《紅樓夢》與涇縣人

06-18

《紅樓夢》研究界有一個十分引人注目的現象，在這部作品的思想藝術研究上、作出過重要成績的吳組緗、吳文慧、吳小如三人均是涇縣茂林鎮人。他們三人都在《紅樓夢》研究領域中佔有一席之地。　　吳組緗，曾任中國紅樓夢學會第一任會長。其《論賈寶玉典型形象》、《談〈紅樓夢〉里幾個陪襯人物的安排》、《賈寶玉的性格特點和他的戀愛婚姻悲劇》等論述，是紅學研究上極為重要的成果。　　吳文慧，上世紀五十年代即在《人民日報》發表了《紅樓夢是『怨而不怒』嗎？》、在《人民文學》發表《賈寶玉的典型意義》二篇力作。進入新時期，其《紅樓夢新評》、《悟紅論稿》、《紅樓夢研究史論》、《紅樓爭鳴二百年》等相繼出版，研紅文字已達二百餘萬言。成果卓著。是當代著名的紅學家。　　吳小如，其研紅文稿《鬧紅一炯錄》、《關於〈紅樓夢〉的後四十回》等在紅研界極具影響。無獨有偶，著名紅學家周汝昌先生在其《紅樓夢新證》中說：「成組的律詩不令人肉麻厭薄，而又有些思想性的，當以潘慶瀾三篇為首選。」這個被周汝昌極力推崇的潘慶瀾，也是涇縣茂林鎮人。　　潘慶瀾，字安濤。生於道光二十六年﹙1846—？﹚，曾官刑曹，擢侍御，出守四川順慶府。祖父潘錫恩﹙1785-1866﹚為嘉、道年間的大僚，一生累任高官。其文潘駿文﹙？-1893）。由刑部朗中轉山東知府。後改任山東按察使，護理巡撫，遷福建布政使，卒於官。故潘慶瀾出身名門，家學淵博。潘慶瀾著有《宜識字齋詩鈔》四卷。他的題「紅」詩見於他的《宜識字齋詩鈔》卷二中，作於同治十二年（1873）。詩題曰：戲題《紅樓夢》傳奇三律：其一事到回頭夢已闌，教人猶向夢中看。強將鏤骨銘心語，付作空花過眼觀。隔座燈紅中酒暖，小窗雨碧助愁寒。此時別有情千縷，戀亦難留斷更難。其二莫笑伊人一念痴，箇中消息已先窺。情為至性相關事，空是無聊已極思。世態本來難逆料，神仙原未許人為。任他一部南華旨，說與痴頑總不知。其三漫將夢幻托前因，勘透興衰夢亦真。令我已如經目睹，知卿原是過來人。荒荒世界塵中影，莽莽鶯花隊里春。看到酒闌廷席散，醒來依舊可憐身。　　潘慶瀾題這三首詩時年二十八歲，涉世不能說是很深，但其「題紅三律」對《紅樓夢》的一些見解卻比較深刻。雖為「戲題」，實是嚴肅之作。　　詩其一：潘氏認為，曹雪芹表面上將其紅樓故事「付作空花過眼觀」，但「戀亦難留斷更難」，透露的是對現實人生的無比留戀與執著。　　詩其二：潘氏認為，「神仙原未許人為」，曹雪芹絕對成不了神仙，神仙絕對寫不出《紅樓夢》，見解不凡。而「任他一部南華旨，說與痴頑總不知」兩句，則是對《紅樓夢》的真實社會人生蘊涵常遭世俗曲解而發出的近似於曹雪芹「誰解其中味」的無盡感喟。　　詩其三：潘氏不無精闢地指出，《紅樓夢》雖托為「夢」，但實則是「夢亦真」，反映的是現實社會中的興衰故事，是作者經過豐富複雜的社會人生體驗而「勘透興衰」的結果。﹙勘透興衰夢亦真﹚。所以，《紅樓夢》是一部現實主義的作品。　　綜觀三首「題紅詩」，我們應該知道潘慶瀾對於《紅樓夢》的閱讀，是下了十分細緻的功夫，更具有十二分的耐心。他能於閱讀中展開自己獨立的思考，也可以說他跳脫出「曹賈互證」的眾多世人的閱讀習慣。﹙這是一個自《紅樓夢》問世起迄至今日，都在影響著我們對這部作品的研讀、影響著我們的研究思維的問題。﹚從而，他對《紅樓夢》有著異於別人的全新認識。所以，這三首「題紅詩」極具思想性。周汝昌之所以極力推崇，原因就在這裡。　　作為一個封建時代的文人能對《紅樓夢》作出如許客觀、深刻的評價，在當時尤為難能可貴。一部天才之作《紅樓夢》，眾多涇川文人為之鐘情、傾情。在《紅樓夢》研究界留存一段佳話！　　《紅樓夢》研究界有一個十分引人注目的現象，在這部作品的思想藝術研究上、作出過重要成績的吳組緗、吳文慧、吳小如三人均是涇縣茂林鎮人。他們三人都在《紅樓夢》研究領域中佔有一席之地。　　吳組緗，曾任中國紅樓夢學會第一任會長。其《論賈寶玉典型形象》、《談〈紅樓夢〉里幾個陪襯人物的安排》、《賈寶玉的性格特點和他的戀愛婚姻悲劇》等論述，是紅學研究上極為重要的成果。　　吳文慧，上世紀五十年代即在《人民日報》發表了《紅樓夢是『怨而不怒』嗎？》、在《人民文學》發表《賈寶玉的典型意義》二篇力作。進入新時期，其《紅樓夢新評》、《悟紅論稿》、《紅樓夢研究史論》、《紅樓爭鳴二百年》等相繼出版，研紅文字已達二百餘萬言。成果卓著。是當代著名的紅學家。　　吳小如，其研紅文稿《鬧紅一炯錄》、《關於〈紅樓夢〉的後四十回》等在紅研界極具影響。無獨有偶，著名紅學家周汝昌先生在其《紅樓夢新證》中說：「成組的律詩不令人肉麻厭薄，而又有些思想性的，當以潘慶瀾三篇為首選。」這個被周汝昌極力推崇的潘慶瀾，也是涇縣茂林鎮人。　　潘慶瀾，字安濤。生於道光二十六年﹙1846—？﹚，曾官刑曹，擢侍御，出守四川順慶府。祖父潘錫恩﹙1785-1866﹚為嘉、道年間的大僚，一生累任高官。其文潘駿文﹙？-1893）。由刑部朗中轉山東知府。後改任山東按察使，護理巡撫，遷福建布政使，卒於官。故潘慶瀾出身名門，家學淵博。潘慶瀾著有《宜識字齋詩鈔》四卷。他的題「紅」詩見於他的《宜識字齋詩鈔》卷二中，作於同治十二年（1873）。詩題曰：戲題《紅樓夢》傳奇三律：其一事到回頭夢已闌，教人猶向夢中看。強將鏤骨銘心語，付作空花過眼觀。隔座燈紅中酒暖，小窗雨碧助愁寒。此時別有情千縷，戀亦難留斷更難。其二莫笑伊人一念痴，箇中消息已先窺。情為至性相關事，空是無聊已極思。世態本來難逆料，神仙原未許人為。任他一部南華旨，說與痴頑總不知。其三漫將夢幻托前因，勘透興衰夢亦真。令我已如經目睹，知卿原是過來人。荒荒世界塵中影，莽莽鶯花隊里春。看到酒闌廷席散，醒來依舊可憐身。　　潘慶瀾題這三首詩時年二十八歲，涉世不能說是很深，但其「題紅三律」對《紅樓夢》的一些見解卻比較深刻。雖為「戲題」，實是嚴肅之作。　　詩其一：潘氏認為，曹雪芹表面上將其紅樓故事「付作空花過眼觀」，但「戀亦難留斷更難」，透露的是對現實人生的無比留戀與執著。　　詩其二：潘氏認為，「神仙原未許人為」，曹雪芹絕對成不了神仙，神仙絕對寫不出《紅樓夢》，見解不凡。而「任他一部南華旨，說與痴頑總不知」兩句，則是對《紅樓夢》的真實社會人生蘊涵常遭世俗曲解而發出的近似於曹雪芹「誰解其中味」的無盡感喟。　　詩其三：潘氏不無精闢地指出，《紅樓夢》雖托為「夢」，但實則是「夢亦真」，反映的是現實社會中的興衰故事，是作者經過豐富複雜的社會人生體驗而「勘透興衰」的結果。﹙勘透興衰夢亦真﹚。所以，《紅樓夢》是一部現實主義的作品。　　綜觀三首「題紅詩」，我們應該知道潘慶瀾對於《紅樓夢》的閱讀，是下了十分細緻的功夫，更具有十二分的耐心。他能於閱讀中展開自己獨立的思考，也可以說他跳脫出「曹賈互證」的眾多世人的閱讀習慣。﹙這是一個自《紅樓夢》問世起迄至今日，都在影響著我們對這部作品的研讀、影響著我們的研究思維的問題。﹚從而，他對《紅樓夢》有著異於別人的全新認識。所以，這三首「題紅詩」極具思想性。周汝昌之所以極力推崇，原因就在這裡。　　作為一個封建時代的文人能對《紅樓夢》作出如許客觀、深刻的評價，在當時尤為難能可貴。一部天才之作《紅樓夢》，眾多涇川文人為之鐘情、傾情。在《紅樓夢》研究界留存一段佳話！