰一陽、曰二陽，曰震、曰兌。皆是借卦爻以明葯嫩之不可采；曰一陰，曰二陰，曰巽、曰艮，亦是借卦爻以明葯老之不可用耳。　　丹經謂周天必數三百六十息，方足一周之數。余謂但行一周，即足三百六十之之數。譬如自鳴鐘指針，能統一周，即是十二點鐘，何必再數分秒，徒勞神思乎！至於三十六、二十四等說，均是設詞，並非令學者遇陽升時真數三十六，遇陰降時真數二十四也。氣至尾閭上升絕頂。因其升，故曰陽；自絕頂下降坤腹，因其降，故曰陰，其實只一物耳。換卦抽爻，亦是此義，不過虛比，安有爻象可言哉！因一陽初動，氣到尾閻，即曰復卦，又曰子時；再升為二陽，在時為丑，在卦屬臨；再升為三陽，在時為寅，在卦屬泰；再升為四陽，在時為卯，在卦屬大壯；因其陽氣已盛，故此時有沐浴之說，不過停而不行之謂。稍停即有動機，復上升為五陽，在時為辰，在卦為夬；再升而至玉枕，在時為巳，在卦屬乾，六陽足備，故有變也。由乾而變為姤，在時屬午也；由斯漸漸下降，而遁、而否、而觀、而剝、而坤，又歸根矣。其實，十二時與十二卦均屬虛比，不過氣到何處，即為何時，何卦，並非真有時，有卦也。譬如太陽在北為子時，到正南又為午時，在太陽乃莫明其妙，不過世人借言為子午，以分晝夜耳。　　5、止火　　止火乃大丹已成，不行周天火候也。老子曰：「知止不殆」，蓋言丹成當應時止火也。向之所以用火者，為煉精化氣耳。精盡化氣，無精可煉，則火亦無所施矣。然止火者，非不行火，不過不行呼吸之火。若此時再用呼吸，再鼓橐龠，再行周天，則是丹已成熟，復加烹煉，未有不傷丹者。古仙云：「還丹未煉急宜煉，煉了還須知止足。」蓋精盡化氣，陽關已閉，即當停止呼吸，以待天機。然停息非不呼吸也，唯不以呼吸催逼運行周天而已。　止火有時，不到其時而先止之，則漏盡未證；至時而不止，則火燥丹老。不前不後，適當其時，即陽光三現，乃止火景也。從陽光二現止，至陽光三現，正其時也。若到四現，則丹老矣。　　止火之至，自應自應寂然定靜，呼吸似有似無，神氣似守非守。古仙云：「定里見丹成」，至言也。因不加溫養，則大葯不生。　　（二）鍊氣化神　　1、采大葯　　采大葯時，有采之不得者，有一采即得者。設小周天不足三百六十之數，火候不足，大葯難成，故采之不得。其一采即得者，亦小周天足，止火景至，六根震動齊來，百日築基之事已完。　　築基已成，漏盡已證，內丹已結，當凝兩目之光，沉於氣穴，靜觀七日，不可少離。以俟來複之機。一離靜觀，則火散神馳，大葯不能出爐矣。寂照時不可執著，執著則大葯失於玄妙；不可頑空，頑空則大葯失於活潑。總要不粘不脫，始得其妙；不即不離，方握其樞。雖以七日為限，但身體健、功夫純者，或二三日，或四五日得之者，亦有之。大葯出爐，上衝下撞，其勢洶洶，六景先現，如丹田火熾，兩腎湯煎，耳後生風，鼻搐身涌，腦後鷲鳴，更有一道白光自下田上至明堂。此時太陽流珠與金華結合成團，方是真陰陽交媾。　　2、大葯過關服食　　大葯不能自行，必真意宰之，呼吸吹之，始能過得三關。然大葯上升時雖用意領，但勿著於意，宜順其自然之機；機動則隨之動，機靜則隨之靜，不粘不脫，斯為其訣。　　過關服食有兩處危險，上下鵲橋是也。蓋氣穴間有四條歧路，上通心竅，前徹陽關，後通尾閭，下連穀道。四竅中唯穀道最危險。大葯由氣穴發出，上沖於心不受，前至陽關不受，後至尾閭不通，即欲下奔穀道。此時當「緊撮穀道內中提」，勿令外泄，勢必轉向尾閭；若仍不能過，不必強行，但以意靜守，俟其動而後引，自然沖開尾閭，升至夾脊，又不動矣。仍須俟其自動之機而後引之，自然衝過夾脊，而升至玉枕，又不動矣。亦如上法，引過玉枕，升至絕頂，下至印堂，又不動矣。須俟其自動之機，而後引之，自然衝過印堂，下入重樓，點化陰質，而以中下田為一境界，作十月溫養之基矣。丹經云：「乾坤交媾罷，一點落黃庭，」此「一點」，即胞胎也。然大葯過關時既有「緊撮穀道內中提」之訣，印堂亦須用夾鼻牽牛之法脫過此危險。古之學人過此關時有玉柱下垂者，人以為坐化，不知正是走丹也。外丹遺漏，可以再煉；大葯走失，最能傷人，可不慎乎！過關時更須以神主宰於中，以意引葯上升，丹經所謂「兩相知」之微意耳。此處有微妙天機，知此天機則三關可過，九竅易通。不知此機者，徒勞而已。天機者何？動機也。動則隨之動，住則隨之住。然尤恐其不周密也，更須謹閉六根，使無外馳之虞，庶幾其可矣。何謂六根，眼、耳、鼻、舌、身、心是也。內視返聽則眼耳無漏，夾鼻抵齶則鼻舌無漏，撮穀道、卻念慮則身心無漏。六根既固，大葯無漏，機動則隨之動，機住則隨之住，順其機而已。順其機而升則無間隔之虞，順其機而降則無停滯之弊。應靜之時不可強動，聽其靜而已；應動之時不可強靜，順其動而已。　　總而言之，尾閭、夾脊、玉枕三關，每關有三竅，於過關沖竅時皆應靜以待之，動而後引，既不著於意，亦不馳於意，自然而然，無為而為，過關服食之道畢矣。　　3、養胎　　大葯入中宮後，仍以寂照為主。但此時之寂照，不同於下丹田有作有為；必寂而照，照而寂，不寂不照，不照不寂，寂照到極處，自有天然之火候，自然之運動，不須神馭，不須息吹，如天地之氣，自行運用而不息。足見十月功夫純是沐浴溫養，無為而守，似有似無，既不著相，又不落空，總要活活潑潑，瀟瀟洒灑，始為得法。唯寂照時，神雖居於中田，但必合下田為一虛空境界，始成一大園鏡矣。若僅滯於中田，而不能連合下田，則二氣不能隨時生髮，涵養我之元神，亦不合玄妙天機。故服食後，胎神大定，若失於寂照，則二氣不暢旺；二氣不暢旺，則不能資養元神。是以寂照為養胎之本。初入定三月，二氣僅動於臍輪之虛境。迨定照到四五月，二氣受元神之寂照，服食已盡，而歸於滅定，元神得二氣之資養，圓明不昧，而得證真空。氣息既定，食性已絕，光灼灼，圓陀陀，只存一寂照之元神而己。至於胎息之訣，到時自明。寂照至六七月，元神獨明，昏沉全無。寂照至八九月，萬脈歸源。寂照至十月，陽神已足，智慧叢生，六通俱見，一鏡獨明。唯慧而不用，始成胎圓之果。否則，用其慧則累其圓明，非所宜也。　　古仙云：「一年沐浴防危險。」蓋防其十月之中沐浴有所失宜，寂照有所疏漏。沐浴失宜，則氣息難以盡滅；寂照疏漏，則昏沉不能盡絕。是以氣息有絲毫未滅，不能純其陽明之神；昏沉有絲毫未絕，不能證其胎圓之果。必須寂而又寂，照而復照，待食脈兩絕，昏散全無，而後可以脫其胞胎矣。沐浴即溫養之意，溫養即寂照合宜也。十月養胎，全憑寂照，其天機總在兩目之光與一點真意耳。但將昭昭之神與中下二田化一虛空境界，渾渾融融，無人我之相；熙熙嗥嗥，無散亂之機，愈寂而愈妙，益定而益微。此十月沐浴之真功，防危慮險之妙道也。存養十月，氣化神全，六脈不見，呼吸亦絕，由此還於神室，丹書喻為五龍捧聖者，此也。　　此十月功用，全屬自然，但靜觀而已。其天機總在兩目之光與一點真意。萬不可離了靜觀，離則陰魔頓生，作種種障礙。　　4、萬脈歸源　　大葯服食之後，靜中忽而生動，只有順其動機用意引之上升，如大葯服食狀，由明堂下降中宮，與我之道胎合而為一，使不外馳，此即收而藏之之法。不但此也，靜到極處，尚有兩道動氣從湧泉穴同時上升，至尾閭合而為一，上升至絕頂，復從明堂降下，入於中宮，亦與道胎合而為一。但收服食後之動氣，須稍用呼吸，順其合辟之機，鼓盪渾身之陰氣（按：此「陰氣」當是就以神氣分陰陽來說的。不然，若以精與氣分陰陽，則非服食以後之事。）但不可過於用意，以免傷丹之虞。　　以上所言結胎後初次之動機，乃是鍊形之本；靜之又靜，又有二氣由丹田先後而上升；靜之日久，又有二氣從湧泉穴而上升，此皆萬脈歸源時也。見此諸境之後，必然息無脈絕，永歸大定。此皆自然而然之動機。當此機來，不過順其機自然引入中宮。凡所謂收者，皆收之中宮，又必用意而收。是以金丹始終，不能離意。直到還虛功成，我與虛空打成一片，而後再由泥丸宮入於性海，養至金光萬道，直衝鬥牛。我即與虛空合體，有意即有礙，有礙即非虛空矣，出胎之後，只此事也。（三）煉神還虛　　1、全神　　十月胎功，鍊氣化神，神足遷之上田，以盡乳養之道。夫乳養者，使神全還虛，如小兒乍離母胎，非善護持，不足以成強健身軀也。但神未完全時，必須時時照顧，念念護持。但亦不可著於意，一著於意則不能還虛矣；亦不可失於意，一經失意，神亦弛散。是以善護持者，必將此一點真神寂照於泥丸，與下二田化一虛空境界，存之似有，守之似無，虛之又虛，空之又空，空而不空，不空而空，空無所空，始為真空，始成妙道。　　神全自有神光照頂，或金光，或白光。此光一現，便知神全。此時莫教光散，須用收念之法凝神光中，引入性中，仍歸定境。　　2、出神與收神　　十月滿足，存養功純，六通已證，滿天飛雪，即是出神景矣。然出神非自能出，乃以意引而後出也。然出胎之時，亦不能離於母也。母者何？心中之性靈也。出神時非本性盡滅也。不然，一出一收者誰耶？吾之化身，豈但化一身；千百億化，總在一意之作用耳。出時即存想泥丸，使陽神暫為依據，與中田成一虛空境界。俟頂現一明光如輪，我即用意稍稍引之，使神凝光中，久而劈靂一聲，身外始有身也。此時最為緊要，必須隨出隨收，萬不可任意流連。出時要少，出路須近，一出一收。仙經云：　「一步二步，且宜回顧」，即此意也。少出而多存養，方合玄妙天機。出則存神光輪之中，入則存神上田，始出始收，不可離此光輪。稍縱即逝，最宜留心者，此也。但收神之法，乃萬古不傳之秘。初脫胎時所現之金光，本我原有之靈光，亦必用法收回。若不收回此光，何以造到形神俱妙之境。但收此光時，必須將我法相注於光中，我之法身定於光中，由法身將此光收入法身之內，再由本性收回法身，定於泥丸。宜用意緩緩收之，使目觀心，神亦緩緩歸縮於內，再行入定之法，一定七日而後再出，由近而遠，緩緩熟習，然總不可離我五尺以外。再定七日再出。以後則定十四日一出，或一定廿一日一出，或一定四十九日一出，或一定九十八日一，定日愈久愈妙。三年而後，慧力乃定，神亦堅固，飛騰變化，任意所為。若於三年以內矜奇好怪，任意化身，反減慧力。故慧而不用，方成大慧。今之學者，初下手即學上乘，命不歸性，性光到底不圓。　　3、還虛　　還虛者，乃因未生之前原屬無相，亦無天地山河之形，只昭昭一靈耳。還到此種境界，自與太虛合體，虛空即我，我即虛空。但若著意於虛空，則又有一虛空矣。如此，則虛空為虛空，我仍是我，不能與虛空合體。
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