《修真法悟》——悟真篇呈解（三） 厚音 編輯

《修真法悟》——悟真篇呈解:後序後序　　切以人之生也，皆緣妄情而有其身。有其身則有患；若無其身，患從何有!夫欲免夫患者，莫若體夫至道；欲體夫至道，莫若明夫本心。故心者道之體也，道者心之用也。人能察心觀性，則圓明之體自現，無為之用自有。不假施功，頓超彼岸。此非心鏡朗然，神珠廓明，則何以使諸相頓離，纖塵不染，心源自在，決定無生者哉！然其明心體道之士，身不能累其性，境不能亂其真，則刀兵烏能傷，虎兕烏能害，巨焚大浸烏足為虞。達人心若明境，鑒而不納，隨機應物，和而不唱，故能勝物而無傷也。此所謂無上至真之妙道也。　　原其道本無名，聖人強名；道本無言，聖人強言耳。然則名言若寂，則時流無以識其體而歸其真。是以聖人設教立言以顯其道，故道因言而後顯，言因道而返忘。奈何此妙至微，世人根性迷鈍，執其有身而惡死悅生，故卒難了悟。黃老悲其貪著，乃以修生之術順其所致，漸次導之，以修生之要在金丹，金丹之要在乎神水、華池，故《道德》、《陰符》之教得以盛行於世矣，蓋人悅其生也。然其言隱而理奧，學者雖諷誦其文，皆莫曉其意，若不遇至人授之口訣，縱揣量百種，終莫曉其意，若不遇至人授之口訣，縱揣量百種，終莫能著其功而成其事。豈非學者紛如牛毛，而達者乃如麟角也。　　伯端向己酉歲，於成都遇師傅授丹法，自後三傳非人，三遭禍患，皆不逾兩旬，當年疽生於項背。近方追憶先師之所戒云：異日有與汝解韁脫鎖者，當宜授之，餘皆不許。爾後欲解名籍，而患此道人不之信，遂撰此《悟真篇》，敘丹藥本末。即成而求學湊然而來，觀其意勤渠，心不忍吝，乃擇而授之。然而所授者皆非有巨勢強力能持危拯溺、慷慨特達、能仁明道之士。初再罹禍患，心猶未知，竟至於三，乃省前過。故知大丹之法至簡至易，雖愚昧小人得而行之，則立超聖地，是以天意秘惜，不許輕傳於非其人也。緣伯端不遵師語，屢泄天機，以其有身，故每膺譴患，此天之深戒如此之神且速，敢不恐懼克責。自今以往，當鉗口結舌，雖鼎鑊居前，刀劍加項，亦無復敢言矣。此《悟真篇》中所歌詠大丹、藥物、火候細微之旨，無不備悉。好事者夙有仙骨，觀之則智慮自明，可以尋文解義，豈須伯端區區之口授耶。如此，乃天之所賜，非伯端之輒傳也。其如篇末歌頌，談見性之性，即上之所謂無為妙覺之道也。然無為之道，齊物為心，雖顯秘要,終無過咎。奈何凡夫緣業有厚薄，性根有利鈍，縱聞一音，紛成異見。故釋迦、文殊所演法寶，無非一乘，而聽學者隨量會解，自然成三乘之差。此後若有根性猛利之士見聞此篇，則知伯端得聞達摩、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟萬法也；如其習氣尚餘，則歸中之見，亦非伯端咎矣。　　時元豐改元戊午歲仲夏戊寅日張伯端平叔再序。　　　　後序白話　　人的生命之所以產生，都是因為男女之情慾的結果。人有身體的存在，才會召來禍患，如果人能修至主動不存在身體了，那麼禍患又從何處產生？　　人如果要想在生存中允除禍患，唯一的出路莫過於去體悟大道的真理。要想掌握大道的真理，首先得明白自己的本心。因為心是道的具體體現之一，大道卻無時無刻不在被心所利用。人如果能自知之明而察觀自己的心理活動，並能從中觀注到本性的活動，則明白而不迷昧的自我元神自然就會出現，人的神通在無為中自己就存在了。無所不為而歸於自然。這時不用施功積德（有為），就可以頓超彼岸，成就佛識。　　以上這些若不是心如鏡子一樣清晰，本性象太陽一樣明亮，又怎麼能做到超乎萬物之上，身處紅塵而絲毫不染，心不再為常情所累，自此超脫生死呢？　　真正的明心體道之人，本性不會由身體所累，再惡劣水火毒蟲猛獸都無法傷害到他，因為這些事物的潛在信號都在其掌握之中。了道的真人其心就如明鏡一樣，能照鑒萬物卻又不保留其蹤影。隨機應變萬物的存在，相映卻不相同，有聲相和卻不聞其音，所以至人能夠把握萬物萬事而不至為其所傷害。這就是得到最高致真之妙道之人的一些意境。　　道原來並沒有名字，聖人為了佈道而強加其上一個「道」字；道本來是沒有語言的，得道之聖人卻以己言傳道。然而強加上去的名字與實之間，代言明道與道的本質之間，是一對陰陽，很多現代人總是不能擺脫「負陰抱陽」的規律約束而抓住了陽性一面卻難以窺見其本質（陰性），所以追求表面的陽性的事物，這就象沒有這個物卻又執而不放，尤水中撈月一般，所以如此這般求道是不可能達到真的境地。　　所以古代的聖人創立了宗教或學派以利於傳道。因此任何的宗教學派所創立的理論都起到了傳播道義的作用，而得道之人返過來卻不再會受宗教及學派的約束。　　然而大道既玄妙又微妙，世上的人不可能個個根性敏捷。在正道的說教面前不可能個個成為上士道，大部分人都是貪圖人生享樂，害怕死亡而求神拜佛，鍊氣養生而希求長壽，所以象這樣的人，到死都不會明白大道的妙用，修真的珍貴。　　聖人悲憐世人的貪念愚昧，就創編了很多利於養生的方法，投其所好，並逐步將世人從鍊氣養生導至修神煉丹的正道正法上來。　　真正能修生保命的方法只在於金丹一道。金丹修鍊的主要突破點，就在於搞清神水，華池這些問題，所以《道德經》《陰符經》歷經幾千年而沒有失傳，氣功沉睡了數十年而重新蘇醒，這都是因為世人均願意延長自己的壽命。　　然而古代聖人的經典對現代人來說，已經很難讀懂了。既因為譬如隱晦，也因為其道理深奧，學習的人雖然能倒背如流，卻不能聯繫到自己煉功的實際中去而深明其意。所以如果得不到師父的親自點化，你就是聰明過人地使用數百種方法，也難成其事。這就是為何學者多如牛毛，而成功者卻鳳毛麟角的原因。　　伯端於１０６９年在成都遇到了師父親自傳授給了金丹修鍊之法。從那以後我三次傳給了不應該傳給的人，結果三次都遭到禍患，時間都沒有超過二十天，當年頸背上長出了疽癰。事情過後才想起師父曾經告誡說：將來有一天遇到有人能幫你解決困難並幫你擺脫苦縛者，就應該傳授給這種人，其餘皆不許傳。　　後來準備解除官場的約束，辭官歸田，卻又擔心金丹之道後人不信服，於是就寫下了《悟真篇》講述了金丹之葯的來源和修鍊過程。書成後求學者聚集了不少。看到他們的心誠，我不傳又於心不忍，於是就選擇個別的予以傳授。然而所傳授的對象仍然不是扶危拯溺，慷慨特達，能仁明道有大志的人物，開始仍然遭到師父的懲誡，心裡卻不明白這是懲罰，後來事情發生得多了，引起注意，再三地反省過失才好轉起來。　　因此金丹修持之法至簡至易，就是愚昧的小人得到了法訣並持而修之，就會立即超達聖人境地，所以天意不許輕傳於非人。伯端不遵照師父的話去做，屢次地泄露天機，因為我有身體，所以每次都遭到譴責而難以推御。老天爺戒律之嚴，果報的神速，使我不得不小心從事。從今以後，就應該管鎖口舌，就是刀劍架在脖子上也不敢再輕說金丹訣了。　　此篇《悟真篇》中所載的詩詞歌賦將金丹之道的大丹、藥物、火候等細小的問題，都披露在其中了。有興趣鑽研者若夙有仙骨，悟性非淺的話，看了書就一定會心胸澄明，可以根據文章找出問題的實質來。如此就不需要我每個人跟前去喋喋不休了。這樣的得丹之人，實際上是天公賜予他的福份，而不是伯端我的功勞了。　　剩下來的篇末詩歌詞賦一類，專門涉及明心見性，所以能見本性，也就是所謂無為妙覺之道也。然而無為修真之妙道，在乎於用心平等融合地去看待萬物，雖然顯明的和隱藏事物在左右一切也不會造成錯誤。無奈凡夫俗子其緣份和業報各有厚薄，本性慧根也有利鈍。聽到一句話，就會造成很多種理解。所以釋迦牟尼、文殊菩薩所轉演的法輪之寶，無非一乘足證，而聽法者卻隨緣會解，自然分成三乘之差。以後若有慧根本性敏捷者見到此書，就會知道伯端已得到了達摩、六祖最上一乘之妙旨。可以由一言而悟成萬法也。假如他舊習之氣尚存，回過頭來產生奇發之想，產生離開本意的思路和判斷，那就不是伯端的過錯了。　　　　　　　　　　　　　時公元１０７８年仲夏戊寅日張伯端平叔再序　　《修真法悟》——悟真篇呈解:下卷　　下卷　　五言四韻一首（以象太乙）　　女子著青衣，郎君披素煉。①　　見之不可用，用之不可見。　　恍惚里相逢，杳冥中有變。②　　一霎火焰飛，真人自出現。　　①：女子：喻真汞。如同離火卦中的陰爻。　　青衣：青色屬木，木的譬喻。　　郎君：喻真鉛。如同坎（水）卦中之陽爻。　　素煉：素，白色。白色屬金，用來譬喻金。　　②：恍惚：出於《老子·二十一章》，藥物非此狀態不可見。　　杳冥：亦出自《老子·二十一章》，在此形容藥物存在的環境。　　真人：男子謂真人，女子稱元君。太乙之象已化形，金丹元神同一體，切莫認作是凡人。男女相同均先見，乾道內丹伴先生。此詩所言，將大葯之象喻之明確無復能加了。恍惚之中有象有形，有人有生，兩邊分立男女，只有一人識之能應。均非由我喚出，杳冥中自生。見之不可用，唯以寂照定觀，用之不可見，還當防危傾鼎。更御男女遁形。死心足可持印，在此勿用降腎，相好之中自有情，一霎火焰飛騰，慢慢熔作一體，緩緩升上天空，急忙再尋金鼎在，原來天地一心，真人本為我性，其成更高一層，若觀彼上天堂，方知黑光為正。將進酒，杯莫停。此時切勿生他心。神通五行均在此，只待玄宮哺育長成。　　　　西江月十二首　　第一　　內葯還同外葯，內通外亦須通。　　丹頭和合類相同，溫養兩般作用。　　內有天然真火，爐中赫赫長虹。　　外爐增減要勤功，妙絕無過真種。註：　　做事須分內外，煉丹需法陰陽，　　於我心中後分詳，生養均是一樣。　　內葯極之於命，外葯天穹之光，　　分作兩頭早分明，先尋太乙在旁。　　金丹至此方分出內外，精神分在無形之中。　　既有內葯與外葯，自然離不開內丹外丹。內丹還好理解，外丹何處尋蹤？若無外丹相合內丹孤寡何用？內通自然外融，均是元神作用，外葯絕非草木類，天真原來是種。莫固步、聖祖功，貪為己有罪難容。來複重生真我在，還與眾生作妙用。　　第二　　此葯至神至聖，憂君分薄難消，　　調和鉛汞不終朝，早睹元珠形兆。　　志士若能修鍊，何妨在市居朝，　　工夫容易葯非遙，說破人須失笑。　　大葯至易至簡，至聖至神，常人千年難遇之，皆因此物最難調，福薄將滯性命，心雜性命雙害於朝，修真重當先修心，切莫執丹為好。佛光普照人不見，至今天無心仍為寶。鉛汞和合一瞬間，靠的是性命基礎牢。　　性牢視七情之擾若蛛絲，　　命固視龍虎相爭而心旗不倒。　　修真全憑願宏，立足現狀不避逃。真火能溶紅塵念，真精能將萬欲超。靜不在地，居不避鬧，為的是陰陽之中尋顛倒。物顛倒，自生妙；形顛倒，真精到；我顛倒，不可少。為的是分清主賓將「他」明了。丹道本來至簡易，枯守靜定確至遙，因其不離陰陽本，孤男寡女有何妙？告君知，莫失笑，金丹不辭情之道，故：未履人道難為真，不盡天性悟不到。大葯見之不駕馭，原來她們合為寶。見而用，即失之，用而見，終生難明了。急悟真意為何物，原來他我莫丟掉。　　第三　　白虎首經至寶，華池神水真金。①　　故知上善利源深，不比尋常藥品。　　若要修成九轉，先須煉己持心。　　依時採取定浮沉，進火須防危甚。②　　①：白虎：喻坎水真精。　　首經：首，初也，初次經過之意，尤指初弦之明月復始也。暗喻所見（內視）之火候與所感之物的首次過程，至關重要。　　華池：《黃庭經》：舌下為華池。　　神水：又稱靈汞：《翠虛篇》：「神水根基與汞連」，由心腎合而產生注入口中的金精之液，此物入華池，其味甘如蜜，故為至寶，不可輕視，當與葯同證玉珠，方不失火候。　　②：上：最高級的。　　九轉：幾經周天運轉。　　煉已：分清主賓，清心自知。　　浮沉：浮，上升泥丸，沉：下降鼎中。　　此詞講至寶，實為言金精，此物在體確非虛，古人不屑為證。祖言此物上善，金丹只此是本，凡人只作頤養體，難從虛中悟證。九轉至純至精，配以玉女郎君，至此利源方不失，轉眼肉身成聖。苦勸煉已持心，只為此物難馴，即使九轉金剛釘，有心轉眼即失真。浮沉先守主賓，切勿有心求證，真意換來大羅果，用之即至鼎傾。　　第四　　若要真鉛留汞，親中不離家臣，①　　木金間隔會無因，須仗媒人勾引。②　　木性愛金順義，金情戀木慈仁。　　相吞相啖卻相親，始覺男兒有孕。　　①：家臣：即本心。宜守。　　②：木金：東方肝木魂，西方肺金魄，以代表陰神和陽神。　　媒人：喻意土。　　爐鼎需要人看，只此需要家臣，常搖芭蕉口頌經，葯源非他能問，真鉛自行人神明，鉛汞相互能引。切莫越俎代苞，更勿奪主喧賓，刀兵水火臣不亂，方保合家安平。　　木本畏金相剋，金懼燃火之木。克己復禮喜相逢，原來此時不同。木已純之無孽，金受土之承運，雙雙潔凈講仁義，自然相互傾心。　　修行最懼陰火，是人莫之敢問，渾身無處不往罪，還需遷善悔恨，善用本意真土，總緣去舊納新，陰神從此成真金，唯聽真意調動。　　第五　　二八誰家奼女，九三何處郎君。①　　自稱木液與金精，遇土卻成三性。②　　更假丁公鍛煉，夫妻始結歡情。③　　河車不敢暫留停，運入崑崙峰頂。④　　①：二八：陰數，代表年少。　　奼女：謂元神，是心火中之真陰。　　九三：陽數：以喻年長。　　郎君：謂元精，是腎水中之真陽。　　②：木液：指心火中的真陰，謂元神，又稱神水。　　金精：指腎水中的真陽，謂元精，又稱神火。　　三性：木液、金精、真意土之總稱。　　③：丁公：天干中丙丁屬火，丙陽丁陰，分別又喻武火與文火。故此處應用文火鍛煉。　　夫妻：真陰（真汞）與真陽（真鉛）的實體陽與信號陰的總稱。　　④：河車：子午任督脈運轉與中脈的共振。　　崑崙峰頂：頭頂泥丸宮（神目穴內之額葉區）。　　任何事物都有其陰性的一面和陽性的一面，譬如我們的人體有識神（陽性）主外，還有元神主內，有形有質的身體，有形無質的精神。這些本為一體，合則方為生命。修鍊金丹也是如此。有形質之鉛汞，與有形難見質之奼女、郎君。陰陽合則方致金丹成，只因有了兩對良姻。歷來未曉此物之兩面則難明造化之玄機，分開而執著則必墮有形或空門。古來幻丹者甚多，今天氣功深研者中更甚，惟有形與實難分。四象和合上崑崙，泥丸宮中有子孕。若是身中無家臣，或是真意換本心。昆崙山頂有個洞，真寶自此出天門，逸出難回是精華，從此再無玉珠本。河車切莫逆君意，要將家中主僕分。　　第六　　七返硃砂返本，九還金液還真。　　休將寅子數坤申，但要五行成准。　　本是水銀一味，周流歷遍諸辰，　　陰陽數足自通神，出入不離玄牝。　　大葯孕之必返本，還得回到東海中。喻珠成於下（東海），卻需上而形成真神，孕育自然熟蒂落，動則不離神通。切莫輕易打擾，更需後天莫動。忌數時辰驗火候，只要功中定五行，五行還合五臟，合家定則太平。無憂無悲亦無驚。情慾在此無份。隨其周遊變化，總為陰陽數定，出入玄竅人難說，不離生死之本，死則黑涯無明，生之光明無頂。此物人身皆深藏，只待性命相誠。　　第七　　雄里內含雌質，真陰卻抱陽精。①　　兩般和合藥方成，點化魂靈魄聖。　　信道金丹一粒，蛇吞立變龍形，　　雞餐乃亦化鸞鵬，飛入真陽清境。②　　①：雄：謂元氣喻陽性之物。　　雌：謂元精喻陰性之物。　　真陰：指元神。喻離火中陰爻。　　陽精：指金精，即坎水中的陽爻。　　②：中卷第四十三首曾詳談了這個兩般和合的理法。至於金丹一粒，並非耗去陰陽二神，只是用了其信，至使合化真神（聖胎），此葯又反過來點化陰陽二神，即魂靈魄聖，皆因其空間位置有別、能量有殊。人不能無陰陽，神不離精信之境。陰陽二種神各據其妙，均統一在元神的指揮下。真陽清境，莫去追求，求之即變虛境，神全任遨遊。至此肉身轉為聖，自然返照本心。第八天地才經否泰，朝昏也識屯蒙。①輻來輳轂水朝宗，妙在抽添運用。②得一萬般皆畢，休分南北西東，損之又損慎前功。命寶不宜輕弄。　　①：天地：據《周易·說卦》：天為乾象，為純陽；地為坤象，為純陰。此處亦指人體內天地之周天運轉。　　②：輻：連結車輞和車轂的直條。　　輳：車輪的輻聚集到中心。　　轂：車輪中心，有窟窿可以插軸。　　否泰二卦是天地相交之象。屯蒙二卦是相綜卦，其象是一反一覆。六十四卦除乾坤為鼎爐，坎離為鉛汞外，六十卦值一月，每一對相綜卦為清晨、黃昏的火候象徵，否泰屯蒙的輪轉，象徵著河車運轉的火候，但是這一切就如車輪會於轂，眾水朝于海，只要能返樸歸真，將一切合之於「無為」上，抽添之妙就全在其中了。　　《老子·三十九章》「昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。」故在修真謂得真一之氣，在火候謂無為而守中，在德則謂匯積如海，在車則謂輻輳於轂中。「為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為，無為而無不為。」這金丹乃無不為之事，若思直驅金丹真境，就當損之又損，學人用抽添終不是上善之為，故一定要守德，守德就是慎重地對待已經取得的成就，方法就是將所有的過程放在無為上，並非無所作為，而是守一而終。有為是陽，無為則為陰，負陽而抱陰，這也是顛倒之舉，故金丹得此一蹴必成。　　第九　　冬至一陽來複，三旬增一陽爻。　　月中復卦朔晨朝，望罷乾終垢兆。　　日又別為寒暑，陽生復起中宵，　　午時女後卦一陰朝，煉藥須知昏曉。　　此闕在談煉藥火候的自然運轉，即談時令卦象之間的關係。若以一年而論，冬至白晝最短，黑夜最長，象復卦，以後白晝增長，黑夜減短，逐月而成臨卦，泰卦，大壯卦，央卦等象，歷半年後成乾卦純陽之象，以上可用來譬喻進陽火的狀態。由純陽後復至白晝最長，黑夜最短，則一陰再生，象垢卦，以後黑夜增長，白晝減短逐月而成遁卦，否卦，觀卦，剝卦等象，歷半年後成坤卦純陰之象，此可用以象徵退陰符之候。　　若以一月能攢簇一年的氣化而論，則初一朔日的晨月，光明有如新眉，為復卦之象，以後光明部分逐日增長，至十五望日，明月圓滿有如乾卦，由後光明部分逐日減縮，是垢卦的兆象。同樣能以一日攢簇一月的氣化。　　中宵子夜屬一陽初生，當午時屬乾卦陽滿，以後一陰初生象垢卦，再至夜半象坤卦純陰。所以內煉金丹談火候者，有一年而成者，有一月而就者，也有一日而登真的上根之人。此上根之人並非要智術超群，相反卻是難得糊塗之人，糊塗者無為也，只知曉起昏寢而知己在何為足矣。　　第十　　不辨五行四象，那分朱汞鉛銀。　　修丹火候未曾聞，早便稱呼居隱。①　　不肯自思己錯，更將錯路教人。　　誤他永劫在迷津，似恁欺心安忍！　　①：居隱：不出家而隱居修道者，稱為居士或隱士。　　本首詞嘲諷和指責了那些沒有經過煉丹的實踐經歷的盲修瞎煉者，既不懂內煉中五行四象是何所指，更分不清朱汞與鉛銀為何物。修丹火候更是一無所知，便自我標榜，自立門號為修道之人。並以此來傳法，以誤傳誤，禍害他人入於迷途，終不能返，象這樣誤己尚無可非議，誤人永劫在迷津於心何忍？　　第十一　　德行修逾八百。陰功積滿三千。　　均齊物我與親冤，始合神仙本願。　　虎兕刀兵不害，無常火宅難牽，①　　寶符降後去朝天，穩駕鸞車鳳輦。②　　①：兕：古書中稱犀牛。　　火宅：佛家喻塵世是大火包圍的房屋，充滿了危險。　　②：寶符：符，道教中用來招神啟用而畫寫的符號，在此寶符指元神出竅後受到空間高層次信號的召見。　　世界本具物質性，光是物質且有波粒兩重性，思維也是物質，因為思維具有波動性，其粒子性還不被現代科學所查覺，同樣，信息與信號都帶有物質性。　　德行的修積，陰功的修騭，都是在積累有利於生命存在的良性物質，這種物質的可視性並不重要，重要的是物質所能產生的滌陰增陽的效應。這些效應使得物我均齊，冤親平等，在陰陽平衡上達到了做神仙的標準。至此方如《老子》所言：「蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所措其瓜，兵無所容其刃。」且能擺脫無常火宅，不受生老病死苦惱的拖累。這些都皆因金丹之作用也。　　佛有佛光，玉珠有玉光。此光所照之處即是一片寧土祥地，按現代語言講就是將周圍的一切控制在自動調節適應的範圍。曾有一弟子再三叩問吾修鍊金丹的作用，吾答曰：「飛升之前做個常人，無事能擾，飛升之後是個至人，了卻生死，沖虛清靜，出有入無。」　　第十二　　牛女情緣道合，龜蛇類稟天然。①　　蟾烏遇朔合嬋娟，二氣相資運轉。②　　總是乾坤妙用，誰人達此真詮。③　　陰陽否隔即成愆，怎得天長地遠。　　①：牛女：牛郎，織女。　　龜蛇：玄武天然之像。　　②：蟾烏：即指玉免與金烏，以喻真鉛真汞。　　嬋娟：美妙無比。　　③：乾坤：以喻陰陽，乾陽坤陰。　　牛郎織女相會是因為緣份。玄武之象是因為天然的形成。日月相逢於初一，故陰陽相逢會出現美好的景象，所以修行人很重視初一與十五，皆因其是初陽與正陽之象也。各卷中論述陰陽二氣不少，此二氣至簡至易，善用者即可直趨本源。執著者則隔之難見。　　尤奼女金公之情好，真鉛真汞之互擒。　　知之陰陽善顛倒，反之則險中穩勝，　　莫看眼前得勢行，自拋無生妙用。　　烏兔更是天地永，得了玄道真宗。　　　　西江月又一首（以象閏月）　　丹是色身至寶，煉成變化無窮。　　更能性上究真宗，決了無生妙用，①　　不待他身後世，現成獲佛神通。　　自從龍女著斯功。爾後誰能繼踵。②　　①：性：心性，佛教認為世上的一切，都是由其所變的幻影，而只有它是最本質的。　　②：龍女：《法華經·提婆品》載龍女轉身之傾即已成佛的典故。　　金丹的完成，是色身的一個升華，是將來飛升沖舉的基礎，而在明心見性之前，卻是用來積德行功的無窮來源。男子先修內丹，坤道先修外丹，這個過程也是適應天道運轉的過程，內丹本身就是性命共同作用的結晶，而古今有人在此問題上一直認為伯端所言均是命功範疇，此皆因人不經實踐的原因。　　金丹之中本來就有人之本性的提煉。所謂恍惚、杳冥之中所現之事非人力所能為，且非色身的某種現象，故此金丹為性命內外之和。內者：潛在遺傳信號的陰陽兩面。外者；金精，木液之謂。此處所言於性上究真宗的問題，指的是明心見性的過程，人心要在性內求得和一，就當在丹成後有個練神還虛的過程，這個虛並非要在面壁中渡過，「行住坐卧何止九，全憑心意用功夫。」這一切都只要在深刻領會「順其自然」的原則上下功夫，入世修行的「鬧處煉神」之精華都包容在其中了。煉心只有至自然而然的狀態，修真方才能趨無生無滅的境地。　　　　絕句五首　　第一　　饒君了悟真如性，　　未免拋身卻入身。①　　若解更能修大葯，　　頓超無漏作真人。②　　①：真如：又稱法身。佛教指永恆常存的實體、自性。即事物之真實狀況、真實性質，因其自身不生不滅故名為真；無異無相，故名為如。　　②：大葯：謂修鍊金丹之藥王。　　無漏：佛教教義認為漏即是煩惱，是生死輪迴的原因。故能證到羅漢地位，就能無漏。另漏亦指漏壺，古時滴水計時的器具，在此喻修到無漏即沒有時空的限制，不再有生死。　　修道之人不能僅從心性上求得解脫，象宗教概念一樣去認識性命，即使你已經獲得了最高的佛識，對世界的根本都有一個徹悟，如果不重視身命修丹的完成，即使你這一輩子拋下了臭皮瓤，證得了一定的果位，卻難免於將來又墮於臭皮瓤中，這些也都是陰陽之本性使然。只有性命雙修，在性功上明心見性，在命功中求得大葯修成金丹，至此人體生命的陰陽八卦才真正被突破而進於無極狀態獲得長生久視。位登真果。　　第二　　投胎奪舍及移居，　　舊居名為四果徒，①　　若會降龍並伏虎，　　真金起屋幾時枯。②　　①：奪舍：舍；喻人的肉體。奪舍即借他人肉體而生在於世。　　移居：指這一輩子結束，人的魂靈離開肉體後轉入另一肉體，為另一生。　　四果：佛教在聲聞乘修得的聖果有四種：　　一、須陀洹果，意譯為預流果，指對預而入聖賢之流；　　二、斯陀含果，意譯為一來果，一來，指回生於欲界及天界一度；　　三、阿那含果，意譯為不還果，指不再返還於欲界及天界受生；　　四、阿羅漢果，指不再轉生於六道。　　②：降龍：指木火調合至一家為汞神。　　伏虎：謂金水和合至一家成鉛精。　　真金：金丹之謂。　　屋：譬喻整個肉身。肉身就象人生命精華——神的起居之地一樣，神離則形散，若修得金丹則此屋常得金丹之氣所護、並逐步以金易凡物（物質本質的替換，這一點是與明心見性同步進行的），故謂有不老之人，不枯倒之屋也。　　第三　　鑒形閉息思神法，　　初學艱難後坦途。①　　倏忽雖能游萬國，　　奈何屋破卻移居。②　　①：鑒形：鑒，觀照。指觀想體內或體外某一形體以作存想及意念引導的方法。　　閉息：息，呼吸。在修持中調息的方法之一，容易調致胎息。　　思神：運用意念對心神及信號系統的一種調煉方法。　　②：屋破：喻肉體衰老。　　此詩談到了世間流傳的修鍊方法（各種氣功）中，儘管有很多修鍊的層次已經可以達到出陽神或出元神的層次。儘管這些功法一開始接觸很難，學會了以後能神遊萬國而不費吹灰之力，但是若要想達到保存肉體不致衰老卻是不可能的。紫陽君在《自序》中曾說：「其中惟閉息一法，……若勤而行之，可以入定出神。奈何精神屬陰，宅舍難固，不免長用遷徒之法。既無得金汞返還之道，又豈能回陽換骨，白日而升天哉？」這其中的道理，書中已經反覆證論，勿庸復言。然而我所要提醒大家的是，性命雙修之法講究的是重性貴命，停留在玄象上執於著迷者是當今修行者一大誤區，當人們實在於玄景中尋找不到答案時，就將注意力回歸到「宗教」概念上，進入迷信而糊塗的深潭不能自撥，丹道難遇而易修，古時難遇、今天卻不同，大家見則有緣，遇當有份，唯一靠的是悟性，不悟，傳真法則會誤為旁門，認賊子作己父。第四釋氏教人修極樂，只緣極樂是金方。①大都色相惟葯實，餘二非真謾度量。　　①：釋氏：佛祖釋迦牟尼。　　極樂：西方極樂世界。　　金方：西方。因五行中西方屬金。　　佛教傳說西方有極樂世界，能往生其處的人則享樂無窮，永無輪迴之苦。佛經勸導人們發大願往生其處。詩中談到西方極樂世界之美好，主要是西方在五行中屬金之緣故。佛之化身為金身，佛土是黃金聖地，這與道家內煉金丹術與外修金丹法是殊途同歸的，他們在色相上的結果都是真實不虛的，追求的目標都以不再復滅的金質為主要目的，所以佛道二家是相通的。除此以外的修鍊，都不會取得黃金色相為宗。　　第五　　俗語常言合至道，　　宜向其中細尋討。①　　能於日用顛倒求，　　大地塵沙盡成寶。　　①：至：最高級，正確。　　「道之為物，至簡至易，在身上和身邊無處不有。」總之是體現在生活與日常間。就象俗語與常言一樣，儘管沒有斑斕的文采，其中體現的通俗哲理卻能合於至道。這種哲理的發現，一定要在深思勤悟中獲得。認識日用之理與利用日用之理來指導修真的實踐那是絕然不同的兩種結果。前者往往只能就事論事，學而知之，後者卻可能舉一反三，不學而得知。其中關鍵是一個顛倒而求己的問題。　　人我的顛倒可以自知，　　老少的顛倒可以年青，　　心神的顛倒可以通靈，　　性命的顛倒可以修真，　　心腎的顛倒可以得葯，　　水火的顛倒立見真精。　　強弱的顛倒可以搦強，　　功德的顛倒方能成聖。聖祖曾云：「反之則道之動。」一言而代千理。「是以聖人常善救人，故無棄人，常善救物，故無棄物，」在整個天地間，沒有任何人或任何物是真正為廢棄的對象，在聖人眼中所有的一切人和物都可以找到他有利的歸宿，即對宇宙萬物有用和有益的一面。故古人曰：「道不避人人自遠」與道有沒有緣不在天上，而在自己的心中。只要每個人重德而修，人身的寶藏就可以發掘出來，而達到卻生死、了大道的目的。

第三十三　　長男乍飲西方酒，　　少女初開北地花。①　　若使青娥相見後，　　一時關鎖在黃家。②　　①：長男：據《周易》，震卦為長男，在此以喻一陽初動。　　西方酒：喻兌卦位，因兌卦在後天卦位中居於西方。　　少女；《洞經示讀》：「少女即奼女」，少女，居《易》兌卦為少女，內丹術語中通常將其譬如成元精。　　北地花：北地，為陰寒之地，北方屬水，腎藏水，故陰地以開北花當喻極陰之地（內玄竅）處由元神激發至一陽初生。　　②：青娥：元神與元精的合稱。　　青：東方之代稱，以喻元神。娥：少女別意，以喻元精。　　花：陽氣化生之物。　　元神與元精的見面，還當是葯景在前面而面會在後，真鉛與真汞之相見暗示了兩種意思，一是在身體內部兩種實物（如津、精、液等）的運動，另一種則是描述煉功人修鍊至天目開啟後，在真玄之境所見到的兩種有形有質之物的會合。此兩物前文已經詳言，在此不用複述。　　第三十四　　兔雞之月及其時，　　刑德臨門葯象之。①　　到此金砂宜沐浴，　　若還加火必傾危。②　　①：兔雞：指時辰而言，兔屬卯，雞屬酉。　　刑德：退陰符為刑，進陽火為德。　　②：沐浴：古人稱休息之日為沐日，在此以譬喻煉丹之溫養。　　農曆二月、八月，北斗星之柄分別是指向卯（東）、酉（西）方，因此這兩月又稱卯月、酉月。春氣本主生髮，屬德，二月卯為免，居春季之中，得春氣之半。秋氣本主伏殺，屬刑；八月酉為雞，居秋季之中，得秋氣之半。內煉時須與此天地氣候有相應之處，方能以大象鑒小相，何時進退自然也就得心應手了。此首詩以兔雞刑德之月氣候來比喻丹功中的進退之大法度，臨卯之時，暫停行陽德，即暫停進陽火；臨酉之時暫緩行陰形，即暫緩退陰符。然而對於火候進退的問題，吾對後煉之人只有一句話可以相贈：「多言數窮，不如守中」，此中卻非中庸之道，而是執兩用中，兩者，陰陽兩面的表象，中者，太極兩儀中的一根弦也。常於識心守中竅，不愁三岔路不通。德者，當以伏觀以侍；刑時，前行（預先的一種意念）以候通融。實際的煉丹經歷中，若有妄以為心意即真意者，難免禍起蕭牆，功虧一簀。故古人有云：「蓋金丹未結之前，非沐浴不能凝珠呈象。而仙胎既結以後，非沐浴不能達出神入化。沐浴為煉丹之總括妙用。」何為沐浴？休假也，誰當休假，主觀之識神，毀丹滯道之禍根。然而強滅凡念也不是正道，當以善誘至空，不識其位為主要方法。　　第三十五　　日月三旬一遇逢，　　以時易日法神功。①　　守城野戰知凶吉，　　增得靈砂滿鼎紅。②　　①：三旬：三十日，旬，十日為一旬。　　《周易參同契》曰：「天地之雌雄兮，徘徊子與午」。日月為天地之太陽、太陰，故為雌雄，他們在一個月內有一次相逢，然而他們所傳遞出來的太陽與太陰二氣卻每日子午都在地球上的每個角落起著作用，並且互相更替，往複不停。明白這個道理，丹功中對於時間上就可以用一日之功奪一月之造化，因為人身自有大周天，真正通日如一年。　　②：守城：喻文火。　　野戰：喻武火。　　靈砂：指未結金丹前之丹田，亦可指流珠。　　明白了文武之火的作用和結果，人就不會輕舉妄動而變得謹慎。誰守誰戰自然於功中見得分明。忘我則益我，舍有形則無形自增。　　第三十六　　否泰才交萬物盈，　　屯蒙二卦稟生成。　　此中得意休求象，　　若究群爻謾役情。①　　①：否：否卦之象，三陽爻在上，三陰爻在下。　　泰：泰卦之形，與否卦相對，交換陰陽爻位置。　　屯：屯卦。　　蒙：蒙卦。　　否泰兩卦均由乾陽坤陰各半組成，故泰否在節氣上象徵二月春分，八月秋分，氣候是不寒不熱，一個是萬物生髮之時，一個是萬物收穫之時，有此兩卦象自然交合即萬物充盈，總之此季節內陰陽二氣平和相交，有利萬物的長養。修真煉丹取法其意，則能適時火候，聚而成丹。　　《周易·序卦》傳：「屯者，物之始也；蒙者，物之稚也。」《參同契》曰：「朔旦屯直事，至暮蒙當受，晝夜各一卦，用之如次序。」故至道淵《崔公〈入葯鏡〉註解》有曰：朝屯一陽生於下，暮蒙一陰生於上，一陰一陽，人身運化，與天地同也，達此理者，可以長生久視。」人生修行需得意而忘象，若以群爻之象一一對號入座地去驗證丹功中火候，可以說失敗者盡出於此。　　「人法地，地法天，天法道，道法自然」，卦象即天地萬物之象，有空閑者盡可花時間去詳究鑽研，然而在丹功中卻要求至簡至易方能清靜本心，其火候之快迅非人為抽添所能馭其進退的，人若是從書上得卦象而泥於象求證於修鍊中，有兩種結果可以預見，一種是未見其驗則時過境遷。第二種是泥於象而在丹道上設置了識障，使其「游從」之方向受到干擾（見第二十六首）而難作純陽之體。窮究卦象與功象相合只會將自己引導於錯誤的心情中。　　第三十七　　卦中設象本儀形，　　得象忘言意自明。①　　後世迷人惟泥象，　　卻行卦象望飛升。②　　①：卦：指八卦（乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌）　　象：一指卦象中的少陰、少陽、老陰、老陽。二指用卦象來譬喻的節令、氣候、動景、萬物的生髮收藏之意義。　　儀：兩儀，指陰陽之意。　　《莊子·外物》：「言者所以在意，得意而忘言。」故設卦象亦只在儀形，此形包括了功象丹景中的陰陽兩個方面。當我們將象的生髮及轉移弄明白了，並且一定要忘記別人所言的真實和虛假，要在自己的煉功實踐中去回憶別人所言之意並驗證之。得象忘言練丹的意義才會從根本上清楚。　　今人學丹功，其進退之法度亦有不離卦象而對號入座，到頭來恐怕連好多名詞都難以驗證，更不要說見丹了。精氣神三物有三象，若執於象，終不明何為丹母之象，因為人之識神容易顧此失彼。以金丹作為支持的仙道修鍊，在本心上一定要尊師重道而求得天助；在本行上修定要明了「陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣。」至此方能」食其時，百骸理；動其機萬化安。」　　②：八卦宜為外求法，數含玄機翻難通，　　　　外證內定行陰陽，頭上三尺有神明。　　　　我亦非我及真諦，無為上德執為中。　　　　除此遍訪天下聖，均言不見人飛升。　　　　神仙只在人間走，勸化本性為同塵。　　　　卓異本領凡人愛，難見三清太上翁。　　第三十八　　天地盈虛自有時，　　審能消息始知機。①　　由來庚甲申明令，　　殺盡三屍道可期。②　　①：消息：一消一長，互為更替。　　天地自行當有時，數術之中求能知；　　若能參悟消息妙，不行卦象機已執。　　②：庚甲：內修金丹之術語。庚配西方，為陰曆初三月出之地；甲配東方，為陰曆十五月園之地。一般的情況下都以月象喻煉丹火候。庚為陽生之候，甲為陽極之候。故以此庚甲兩字來代表丹功中、玄界或元神給識神傳遞的命令。這種命令的接受和執行，對於修行沒有涉足或體驗過玄界的人來說，帶有很大的難處。因為這其中包括如何對待信息和信號以及如何處理的方法問題，吾將在專論中花篇幅予經評述。　　三屍：道家稱人休內存有害人之三蟲，分別名為彭倨、彭質、彭矯，故又稱三彭。或者說成是青姑、白姑、血姑。並說他們分別居於腦中、鼻中、腹胃，或說分別居於頭中、腹中、足中。這些說法均是可取的。但是吾等也應看到，人之初生，本為純陽，為外物所侵方才生魔，人是一個無所不溶的巨系統，修持得法，則百病身中即有百葯應。需要調動的就是人身之內葯。在進道以後還當拒外擾方能安內攘外，造成一個修真的內外真境。　　三屍蟲實非人體內所故有，共中間宿主可以是人，但是來源卻始於穀類。三屍蟲善食人之真氣，破壞人的真本——元神。因此，修真人於庚甲之時受命於天而行辟穀之時，即為驅盡三屍之時，這種辟穀非同於一般之辟穀功法。這種辟穀乃是奪天地之機，運命火之竅，殺三屍之弱處而一舉成就。故煉丹人當應重視辟穀的作用和起始過程，前文上卷十五首已作簡述，可以參考之。　　第三十九　　要得穀神長不死，　　須憑玄牝立根基，　　真精既返黃金室，　　一顆明珠永不離。①　　①：穀神：陰陽不測謂之神，感而遂通若虛谷之響應，故名。　　玄牝：內煉中又稱玄關玄竅。對此有多種說法，有指眉間，有指兩腎間，有指丹田，也有指自己的心性本體。但是紫陽真人卻言此皆非也。「夫此一竅亦無邊旁，更無內外，乃神氣之根，虛無之谷。在身中求之，不可求於他也。」吾雖知此竅，未敢輕傳言，恐遭天遣罰，只得將言變能通。故當冀逢有緣是其一，啟發大家積極悟證是另一個方面。人的組成是複雜的。也是很簡單的，醫學上認識人身是因為自縛手足，從體之有形有質去認識生命，象覽天下書一樣，永遠有新書而不能窮盡。吾等若能內求，佛家功則很好地運用了此點，就能見到生命所賴以支撐的根本是非常簡要的，他與人之形質有關，更重要的是玄牝與宇宙之形質有關。見其形（也只有煉功人內視才能見到）則悟其道，簡單明了是玄竅。要想確知為何物，萬物同根莫外找。旋即旋，倒就倒，離開中線難上橋。借得天地三光現，從新死生陰陽昭。　　黃金室：即黃庭。一般是丹未成時稱「土釜」，丹成熟後稱「金胎神室」。「土釜」時期此處一直在氣海丹田內，一旦功成丹就，此室當在臍後（神闕穴後）至命門間。　　聖祖云：「穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤。」與天地相關是肯定的，不要離開了此點去尋找什麼體內的玄牝。「綿綿若存，用之不勤。」其運轉狀如天地，終行而不殆，周運而無始。　　第四十　　玄牝之門世罕知，　　休將口鼻妄施為。①　　饒君吐納經千載，　　爭得金烏搦兔兒。②　　①：玄牝之門：見上首註解。　　口鼻：指煉功的氣道作用處。　　②：金烏：指元神。　　兔兒：腎水中的先天之精。　　《老子河上公章句》注「玄」是天，於人為鼻，「牝」是地，於人為口，鼻口之門是天地元氣與人相接之處，故古今之人學吐納之術，行導引之功，這些並不為錯，只不過是所處的修行位置不一樣而已。　　修人道者，口鼻作為，行而不殆，可以長壽。　　修神道者，用心作為，修意入空，可以用神。　　修仙道者，丹金作為，修性至明，長生久視，神用無止境。　　這三種境地可以說是天壤之別。修人道者，尚可理解，只此認識，不能入玄，勤而不舍，換取長壽足矣。可憐者是修神道者：　　有其緣而難聞大道，　　有其福而難諦真詮，　　有其願而難酬大志，　　有其性而心障難遣。　　嗚呼！急於心上省自我，常在德內求不迷。唯有聖祖賜金丹，重道尊師是玄元。第四十一異名同出少人知，兩者玄玄是要機。①保命全形明損益，紫金丹藥最靈奇。②　　①：兩者：指丹功中的元精與元神。　　玄玄：將所接觸到的概念進行提煉簡化。明白其本質上的根本含義。即由太極歸無極。　　②：損益：任何事物的成功總是有得有失的，損是失去，益就是獲得。修鍊金丹之法，在形方面損去的是識神，得到的是本命真神。在質方需失去的是色身空浮的快樂，而得到的卻是生命的長生久視。在性上面要做到眾德所歸；在命上面卻要做到真氣歸元，返樸至真。故聖祖曰：「昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。」這裡的一，可以代表真一之氣，在人身即紫金丹，因其與天地之造化相通，故靈奇妙甚。　　第四十二　　始於有作人難見，　　及至無為眾始知。　　但見無為為要妙，　　豈知有作是根基。①　　①：此首詩談的是有為和無為的修鍊關係。　　《老子》曰：「為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為，無為而無不為。」可見有為是基礎，人靠學而知道方能入門。然而進入丹道的修持，情況就大相庭徑。其有為部分相當的短暫，與通俗導引沒有多大區別，其變化主要發生在體內，其境其景莫不由心性而生，至於形的動靜卻很少有人感到神奇的。故人難見。　　可是一旦修丹功者進入到無為狀時，信息對人的要求是很高的，因為金丹的作用要發揮出來，周圍環境的一切，包括人們的生活、思維、物質的運動都要受到其控制和調整，因此由玄妙進入到了無為奇妙之境地。玄妙還停留在悟道的階段，奇妙就是效應的生成了，微妙則是有為與無為的交界處所產生的效果。放棄了微妙，人的功態就不易進入無為狀態，玄妙無法悟，而奇妙就出現不了。故這些有作到無為的轉化過程是符合天道及萬物發展之規律性的。　　到了無為，並非就走到了終點而可望飛升，此後對人修行的要求更高，因為這時的主要修真要求是明心見性，對人身體的修鍊要求遠不及對心性的強制性改變。此時此刻的人之心理狀態的改變帶有一種不可控性，原因是本心的後面支撐對象是真神而不再是受魔識不斷干擾的元神了。　　第四十三　　黑中有白為丹母，　　雄里懷雌是聖胎，①　　太一在爐宜慎守，　　三田聚寶應三台。②　　①：黑：謂真鉛喻元精，在物質上形容陰性一面。　　白：謂汞喻元氣，在物質上形容陽性一面。　　雄：謂元氣喻陽性。　　雌：謂元精喻陰性。　　本首詩指出元氣與元神在一定條件下的調合方能成丹，這個條件就是與萬物之象的顛倒。　　黑本來為陰卻能反抱陽於內，陽應處外，此處顛倒尤母抱嬰兒，蘊含一片生機。　　雌本應孕雄卻反處於雄之懷中，此二顛也。此二顛倒正應《悟真篇》上卷第十二首所言「真源反此有誰知」，尋找修真或成真之源頭，若不能知曉陰陽顛倒之理，則不是敗於前就是散於後。敗於前就是大葯為後天所毀，因為識神能夠釜底抽薪。散於後者就是丹母為元神所累，內外不能兼容，終因丹成而不見其性。　　《老子》曰：「知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。」　　前者知雄守雌，對於煉丹之人主要針對識神而言，做不到負陽而抱陰，則不能為天下溪，故不能眾德交歸，沒有眾德並且能守德，要想返樸歸真，那是畫餅充饑。　　後者知白守黑，主要是講修真煉丹的常規模式，萬物莫不為此式所伏，有了這種規律性的靈活（判斷）運用（當然不見得是針對識心而言，但卻可以返悟），溶化太極之弦（靠的是智慧和能量）復歸至無極是可以做到的。　　所以《周易參同契》中賦予了雌雄和黑白以煉功的含義：「陽稟陰受，雄雌相須，須以造化，精氣乃舒。」又曰：「知白守黑，神明自來，白者金精，黑者水基。」在修真煉丹的實踐中，很多人由於不求天道之理而妄言，妄解古人之火候，進陽而退陰，起則不知其妙，止亦難合其機，至使十之八九傷身殞命，其敗不在法侯，而在於德；眾德易得不易守，皆因人心為陽火，知它不能守，觀其不能用。只能重下、匯德，守水方能保金丹大道萬無一失，事半功倍也。　　②：太一：先天真一之氣。　　三田：上中下三丹田（上丹田腦中泥丸，中丹田膻中，下丹田氣海精門。）　　三台；天地人之主宰。古代道家認為天人相應，人之三丹田相應於天地人三處主宰。　　上台應於天，為上丹田；中台應於人，為中丹田；下台應於地，為下丹田。　　吾僅言其中台：《陰符經》曰：「天性，人也；」尤言人之大腦（上台）之本源來自心臟（人也），其養莫不賴於心，故續曰：「人心，機也」，尤言人之伏不在上下而在中，知其不守，固能伏，「立天之道，以定人也」，要想保持人的穩定平衡，首當先制其心，制其心不在制實而伏其虛，作在其中間生念之處，此為虛。　　何為天地人，宇宙整體模式也。所應之處涉言太長，其詳理吾當在另文專述。　　第四十四　　恍惚之中尋有象，　　杳冥之內覓真精。　　有無從此自相入，　　末見如何想得成。　　此首詩講的是煉丹之士首先打好基礎的條件，這就是能夠目睹真景，此目非凡眼而是天目，此天目非識神能御，唯有元神能伏陰陽，故修丹人首當培其元神，此元神非真神，實為人之上清、復觀其下，則一目了然。然元神非等閑之神，其性難伏，實為本性太深矣。　　所謂眼不見心不明，尤盲人之摸象，難得其整形，此言喻古來之妄評者尤為貼切。黃芽與白雪混同於真鉛與真汞，水虎與火龍相校於青衣與郎君，本非同類，不能強猜，有緣見者自見，不得睹者勤修。不過吾當再三注言：勤修非四外覓其法，而是向內省己心，首要在修德、守德最要緊，今天的德要積，昨天的德要守，前天的德需清（理），以此三天以應三世，無非長短不同，望勿泥於字面。故紫陽真人曾曰：「黃芽白雪不難尋，達者須憑德行深。」其德至重是煉丹之關鍵。有緣有福者能見其一或見其二卻難尋真意為媒其梗亦在於德。　　「道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象，恍兮惚兮其中有物。」象與物亦屬一對陰陽，象之可見尤兩相情好，物之能睹如虎龍相吞。所言並非僅一物，窈冥之中陰陽分。這一點聖祖已云：「窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信」。精與信相依而相存，精為真實居陽所，信附其後將陰分。只將金丹等閑看，忘我自有好光景，丹田火熾驗始效，恍惚知醉語難明。　　第四十五　　四象會時元體就，　　五行全處紫光明，　　脫胎入口功通聖，　　無限龍神盡失驚。①　　①：四象：此書附錄《金丹四字序》：「以含眼光，凝耳韻，調鼻息，緘舌氣，是為和合四象。」　　元體：大葯之喻。　　紫光明：大葯之色，物質的能量光譜進入紫色為高能級。　　丹宜入口：言大葯入口似人身脫胎換骨，天地一新之感。　　神宜脫胎：言神亦乘龍而去，不復為身所累，狀如脫卻樊籠，蓋身有其物，呼之能應也。　　至此龍神也稱羨，因為其功能通聖，慧悟大千。　　神龍非虛言，世間人不見，窈冥不少見，用則作天仙，善根不離其用，相逢在萬年。　　第四十六　　華池宴罷月澄輝，　　跨個金龍訪紫微。①　　從此眾仙相見後，　　海田陵谷任遷移。②　　①：華池：華池有上華池與下華池，上華池在口中，下華池在氣海，故白玉蟾曰：華池正在氣海門。　　月澄輝：大葯之象如月圓澄輝。　　金龍：喻還丹之金液。　　紫微：北極星，天之群星唯其是尊，因其不移也，地要還合於天方能至道，尤群星拱列於北極星之南，在此亦喻頭頂泥丸是尊神之處。　　②：眾仙：既喻大葯之粒，亦喻靈界已成之金仙，大葯相見於下田，仙師守迎在空間。至此則達到了能夠「天人合發，萬化定基」的程度，即已經到了意明心動的真境，此定基之化可言大處，亦可喻小宇宙。改變外在的事物已經不成問題，改換人身的某些不合道的舊體制更不在話下，自此定下了道之真基。從此我命由我不由天。至此方能無為治要，沖虛清靜。　　第四十七　　要知煉養還丹法，　　須向家園下種栽。①　　不假吹噓並著力，　　自然丹熟脫靈胎。②　　①：煉：大周天（相應於宇宙）的運轉鍛煉。　　養：既指大葯在卯酉時沐浴溫養，又指此時的煉神處於養其隨緣的狀態。　　還丹：「出而復還本處，而曰還丹」，即元神下海擒得真精後產生內葯，內葯經煉養後循周天以返原位氣海（下黃庭處）即稱為金液還丹，往而復之經九數，故有九還丹而成大葯之說。　　下種：下栽真種也。若無真種子，「猶將水火煮空鐺」，真種子古曰黃芽與白雪，今意可描為：虛空遺傳系統的兩種精華物質（見中卷第五首注）。既然說成是下種栽而得之，可見其種可外可內，可以是自己本來就備有，亦可為移花接木。故古人言：「聖祖賜爾一粒丹，管你一夜即登仙。」今人修真煉丹往往持而難久，難以見效之故，以致自嘆根基淺薄，無福無緣。卻不知，吾之真種無有可以借，借之於天，靠的是常為天下溪，能集上天之甘霖；全賴眾德所歸。借之於聖祖，靠的是重道尊師德為引。　　②：吹噓：一指呼吸口鼻之功，二指妄言浮誇之意。　　不假：不借的意思。　　第四十八　　休施巧偽為功力，　　認取他家不死方。①　　壺內施添延命酒，　　鼎中收取返魂漿。②　　①：巧：智巧，凡有心作為不棄者即為智巧。　　偽：偽德之舉。偽德連下德亦不及，更為上德所不齒，偽德之作為尤如掩耳以盜鈴，畫餅以充饑，自欺欺人也。偽德即非己之得，尤望此以換真種，不亦妄乎？　　他家：別人的修鍊理論和經驗終屬身外之物，要修就要立求自身的不死方。　　不死方：修鍊金丹的要領。其藥方的組成是精氣神，其藥引卻是「真心」，真心的結構就是：重德——立志——吃苦——悟性。正所謂「不求真心，難尋大道。」　　常人只知事事爭，不能退讓怎分明；　得有富滿為今歡，難曉奇妙萬年同；　修真不拒俗塵擾，只為用心有分寸；　　本性無有難為善，均莫對攀他人行。　　在丹道修鍊上是沒有捷徑可走，也沒有便宜可撿，將別人的修持經驗當作自己的方法去依葫蘆畫瓢，那結果將是東施效顰。　　②：壺內：此喻身體為壺。　　延命酒：指元精。　　鼎中：黃道中所立煉丹之鼎。　　返魂漿：謂金液為元神所乘。　　第四十九　　雪山一味好醍醐，　　傾入東陽造化爐。①　　若過崑崙西北去，　　張騫始得見麻姑。②　　①：雪山：以喻整個大腦。謂其上丹田至清至涼，並非魔相熱以致昏。　　醍醐：謂返還於周天退陰符之真氣。經過口腔則化為津精。　　東陽：喻陽（心火）居鼎下，而非留其中田。按先天八卦離火居東位故曰東陽。鼎謂煉丹之鼎立於黃庭。　　造化爐：即煉丹之鼎爐。　　②：崑崙：喻頭頂泥丸。　　西北：暗喻金精回歸於鼎成丹藥。　　張騫：《漢書》有傳，以出使西域，矢志不移而出名，此處暗喻真心（真陽）。　　麻始：傳說中的著名女仙，以喻仙果待取，同時亦喻為真陰。真陰與真陽相見則大丹即現。