水滸傳中的「義」文化

《水滸傳》是我國古典四大名著之一，具體而生動地描寫了以宋江為首的農民起義發生、發展直至失敗的整個過程。通過對梁山好漢闖蕩江湖的傳奇描寫，《水滸傳》展現出身懷絕技的好漢們劫富濟貧，路見不平、拔刀相助的任俠風格，揭露了封建社會的黑暗腐朽和統治階級的罪惡，謳歌了起義英雄的反抗精神和正義形象，反映了當時的政治經濟狀況和人民的生活狀態及思想情感。《水滸傳》蘊涵的「義」文化，對當前社會主義精神文明建設具有重要的現實意義。「忠義」文化「忠義」作為一種文化現象，體現了為正義和真理奮不顧身的犧牲精神，作為一種人格價值觀念，深深植根於中國燦爛文化的沃土，以其深厚的文化內涵影響著一代又一代民眾的行為價值取向。《水滸傳》以「忠義」貫穿始終，作品中的許多情節飽含著封建忠君思想。梁山好漢在宋江領導下齊聚梁山，宋江對眾兄弟道：惟願朝廷早降恩光，赦免逆天大罪，眾當儘力捐軀，盡忠報國死而後已。又道：聽說皇上至聖至賢，只被奸臣閉塞，暫昏昧，有日雲開見日，知我以替天行道，不擾良民，赦免招安，同心報國，青史留名，有何不美，因此只願早早招安，別無他意。宋江的忠君思想，在他爭取招安、接受招安、幫助朝廷圍剿方臘等方面表現得淋漓盡致。宋江的忠表裡一致，始終如一，在種種威逼利誘之下，仍忠心耿耿。宋江對李逵的一番話，很能說明他當時的心態：「我為人一世，只主張『忠義』二字，不肯有半點欺心。今日朝廷賜死無辜，寧可朝廷負我，我忠心不負朝廷。我死之後，恐怕你造反，壞了我梁山泊替天行道忠義之名，因此請將你來相見一面……」這裡可以看出，宋江至死仍然對朝廷、對皇帝忠心耿耿，臨終強調最主要的觀念還是「忠義」，所謂「寧可朝廷負我，我忠心不負朝廷」，這正是封建正統思想核心——忠君觀念在宋江身上的表現。《水滸傳》中借阮小五、阮小七唱的歌來表達忠君思想，阮小五：「打魚一世蓼兒窪，不種青苗不種麻。酷吏贓官都殺盡，忠心報答趙官家」。阮小七：「老爺生長石碣村，稟性生來要殺人。先斬何濤巡簡首，京師獻與趙王君」。阮小五，阮小七唱這樣的歌並非他們一時興起，而是源於對貪官污吏的痛恨。阮氏兄弟「歌」以詠「志」，體現的還是一個「忠」字，忠心報答皇帝，報效國家。小說中的李逵、阮小七、魯智深等人物，生活中不拘禮法、不計名利，做事上不做作、不掩飾，「任天而行，率性而動」，保存了一顆「純真無邪」的「童心」。他們追求的是「大塊吃肉，大碗喝酒，大盤分金銀」「圖個一世快活」，嚮往的是兄弟間「交情渾似股肱，義氣真同骨肉」的真情實意。這些或多或少地帶有一些小市民的思想和感情，使小說蒙上了一層特殊的江湖豪俠氣息。這種快意恩仇，笑傲江湖的兄弟之情，所表現的正是兄弟之間的「忠義」。「俠義」文化「俠義」繼承了中華民族志士仁人的精神，成為推動社會進步的一種力量。正是由於這種精神的存在，從古至今才湧現出許多見義勇為之士。俠義在某種程度上講是正義的化身，在維護社會公正方面發揮了重要作用。《水滸傳》通過描述以宋江為首的梁山英雄人物闖蕩江湖的場景，不僅展現了北宋社會的真實狀況，梁山一百零八將的高超武藝，而且展示了北宋期間的武俠風采，將中國古代「以武亂禁」的任俠風格刻畫得淋漓盡致。魯達路見不平，傾囊相助金老父女，他聽了金老不平之事罵道：俺只道那個鄭大官人，卻原來是殺豬的鄭屠，卻這等欺負人。接著對史進、李忠說道：你倆先在這裡等洒家去打死了那廝便來。這種俠氣說明了魯達具有強烈的正義感，在仗勢欺人的事情面前敢鳴不平。不僅如此，魯達還拿出身上僅有的五兩銀子，覺得不夠，又向史進借了十兩銀子，全部送與金老父女。再後來，魯達在赤松林還了史進那十兩銀子。魯達不求回報的奉獻精神，救人救到底的俠客正氣難能可貴，這種俠義誠信之德的確讓人佩服。林沖在第三回中，為大義火併王倫。林沖道：王倫心術不定，語言不準，失信於人，難以相聚。又道：王倫笑裡藏刀，言清行濁，嫉賢妒能，無大量之才。這反映了林沖俠義之氣等高尚品格，對於這種不義小人只有殺之。林沖火併王倫後讓位於晁蓋的氣度，則是以大局為重俠義風格的具體體現。書中還講道：史進打抱不平救了王義，為其報仇深陷華州；魯智深為朋友華州救史進；史進俠義之氣，義釋草寇；魯智深野豬林救林沖；武松替兄報仇，敢作敢當；林沖休妻，發配滄州等，這些都是「俠義」文化的具體體現。從書中不難看出，水滸中的俠義滲透於全書的每個章節，每個人物，每個故事，每個細節，使「俠義」成為水滸尚德文化的重要組成部分。「天義」文化「天人合一、天人感應和替天行道」，是《水滸傳》中很重要的「天義」思想，也是「天人合一」文化的具體體現。儒家思想向來強調「天人合一」「天人感應」的唯心論，認為天是有意識的，天的意志是絕對的，人的意志符合天意就會受到護佑，否則會遭到懲罰。「天人合一」是我國古代哲學的核心思想，是中國古人的生存理念和生活方式，強調的是人與天地自然的和諧，人與大自然要和諧相處，人必須尊重社會發展、經濟發展、文化發展規律等，這種「天義」思想千百年來貫穿於中國文明發展進程之中。為在《水滸傳》中有效表達這種「天人合一」的文化理念，施耐庵專門在第七十回設計了「忠義堂石碣受天書梁山泊英雄驚惡夢」，其中有這樣的描寫：是夜三更時候，只聽得天上一聲響，如裂帛相似，正是西北乾方天門上。眾人看時，直豎金盤，兩頭尖，中間闊，又喚做天門開，又喚做天眼開，裡面毫光射人眼目，霞彩繚繞。從中間卷出一塊火來，如栲栳之形，直滾下虛皇壇來。那團火繞壇滾了一遭，竟鑽入正南地下去了。此時天眼已合，眾道士下壇來，宋江隨即叫人將鐵鍬鋤頭，掘開泥土，跟尋火塊。那地下掘不到三尺深淺，只見一個石碣，正面兩側，各有天書文字。那麼，這些天書文字說的是什麼呢？何道士乃言：「前面有天書三十六行，皆是天罡星；背後也有天書七十二行，皆是地煞星，下面注著眾義士的姓名」。這樣一段虛構，把一百零八將說成是天上的星宿下凡，把梁山好漢的「替天行道」起義說成是秉承天意，這樣就顯得合理、可信。這便是人為與天意的有機接合，是天的意旨，是不可違背和抗拒的。《水滸傳》的天人感應，還體現於九天玄女本身及其授予天書的行為，對梁山的各種行動起了較大作用。神授天書，使宋江的地位受到了上天的肯定，說明梁山水寨的存在亦屬天意。這裡「天」的含義有兩個：一是蒼天，天地神靈；二是皇帝，宋朝天子。在《水滸傳》中，梁山好漢懲除那些屈陷良善、恣欲驕橫的貪官污吏和依勢豪強，嚴厲打擊貪贓枉法、詐害百姓的贓官污吏和土豪地霸，憤怒聲討閉塞賢路、非財不用的權奸佞臣。他們只反貪官，不反皇帝，甚至希望受到朝廷招安，以便更好的為朝廷服務。他們處處打家劫舍，殺富濟貧，力所能及地爭取社會公正，改變吏治腐敗和司法黑暗，受到百姓的歡迎，這就是替天行道。他們上山之後，高揚「替天行道」的大旗，除暴安良。「替天行道」，就是替蒼天、替皇帝行德政，施仁愛，實行以人為本，實施仁愛之行，努力實現「天人合一」的理想目標。
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