第五集 (2011年元月)

06-18

　　普賢行願品2011年元月

　　昆明開示第五集

　　海雲繼夢和上

　　昨天我們大概跟各位提了一下這個語言模式當中經文結構的部分，你要怎麼讀經，絕對不是一般的消文解意就算了，他的文字結構裡頭就蘊含著很深的意義。

　　我們看過稱讚如來的部分，那我內容還不講，心法還不講，現在先看看第三大願，廣修供養。「複次善男子，言廣修供養者，所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛。一一佛所，種種菩薩海會圍繞。」

　　這個就是所，你要供養什麼？供養這個範圍。所以你在讀經的時候，尤其像華嚴經，他的思想理路是非常清楚的。而你以一般的那種民間信仰來讀，那有讀沒讀差不多了，我們不是在批判你，但是你自己要看看，身為一個知識分子，你具備了這個警覺性沒有？這個叫疑情，學佛學著覺悟，你連警覺性都沒有，你怎麼覺悟呢?

　　為什麼叫我們誦經，誦什麼？以前的人是文盲，不識字，那你你又不是文盲，又不是不識字，那你來讀經誦經幹嗎？你看一遍兩遍就懂了嘛，可是你還不懂，為什麼？因為他的文字意義很深，絕對不是你講的太平洋有多深，滇池有多深，洱海有多深的那個深度，其實他的語言模式跟思維模式你解開以後，那就很簡單了，有什麼深不深，本來就這樣嘛！

　　所以我們叫入法界，我們不叫往生，往生都是死後才去的，你死後去的。

　　所以我跟各位講你不要窄化佛法，窄化佛法就破佛毀法，佛法本來那麼浩瀚，怎麼搞到最後就變成只有一句阿彌陀佛？那你完全錯了，你都不知道這樣念阿彌陀佛對不對，是不是很麻煩？

　　但是我們對於一般老百姓，我們告訴他念阿彌陀佛就好，念「阿彌陀佛」比「阿門」比較好，因為念「阿門」兩個字，「阿彌陀佛」四個字，功德加一倍。

　　民間信仰的老太太這樣就可以了，他只求一個心安。但是你不是要心安，所以你不要來這裡說保佑你怎麼樣，這裡不保佑你的，要使你自己保佑你自己，你自己那個生命的本能竄起的時候，那你就知道你是怎麼樣了不起，佛要給你的是這個。

　　佛菩薩不是慈悲救濟大隊，不是。對那些貧困的他會救濟他，可是你是個知識分子，聰明才智大哲，應當扶千萬人之物。那匹夫匹婦，他沒有辦法幫助別人，他甚至於要人家要去幫助他，佛菩薩會幫助他。

　　因為叫你去，你也不願意，你很高貴，你很高尚，對那些在垃圾桶裡面撿東西吃的人，你根本就不願意去幫助他，渾身臭兮兮的，你怎麼會呢？這個你要留意到。

　　所以佛教他分這兩個方面看，基層的還有高階的。高階的講真理，那你要怎麼樣子求得真理，甚至於怎麼樣把他兌現出來，這叫生命改造工程，那麼這個地方首先跟各位提到這個部分，我相信各位可以在這裡感受到經文他的一定的模式。

　　好，我現在跟各位解說這個部分，「所」以外，要供養的是這些，心量那麼大。

　　再來呢，你的供養的態度，這三個要件都在，「我以普賢行願力故，起深信解現前知見」，有沒有？這就是修行態度。那我告訴各位，一般修行都沒有這種態度，不要說普賢行願力，真實力都沒有。真實力都沒有那你怎麼起深信解呢？你完全是意識形態，自以為是，那個不行。

　　那普賢行願力你可以多一點可以少一點，我們一般來講，要入華嚴這個法界大門，要有八十五分以上，沒有的話，你就要趕快充實這些資糧。

　　好，那技術上是怎麼樣呢？就「悉以上妙諸供養具，而為供養」。你要供養，你要表達你的誠意。我們很多人都發生這種情況。我要供養，你怎麼供養？我們俗話講說插花插在前頭，不要插在屁股，你怎麼表達？「悉以上妙諸供養具，而為供養」。那你要留意到這一點。

　　那什麼叫「上妙」？所以我們通常所有供養的東西要真，真花、真果，不用假花、假果，而且要買最好的。不要買香蕉有一塊錢一籮筐的，也有一塊錢只買一根的，那你買一根就好，買一籮筐買回來以後沒有一根可以吃的，你要怎麼供養佛？你要最好的，你一塊錢買一根就一塊錢買一根，因為你的能力是這樣，而你為了要多，那結果就爛，爛的話，你的誠意就不夠，所以你不要去爭那個多少的問題，你要以至誠心去做，所以「上妙諸供養具」。少不要緊，但是你一定要有誠心誠意。那你假如有而保留不願意供養，我買了以後先留一半，那一半拿去供佛，那就沒有上妙了。

　　所以我們在家裡供佛是很簡單的，買回來先供佛，那要吃的時候，再上個香再收下來再吃，那佛已經用過了。你可能會問了「要供多久」，供到你想吃為止。那就很自在！你要吃很顯然是要挑最好的，那佛托你的福，用最好的。你不要供佛一半，一半自己留著吃，不是，全部供佛。要等到早上買供了，晚上等大家回來了，那你收下來吃，中午回來了，就中午收下來吃，你有空想吃你就再上個香，禮個佛就收下來吃。供養就是這樣很簡單，儀式、技術上是很簡單，那你的誠意要有。

　　扭扭捏捏會產生種種是非，種種反射，那就都不是了，都不是。那麼供養的對象分四個，三寶一個(佛、法、僧)，真正在供養的，其實際的對象實際在僧寶上面，你怎麼樣供養僧寶？這個是你表達的地方。

　　這個師父也不好意思講，講了好像師父一直跟各位要，還以為師父都沒有講，所以師父都不要，不要供了。所以我常在跟各位談說，你認為聽經值得嗎？你認為這樣子一會下來值得嗎？你知道總成本要花多少？你不知道。就只感覺每次來聽經都要包紅包就是了。不是，每一次來我都不是游泳來的，你知道嗎？都不是游泳來的，搭飛機每次都要買票，不然沒辦法，我不能游泳過來說，那就免費了，所以你要留意到這裡頭你的對應狀況，這個法對你來講有意義還是沒意義？你在無意義的前提之下，那這個法對你是不起作用的。

　　所以，我在跟各位講說，像前面剛才講的那個部分，那語言模式跟那個思維模式要怎麼解開的問題，你要是沒有真正的付出你不會去解他的。什麼叫語言模式？什麼叫思維模式？從來沒人講過，你也沒聽過，丟了就算了。你還是在那邊我夢到什麼了，阿彌陀佛好還是什麼好了，人家怎麼樣了，哪個法王怎麼修了，都是搞這些東西！你不懂得我們在教你，讓你做的是什麼！所以這個時候你就產生無意義狀態。

　　你要懂得說來這裡就像回家一樣，給你的是至真等正覺，那你有沒有心要？不要再比較了，你懂的人家都懂，現在講給你聽的是你不懂的，希望透過這個部分，讓你在菩提道上再往前邁進一大步，只有這樣的話，你來聽經才有意思。

　　不是說師父講的很幽默，長的又像劉德華，老是講不聽，是劉德華長得像我，怎麼我像他？你這麼簡單的一句話包含的什麼意思你都不知道，那你知道你下面要怎麼修嗎？所以修來修去一定顛倒的，所以你會跟劉德華去修行，不會跟我修，因為你主賓之間的關係，「能」「所」沒有辦法弄清楚嘛，對不對，你自己慢慢想想看，所以這裡首先把這個部分給弄好了。

　　那麼供養哪些呢？「所謂華雲鬘雲，天音樂雲，天傘蓋雲，天衣服雲，天種種香，塗香燒香末香，如是等雲」。這是古代，非貨幣經濟時代，把你家裡周遭的東西整理一下拿來供養佛，都可以。他「雲」的意思是告訴你，沒有固定的哪一個，都可以。香，各種香都可以，你自己會做香了，我常跟各位講說，你這個花供佛以後，把他乾燥，乾燥以後磨成粉末，知道嗎？你就可以點香供佛了，可是你的意識形態就又來了，花都供了，這同一個東西再供第二次好嗎？不然供了以後花怎麼樣，丟掉就好了，是嗎？你為什麼不會充分運用呢？這就是問題，就是問題啦！所以我們學佛人在佛門中來講，是最節約能源的，是最低碳生活的，可是你們現在卻把他弄得一塌糊塗，就是你不會供養。

　　「一一量如須彌山王」就是盡你的能力去做，不要有所保留。供佛以後，收下來有很多東西你可以用，因為佛不會給你吃掉。你什麼時候看到這有一尊佛，伸手給你拿個蘋果去吃？不可能呀，也沒有一尊佛走下來到餐廳跟你吃飯，沒有。他一個都不吃，但是呢，你要有那個心，因為到最後還是你在吃，不是他在吃，所以你在供養的時候，不要有分別心！這個是很重要的。那你知道你學佛，「如是因如是果」，你供養一百有一百的果，你供養一千有一千的果，不一樣的。你在哪個timing,關鍵時刻上供養的，跟那個跑龍套供養的又不一樣，所以我們說「請法者」，什麼叫「請法」，就是帶領大家一起來供養，一起來聽經，要一起來，不是他自己一個。

　　那麼隨喜贊助的人呢，就忉利天，忉利天天王。這只是這麼一會而已，當你一會一會都來的時候，你會發現福報累積有多大！光那麼一會就忉利天王，還不是釋提恆因那個位置，釋提恆因那個位置是發起人的位置，其他隨行的都33天，還有32個，所以你有很多機會，可以修福報。

　　有那個因緣你來發起，那有些天王是福壽短小，他有因緣，可是他不修福報，所以他就被阿修羅打敗了。各位老參，這個故事你都知道，這是我們自己在修，你懂得因果，「如是因，如是果」，你一定把這個東西給弄好，不是說大乘就沒有因果了，都是因果。

　　「一一燈油如大海水。以如是等諸供養具，常為供養。」這是指相上的部分講。

　　下面講，「善男子，諸供養中，法供養最」。所有一切供養中，要比較的話，法供養是最大的，最殊勝的。剛才講，前面那些是事相，用我們現在的話講是叫做「現象界的供養」，你要儘力。

　　那麼這個地方講的這個法供養，其實是本體論的供養，是「本體界的供養」。這個本體界的供養他有七個，「諸供養中，法供養最，所謂如說修行供養，利益眾生供養，攝受眾生供養，代眾生苦供養，勤修善根供養，不舍菩薩業供養，不離菩提心供養」，這七個其實就是七菩提分，因為你在修學中是以這個為核心來的。

　　所以，每一個事相的供養，你在初學當中，這七個要念一遍，要緣念，而不是把這七句話念一遍。緣念一下，也就是這個現象，事相一定跟本體有關，而你不懂，你現在邏輯不了解，不要緊，你帶著疑情，慢慢慢慢你就會穿透，那個你要弄清楚，不要問，你一定弄不清楚。哲學系也沒修過，主要的哲學方法論也沒修過，那哲學上講的本體論、現象論你都不知道，你現在問，三言兩語怎麼講的出來，對不對？可能還要進大學研究所，博士讀八年你才能弄清楚，所以在這個時候，你不要問，你帶著疑情，為什麼「法供養最」，「法供養是什麼」？當然這經文念過，你當然知道了，但是你根本就沒碰到，知道嗎？很多人很喜歡問，問答案，有答案也沒有用啊！因為你碰不到，所以我們說「知道不算，要能夠做到」！那各位看你要怎麼做到，關鍵是在這個地方。修行就是要讓你做到。

　　所以第一個從慧解脫跟各位講就是疑情，然後帶著疑情去摸索，摸索的過程里，有很多困難你要去解決它，不會解決(的話)108拜，一天三次就三個108拜，一天十次就10個108拜，告訴你不出三年，你一定大徹大悟！(但)你不願意呀！還有人跟我講說「師父，能不能21拜就好？」，我說可以呀，你要拜怎麼不好？「三年能不能大徹大悟」？那要三十年，你別討價還價，閻羅王說，三十年內死亡的話，照樣到奈何橋報到。

　　你要想，師父說三年，我照這樣做，我就五年，你肯定會大成就，師父說108，那我就150！200！你不是啊，師父說108，我21，三年，看能不能兩年就好，當你這種僥倖的心理產生的時候，你怎麼會成就呢，對不對？你的感覺是「我比較聰明」，是你比較笨蛋，不是你比較聰明。

　　我們有個同修，念珠不是108顆嘛，師父都說一百一萬，108我就給佛菩薩佔了8顆的便宜，我把他拆掉，變成100顆，那1萬遍那不過念100圈，我就少被佛菩薩佔了800次便宜。我告訴你，他再加100倍都不會開悟。當你存著這種心，你怎麼辦呢？

　　所以你要留意到：第一個，對三寶具足信心的供養；第二個，要對無上菩提的這四個要具足信心地供養，無上菩提就等於菩薩、菩提道，你要怎麼把菩提道做到所謂及格、佛菩薩認可？那這裡面從中觀論、義學上來講很簡單的講過去就好了，你要從禪觀來，那就不一樣了，講是這樣講，你聽懂了，慧解脫，而有沒有解脫還不知道。

　　摸索的這些過程你都是圓融道行法，因為慧解脫都是圓融道。那你要身解脫的話，那你一定要走次第道，禪觀一定要進行，那這個時候身心靈上面種種變化都會產生，那就不是你想像的，那你是沒辦法想像的。第一天進來你就嚇壞了，嗨，修行是這樣，就是這樣哦，不然怎麼樣，你是用你的想法在修，自以為是，一廂情願。不對，我們不主張這些。你要弄清楚！

　　法供養最是指本體論供養，那你怎麼去run，像昨天講的，撞進去、去體驗、去感受，那你感受多少就多少成就，你去撞進去嘛，我已經跟你講清楚了，現象界你怎麼做，本體界你怎麼做。我沒有欠各位了，這一會你光聽這一個就已經夠本了。你不做的話是你欠我的，你放心，因為這是因果的問題。

　　好，下面他講，「善男子，如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分，迦羅分，算分，數分，喻分，優波尼沙陀分，亦不及一。何以故，以諸如來尊重法故。以如說行，出生諸佛故。」這裡你注意，這個譬喻是講你所有的現象界供養，他不如本體界供養的千萬分之一，俗話講就是這樣，「優波尼沙陀分」就是無量無邊的意思。

　　現在要跟各位來講就是「諸如來尊重法故。以如說行，出生諸佛故」。這句話是代表七句話，因為這是七句當中的第一句，那麼舉例，經文的語言模式都只舉一個，其他六個也一樣，不是他只有如說修行而已，那七個都是，「利益眾生供養，攝受眾生供養」都一樣，那麼你我他任何一個人，對這個七個你對哪一個特別有興趣？那七個你背不起來，你就「如說修行」簡單嘛，「不離菩提心供養」，或者「不舍菩薩業供養」，有一個你喜歡的，經常，每次供養，「佛菩薩，慈悲偉大的佛陀，願我不離菩提心供養」，假如你是一直提這個問題的話，那你有這部分特別的「性德」，特別的「性格」，凡夫因地叫性格，菩薩成就叫性德。你會自然的在這邊成就你的性德，哪種性德你不要管，你不要想說我就是想要像觀世音菩薩那麼莊嚴，那個標的你現在不知道，因為你距離那個果地的標的還很遠，在因地你先去做，幾年後你自然就知道。所以每一個人修行以後的相應、標的都不一樣，在這一點，我希望各位弄清楚。

　　「若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來」。那一切供養不都在供養如來嗎，這裡是很重要的一個關鍵語，「要供養自性清凈海」，華嚴的術語叫做「供養毗盧性海」、「供養法界海」，你就入法界了，這樣供養，但你感受不到，你只要這樣想，這樣想，每天拜三拜我們都跟你講說，「早入法界」，早日進入法界里，不一樣的。能夠這樣做本體論的供養，你就很快會入法界。「如是修行是真供養故」，「此廣大最勝供養，虛空界盡，眾生界盡……."，這已經是前面講過的基本語言模式，我們就不再講了。

　　你看第四個「複次善男子，言懺悔業障者，菩薩自念，我於過去無始劫中，由貪瞋痴，發身口意，作諸惡業，無量無邊。若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受」。你注意看看，這個是標的，這是「所」，「我今悉以清凈三業，遍於法界極微塵剎」，修行的技術，「一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，後不復造，恆住凈戒一切功德。如是...」還是四無盡境。

　　這個地方，他這個法跟前面三個不一樣，有沒有？他一個「能」不見了，沒有「能」，「能」的那個修行態度沒有提到，但是懺悔業障本身就是修行態度，也就是前面你三個，包括「稱讚如來、禮敬諸佛、廣修供養」，在進行的過程中，你常常會有挫折，會產生業相，有業會現前，當業相會現前一次，你拜108拜，108拜是我給你規定的，你要拜1080拜也可以，但是你一天不知道碰到多少，我想不用那麼急，108拜。一天有幾個業相，你就拜幾個108拜。尤其很多人說他命不好、運不好，對不對，老被人家欺負，自己都像個弱者一樣，老是要討好人家，那這個時候你要留意，你想討好人家一次，為什麼要討好人家？表示你比別人低，108拜。

　　你要是每天這樣反覆的進行，三年後你就不一樣了，因為你目前的業相叫做「業海」，業海就是地藏經上面講的業海，你要是不懺除，死後你就到業海去報到，你就等著人家來超度你。但是你現在開始拜，你就自己超度自己了，三年後你的業海就會填平，跟平地一樣，你的心性整個會轉變，那麼繼續再拜三年，你的業海不但填平還會隆起來，會有個高地，當高地產生的時候，你就能建設了，你要行什麼菩薩事業才有可能。

　　你現在還在業海中，不要行菩薩事業，煩惱比天上的星星還多了。你不做則已，一做煩惱就來。我們到這裡，現在講了多久？你看我們有幾個批次的幹部離開，那煩惱一直出現，叫他拜懺不拜，你不拜我也沒辦法，因為那是你的事呀！跟你講業相現前就108拜，他不是呀，沒有辦法。所以各位要留意到，這是絕對真實的，絕對真實呀！

　　所以你假如是真的這樣做，再過三年，菩薩事業的基礎就起來了，你走到哪裡，人家都會恭敬尊重你，而不是這樣跟人家哈腰啊、委屈啊、求全呀，老是要送禮給人家！

　　今天報紙說是在哪裡，有一個人開車不小心撞死一條寵物狗，他主人跟他講要麼賠五千，要麼要跟狗跪一個小時，那幾個同車的朋友通通跪在那裡，你為什麼要跪在那裡？業相現前，對不對？人跟狗跪，他表示的是什麼？你看看現實社會裡有沒有這種情況。他人性不人性又一回事了，但是你現在就產生這種狀況在日常生活中。

　　所以跟各位講，你要是懂得為人處世的話，自己好好拜懺，這個是指你在這三個修行的前提之下，要是遇到挫折，你自己改造你的命運很快。我跟你講這個還叫做「拜拜看」，還不是真精進，真精進的隨時都要懺悔：我講這句話對嗎？我做這件事情對嗎？我看對方反應，嗯？怎麼跟我預期的不一樣，馬上就懺悔！到了晚上整理一下，記得幾個就拜幾個，那麼一天下來，可能幾十個，尤其很多人在面對群眾的時候，來來往往的人事很多，你根本記不了那麼多，但是你當下的懺悔，我跟你講，一年，你的命運就改變了。這個是大學之道。

　　中國的大學之道本身沒有提到如何改造你的命運。佛法的修行里，這個很清楚。古代不是沒講，古代沒有命運這個東西，可是有算命這個東西了，可見他就有改造命運的方法。所以，我們有改造命運的方法，不是不相信命運，是命運可以改造啊！那人家跟你算命，你也不信，傲慢，然後說我信佛，然後你怎麼信？你也不會修，那你怎麼改造你的命運呢？這個是跟各位講，這個是很重要的，所以在菩提道上，透過這個部分，他可以幫你清除一切業障，甚至於障道的部分都幫你清除掉，那你就好精進了，所以希望各位在這個學佛的過程里，堅壁清野，掃除你的業障，這是非常重要。

　　你不要到死後，你才會掉到業海裡頭去，等著婆羅門女、光目女這樣孝順的子女來給你超度，我看這時代大概很難了。你看清楚，這個是懺悔業障。

　　所以我們跟你講說這十個大願當中，主要三個是實體性的修法，這一個是補充性的修法，那麼下面的三個呢，「隨喜功德、常隨佛學、請佛住世」是補充，隨緣行非常重要了，所以你不要說我在這裡修，哪裡都不去，哪裡有人邀請，就隨喜功德，都是佛門的嘛，他的程度低呀、高啊，或者發生什麼事情了，那個不要緊，你只要隨喜功德就好。但是隨喜功德你要記得一個狀況，記得一個很重要的狀況，不要相怨。因為在這個時代里，佛教術語叫末法時期，其實不是末法時期，我都不承認有末法，我永遠是正法，因為這個時代里，有很多行銷專家，在做行銷工作，知道嗎？做行銷，這叫市場學marketing，不是很厲害嗎？連那個三氯氰胺毒品都可以推銷出去，而且還說多好多好，等到吃死人了以後再講，還沒有死人他賺錢。

　　所以現在在宗教裡頭，在佛教裡頭也有這一類的，從各位的立場來講，你不要理他，他真有，你隨喜功德。這個獅子身中蟲，還是吃獅子肉，他穿佛的衣服，吃佛的飯，住佛的家，不講佛的法，他講他自己的法，就靠佛吃飯，販賣如來，混飯三界。這種情況的話，你要能知道你就迴避，不知道我們就隨喜功德，隨喜就好，因為你沒有判斷的能力，你就隨喜。但是這種隨喜跟這裡的隨喜不一樣，這個經文他講的很清楚，你那種隨喜是屬於在這裡面的，從好的這一方面看最小的部分，還不是我們真正的、從本體論上來講的隨喜。

　　我們看一下這個經文「言隨喜功德者，所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵數諸佛如來」。你看他現在從這個地方開始，你就看不出來「所」跟「能」在哪裡。

　　他講「從初發心，為一切智，勤修福聚，不惜身命，經不可說不可說佛剎極微塵數劫。一一劫中，舍不可說不可說佛剎極微塵數頭目手足。如是一切難行苦行，圓滿種種波羅蜜門，證入種種菩薩智地，成就諸佛無上菩提，及般涅槃，分布舍利，所有善根，我皆隨喜」。一切諸佛，他是講他佛的內容，你去隨喜，這是第一個，最高檔的。那麼等而下之，不是說只有佛你才隨喜，其他不隨喜，其他因緣沒有你就修小一點的，隨喜功德，「及彼十方一切世界，六趣四生一切種類」，除了佛菩薩以外還有這些，「所有功德，乃至一塵，我皆隨喜。」，「十方三世一切聲聞，及辟支佛，有學無學，所有功德，我皆隨喜。一切菩薩所修無量難行苦行，志求無上正等菩提，廣大功德，我皆隨喜。」你注意看，他只講隨喜，沒有能、所，以及修行態度跟修行技術，有沒有看到？這個經文就很清楚的列出來了。

　　所以真正修行在哪裡？我不是說我自己學華嚴，十大願王我怎麼說到只有三個，不是，你看他經文的結構，因為這裡沒有「能」的工程面跟技術面，沒有「能」的修行態度跟修行技術，他只講隨喜，這是第一個。

　　第二個你看「言請轉*輪者，所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有不可說不可說佛剎極微塵數廣大佛剎。一一剎中，念念有不可說不可說佛剎極微塵數一切諸佛成等正覺，一切菩薩海會圍繞。而我悉以身口意業種種方便，殷勤勸請轉妙*輪」。這個時候有談到修行技術了，「悉以身口意業種種方便，殷勤勸請轉妙*輪」。下面經文都一樣。你要有這種認知，請佛住世不是隨便講一下，「悉以身口意業種種方便，殷勤勸請轉妙*輪」，你絕對不要用你現在社會的意識形態跟生活的模式來看，那你就沒有踏上華嚴法界的領域了，你就沒有進來了，你就還在世間，你要做的是要滿足你世間的部分，那不是，你要了解到經文上面所講的「請轉*輪。」

　　再來請佛住世，」言請佛住世者，所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵數諸佛如來，將欲示現般涅槃者。及諸菩薩聲聞緣覺有學無學，乃至一切諸善知識，我悉勸請莫入涅槃。經於一切佛剎極微塵數劫，為欲利樂一切眾生，如是，虛空界盡….」，這個地方，他是講要入涅槃的，我怎麼樣勸他不要入涅槃，那佛菩薩是不是都不會死？給人家一勸，就不入涅槃了。這是你對涅槃不了解，佛入涅槃有沒有入涅槃？佛法還在世間流轉，這叫結集。

　　這個結集，佛法就不斷，因為結集完成以後，釋迦牟尼佛就由化身佛，釋迦牟尼佛住世的時候示現所以叫化身佛，當大藏經結集完成的時候，就不叫化身佛，因為是藏經在教化眾生，有沒有弄清楚？這個時候的釋迦牟尼佛是報身佛，知道嗎？

　　前面講種種方便，所以你要覺得這個法很好，那我就告訴你，你現在開始就要整理，每天聽完回去，你就要把這重點整理出來，你才能進入，才有深度，大概在200個小時之內，你整理的東西要弄好，這是很重要的，叫修法史。

　　假如你整理了以後又大家討論，然後再找一找原始經典，因為現在有學無學我就沒跟你講，什麼叫有學，什麼叫無學，有學有幾個，無學有幾個，你要去弄清楚，我在這裡不可能再講，再講就走回去了。那你就在華藏工程當中要把這些名詞名相給查出來，那這樣，告訴你兩百個帶子查出來以後，你就是個偉大的經師。你現在聽，聽不出來，聽的很好很好，這師父講的跟人家講的不一樣，就這樣子，然後一陣風一個是非，就把你給打死了，因為你都沒有深入，尤其華藏工程的基本要件是非常重要。

　　好，到這個地方我們看，這三個地方其實都是補充，他的行法不是前面那三個。行法那個嚴格的要求，他只是隨緣，但隨緣都以四重心，這叫「至誠供養三寶心」，知道嗎？要至誠供養三寶心。

　　那麼真正的還是供養僧寶，而僧寶呢是要走在無上大菩提上面，所以這個你就要弄清楚了。這些問題在哪裡？都在基礎佛教上面。各位把這個部分弄清楚。

　　到這裡有七個，應該來講是四個，就一個一般所謂能力不足，包括各方面，包括時間、身體健康、年紀歲數，或者是各方面不行的話，你修到這個地方就圓滿了，下輩子再來修學，你的善根絕對是第一的。但是你假如有意識形態去分隔的話，那就看你的那個大圓鏡智是怎麼破的。

　　所以我們一直跟各位講，不要意識形態，在修行的領域裡，不用任何的意識形態，跟各位講說，任何的雜訊，你在外面所聽所學的，你真的要在這裡修行，那些必須暫時放下，因為你不會用，一用那你就亂七八糟。所以暫時你不要用，等到這個基礎打好以後，那要怎麼用，我們再來講怎麼用，你現在沒有辦法，你會變成兩條船。

　　尤其我們跟各位講過，這是一乘法，這不是小乘法，也不是中乘法，也不是一般大乘法，也不是共通圓教法，他是不共別圓法，所以他的教法，包括你禪修的過程是怎麼來的，我們都有一定的標準在，因此你想投入這個地方修法，我們告訴各位，你這個條件一定要做到，200個小時的光碟一定要好好去整理，沒有為什麼，因為你現在的雜訊太多了。

　　你要是認為說，我這樣子參加華藏工程，要把這個生活中的一些事情加以改造改造，有，那可以，慧解脫。我們很多同修有這種情況，他在生活中已經快死了，等死了，我相信在座各位一定有很多，活不下去了，就在這個時候，一個因緣，接觸到我們的法，叫他參加華藏工程，那個已經枯掉等死的生命，逐漸逐漸死灰復燃，現在就是生龍活虎一樣。

　　那我告訴各位，華藏工程就可以，但你對它的體驗是很重要的，是非常重要的，我們期望各位真的從修行上來講，那你要這樣就可以。可是他現在警醒以後，可不是華藏工程就好了，他還要再更進一步，應該參加禪觀禪修，關鍵在這裡。

　　所以我們期望各位，你真的想要進行的時候，那要有相當的心理準備，這沒有辦法投機取巧，這個是有關這個部分，我們跟各位提到這裡。

　　那下面這三個其實是一種擴大，在前面講過，原來圓滿就是十！現在他只有七個，我們就算圓滿，就是十的意思，那第八就加一個零，第九就再加一個零，第十再加一個零，他就變成萬。當他成為萬的時候，那就重重無盡了。所以這個在語言模式中，他有這種表法的意思，在思維模式里，他講到華嚴經的重重無盡，就在這個地方講。所以你可以看到他沒有講重重無盡，他只講四無盡境，但是他在文章的結構裡頭，他已經排出那種重重無盡的狀況出來了，所以下面的經文跟前面兩段的經文也完全不一樣，怎麼樣不一樣？我們休息一下，等一下再跟各位談。