祖古?烏金仁波切生命最後兩年重要開示

06-18

個具足八有暇、十圓滿的人身、這個殊勝的人身，和在這個世界上顯現的化身一樣寶貴。許多法本提到，擁有殊勝的人身（不只是人身，而是殊勝的人身），只會在一大劫中發生一次或兩次。我們雖然已經獲得這個殊勝的人身，但仍然有入寶山卻空手而返的危險。這是你的選擇！在人類歷史上的這個時代，是人類具有長足發展的時代，是眾人繁榮富裕的時代，我們可以說這是快樂的時代。但是在此同時，誰也不能確定今天活著的人，明天是否就會變成一具死屍。任何情況都可能突然改變，一切瞬間毀滅。我們活在這樣的時代，現在你擁有某種程度的自由：你可以選擇修持佛法，沒有人阻止你；你掌握一切，你握有韁繩。也就是說，這是你從事修行，達到證悟的時機！我們應該真心感激有這樣的機會，停止愚弄自己。過去的偉大的大師們說：「生與死的差別只在一口氣之間。」如果你呼氣之後不再吸氣，你就變成一具死屍。只要一口氣沒吸進，你就已經在中陰了。我們活著的每一個剎那，都令人感到驚奇！以上摘選自祖古·烏金仁波切在生命的最後兩年，最重要的心性開示《如是As It Is》（上篇276頁）根基：佛性一個瑜伽士就如同之前被附身，如今鬼靈已經離開的人。當我們「被附身」時，這個心在迷妄中思考，在迷妄中行動，但是在認識心性（本覺）的那一刻，附身的鬼靈立即消失。岡波巴四法每個人都具有佛性，一切有情眾生都具有佛性，無一例外。遺憾的是，我們不知道自己擁有佛性，而落入迷惑之中，在輪迴中流轉。想像一顆如意寶掉入泥漿之中，外表覆上一層爛泥。首先，我們必須先認識這顆如意寶；然後，需要清潔它。佛不在他處解釋心性的理論如同描述印度菜、中國菜等不同美味可口的佳肴，以及說明每一種佳肴的口味。你對這些菜肴嘗起來可能是什麼樣子有智識上的想法，但是你可以去聽一百場演說，有的仍然只是一個想法而已。存在與不存在如果你相信有一種東西稱為「心」，那麼它只是一種念頭；如果你相信沒有一種東西稱為「心」，那麼它只是另外一種念頭。你的本然狀態，離於任何種類的念頭，那即是佛性。覺受當過去已經消逝，未來尚未到達時，你當下的覺醒就在那裡。我們全都擁有這種覺察的質量，否則我們就是一具死屍！切勿調查這當下的覺醒，切勿對這當下的覺醒製造念頭，因為這是一種二元執著的行為。生圓雙運真正的生起次第應該在真如三摩地內開展，如同一個影像出現在一面明亮的鏡子上。明光三摩地如同唐卡繪畫的影像，當這個影像顯現時，鏡子不會失去它本身的明亮。換句話說，不要為了讓生起次第生起，而把圓滿次第拋在腦後。捕捉一切本尊之命力圓滿次第如同有一個電燈泡在你的心臟中央，而生起次第如同在一面牆上畫一個電燈泡。我們永遠無法真正打開畫在牆壁上的電燈泡，但是它將會提醒你有一個真正的電燈泡，使你能夠更輕易地認識真正的電燈泡。克服障礙與魔羅我們的概念思惟才是真正的魔羅，落入概念化即是魔羅。藉由認識我們的心性，所有的魔羅都被擊潰，四魔消失無蹤，所有障礙都被移除，重點在於修持那種對心性的認識。在輪迴與涅盤之中，最重要的要點在於遇見心性。明覺的表現心性的表現是你自己的表現，它來自你自己，而不是來自其他任何人，正如同陽光來自太陽本身，而不是來自任何其他的處所。各種應用證悟的狀態以各種不可思議的形式顯現來影響眾生，我們應該認識，任何出現在我們的覺受之中，使我們的心轉向認識自性的事物，不論它是善知識或一個影像，都是法身佛的化現。遍在的清凈一切事物皆是遍在的清凈，這是金剛乘的觀點，這種方法不是想像、捏造某種事物，或把「非」想成「是」，金剛乘完全不是那樣。無別在修持生起次第和圓滿次第時，你訓練自己看見事物的真實面貌，看見它們「如是」的面貌，而不是把它們看成完全沒有任何根據的幻想。二魔所有的顯相都是一場魔幻的展現，只有心能夠有所體驗。這個心，每一個有情眾生的心，都可能達到穩定的狀態，不再受到愚弄或欺騙。不論我們談論的是哪一個人的心，在本質上，這個心和一切諸佛的心是相同的。忙碌正是這個思惟的心創造世間的一切，創造喜悅、悲傷和冷漠，而不是其他的事物。所有的悲傷、歡樂，以及介於悲傷和歡樂兩者之間的一切，都是這個思惟的心所玩弄出來的魔幻把戲。

祖古烏金仁波切(H. E. Kyabje Tulku Urgyen Rinpoche)祖古烏金仁波切祈請文鄔仗聖主本智密意教已證金剛壽十自在德殊勝成就教眾之依怙勝士具德上師前啟請怙主祖古烏金仁波切在1920年藏曆4月初十誕生於西藏東部。他被第十五世嘉華噶瑪巴卡恰多傑（H.H. Khakyab Dorje）認證為確汪（Chowang）的轉世，也是蓮師主要弟子之一努千桑傑耶喜（Nubchen Sangye Yeshe）的轉世化身。第一世確汪（Chowang）上師（公元1212年至1270年）是五個伏藏王之一，是蓮花生大士伏藏的主要取藏師。祖古烏金仁波切的主要寺院在東藏囊千的拉恰寺（Lachab Gompa）。他研究和實修藏傳佛教噶舉派和寧瑪派的教法。其中在四大噶舉派中，他的家族是巴絨噶舉傳承的主要持有者。在寧瑪派的傳承，祖古烏金仁波切持有上個世紀三位偉大上師的完整教法。這三位偉大的上師是；德千秋吉林巴（Terchen Chokgyur Lingpa）、蔣揚欽哲汪波（Jamyang Khyentse Wangpo）以及康楚羅卓泰耶（Kongtrul Lodro Thaye）。祖古烏金仁波切獲得「新伏藏」特別密切的教授，「新伏藏」是由他的曾祖父德千秋吉林巴重掘的伏藏，伏藏包含蓮師教法的所有灌頂總集、閱讀教授與口訣的教導。仁波切將這個傳承的教法傳授給大多數噶舉傳承的持有者、喇嘛和轉世祖古。因為第十四世噶瑪巴是秋吉林巴岩傳法的持有者之一，他直接領受到伏藏師秋吉林巴的灌頂，所以噶瑪巴與祖古烏金仁波切的傳承會如此地密切。秋吉林巴的孫子祖古桑天嘉措(Samten Gyatso)是祖古烏金仁波切的根本上師。他也傳授給第十五世嘉華噶瑪巴卡恰多傑相同的傳承教法。第十六世噶瑪巴讓炯日佩多傑(Rangjung Rigpey Dorje)由祖古烏金仁波切得到秋林德薩(Chokling Tersar)(秋林岩藏)的主要教法。還有祖古烏金仁波切覺得非常幸運能將重要的佐千德松(Dzogchen Desum)(大圓滿三部)的教法傳授給第十六世噶瑪巴與敦珠仁波切(Dudjom Rinpoche)，以及為數眾多的噶舉與寧瑪派的轉世祖古與喇嘛們。祖古烏金仁波切在加德滿都地區建立了六間寺院和閉關中心。其中最重要的寺院在博達那(Boudhanath)大佛塔附近與蓮師體現大手印持明證位的阿修羅岩穴（Asura Cave）。祖古烏金仁波切住在加德滿都河谷上方的納吉貢巴(Nagi Gompa)隱修處。得到他所指導的僧侶和尼師超過300多位。他閉關超過 20 年，包括4次 3年關。在1980年間，祖古烏金仁波切在他長子確吉尼瑪(Chokyi Nyima)仁波切的陪伴下作了一趟世界巡迴之旅，從歐洲、美國到東南亞地區給予許多人大圓滿與大手印的指導。從那時起，每年在嘉寧雪竹林寺(Ka-Nying Shedrub Ling)會舉辦一次關於佛教徒的研習會議。內容以結合大圓滿、大手印與中道的基礎觀修為主，較少談到系統分類的佛學知識與哲學的邏輯步驟。祖古烏金仁波切直指聽眾目前的心境。他以英文發表的出版品有「Repeating the Words of the Buddha」、「As It Is 1」、「As It Is 2」、「Rainbow Painting」以及「Vajra Speech」。大圓滿和大手印的所有教義是非常偉大而深刻的，可被濃縮至簡單的句子直指我們心目前的狀態。祖古烏金仁波切以深遂的禪修了悟聞名，他以簡潔清晰與幽默的風格傳授佛陀所宣講的八萬四千法門。他的教授方法是『透過各人自身經驗來指導』，用幾句話點出心性的本質。揭示覺醒的本質具有自然簡單的特性，使弟子真正地接觸到佛法智慧的核心。