老子眼中的宇宙 116--《老子天道論》原文...

（五）宇宙生命的根本

人們看不到宇宙的至深至遠處，感受最深刻的只是周圍的環境。

天地有神焉，日月規律而行，彗星如約而返，四季順時而至，海浪應期而潮。孰為此者？道之神。

聖人所論之神與世俗所謂的神仙之神有著本質的區別， 《黃帝內經》的「精神」「神氣」「神機」是生命的內在機制；《易經》的「天生神物」「神而明之」「神明之德」「顯道神德行」是天地的主導機制，《道德經》的「穀神」是宇宙物質的基本來源。聖人所論之神皆天地之德所在，「聖人無心，因茲以生心」也。

道之神的基礎是宇宙的自主動力，這種動力使宇宙自主運行和規律運行。宇宙的三大運動造成了宇宙生成，宇宙生成過程中的環境和條件就是道所法的自然。

１．宇宙運行之動力來源

在合適的環境和條件下，道產生了動力和運動，道的動力和運動在這樣的環境和條件下發揮作用，生成了宇宙天地自然。在這樣的環境和條件下，道才可能發揮作用，這就是道法自然。道以自己的運動生成了自然，道在自然存在的條件下主導宇宙運行；運行遵循原則，原則源於生命的發生；這一切的綜合就是道之神所在。

宇宙動力起源於橐龠的最初之動。橐龠的脹縮運動是宇宙第一動力，「天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。」這是宇宙動力的源泉。

宇宙第一運動發生，為宇宙的生成和運動提供了生命力，相繼發生第二運動和第三運動。宇宙的三大運動既是宇宙生成的動力，又是宇宙生成的產物。

宇宙的三大運動維持了宇宙生命，是時間運行的動力來源。

２．認識道的方法

老子說「道可道，非常道。名可名，非常名。」道在自然中運行，自然運行中有道。可道之道是人們對道的認識，可名之名是人們對道的認識水平。道之本名與可名之名都是人們的認識與總結，常名與非常名是思辨方法。名的總體就是上升到理論高度的思維方法、哲學概念、天道理論。

第四章說「道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存」「一陰一陽之謂道」，認識道必須通過認識陰陽的特性，從陰陽的最基本功能入手，以獲得真實的認知。

第十章「載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無為乎？」 闡了道之德的功用，陰陽的功用及特點，這是以太極圖為標準所作的說明。

第二十二章「聖人抱一為天下式」，抱一、天下式就是圓、就是無極、太極思維。而雌雄、黑白、榮辱是以形象的比喻告訴我們有關太極圖的知識與圖形，太極圖的陰陽特點。

第二十一章說「孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。」認識道要通過道之德，通過對於物的現象與本質的認識。人們不能夠直接地看見道，但是可以通過觀察和研究「象物精信」的方式來認識道。

（１）首先認識陰陽

認識道首先認識陰陽，認識陰陽就是認識道。

Ａ．陰陽的特性

有關陰陽的一切理念盡包含在太極圖中，載營魄抱一，雌雄，黑白，榮辱。「有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。」

Ｂ．陰陽的運行方式

抱一、至柔、開合、明白四達。

Ｃ．從光和塵的角度認識陰陽

就是「挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。」

陰為物質，為塵，塵埃是物質的最基本形式，基本元素。構成宇宙世界世間萬物的都是陰性物質，這種構成紛繁複雜，變化萬端。認識陰的方法是破解物質表面的紛繁複雜，混同與塵埃之中，從而理解物質的最基本結構，這就是解其紛，同其塵。

陽為功能、為光、為熱，其特性銳利。認識陽的方法是減弱其刺眼的光芒，把巨大的光束分解為光的基本粒子，混同於光當中，與光同速同明，從而認識光熱的基本功能。這就是挫其銳，和其光。

老子告訴我們的這兩種方法是極其奧妙的，其中含有巨大的智慧，我們應該用傳統智慧去理解老子的思想，用老子的和光同塵的方法去理解老子的這種思想。老子本意的「和光同塵」與後世流行的「和光同塵」含義完全不同。老子的思想是研究宇宙與天道，而後世的流行用法卻包含了「當縮頭烏龜反而光榮」 的意思，老子絕不會認可這樣的解釋。

老子的「挫其銳，解其紛，和其光，同其塵」 實際包含了聯繫實際的思想，分析和綜合的思想，「和」「同」兩字又包括有比類取象的意義。

（２）通過「象物精信」

第二十一章說：「孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚」，德是道貫通天地萬物的介質和動力。德來源於道，德的作用取決於道，德是道的功能。人們看不見道，只能看得見世間的萬物，而道的本質「惟恍惟惚」的隱藏在自然和萬物之中，道在萬物的五行之德中。認識道必須通過認識德，通過認識萬物中的德來認識道。和道一樣，德也不是具體有形的物質，認識德必須通過認識象，通過「象物精信」的思維方式和程序，認識世間萬物中的德，進而認識道。

Ａ．象者，乃陰陽之象，因玄而生之。一陰一陽之謂道，人們看不見道，但是能夠認識陰陽之象，通過陰陽之象可以間接的研究道。取陰陽天地之物象而類比之，即指陰陽、四季、晝夜，以玄標之。玄運所生之德即為玄德。

Ｂ．物者，乃世間萬物，既指萬物本身也指萬物之理，又指水火木金土本身之性之德，以及五行的生克運化，以五行標之。五行具有五行之德。

Ｃ．精者，乃世間天地萬物內涵之奧秘，即指蘊藏於萬物體內的神機奧秘、氣立之主，萬物所秉承的五行之德，以及德所表現出的獨特的性質，以微妙標之。微妙因神機、氣立所產生，萬物之神機、氣立為德所賦予。

Ｄ．信者，乃信息、信號之謂，即指天地雷風水火山澤，陰陽明晦，霧露雨水，氣候節氣，以八卦標之。信可以表現為陰陽之信，可以是五行之信，也可以是神機與氣立之信。通過信可知象之生、物之變、精之存。諸信之中皆含有德之信息也。

（３）認識天道的運行

認識天道的運行，不能以靜止的觀點看問題。宇宙天道處於不停的運動之中，一切物體都在運動，一切事物都在互相影響。

局部的運動集合為整體，整體的運動體現於局部。任何運動都是整體的，任何個體的運動都是整體運動的一部分。個體不能夠離開離整體而單獨存在，也不存在沒有個體的整體。

宇宙天體的所有運行規律都互相關聯，都由道所決定，不可以偏蓋全。

Ａ．「道可道，名可名。」這裡既有道的實際運行，又有人類的主觀認識。

Ｂ．「玄之又玄，眾妙之門。」通過對於天道的循環往複的運轉的觀察，可以發現世間萬物的生生化化之奧秘。

Ｃ．微妙玄就是天道運行與世間萬物生命之間的密切關係。

微者，從事物的本質來說是事物的精微之理，從萬物之間的關係來說是個體差別之所在。從宇宙時空運行的橫斷面的角度，可觀察到世間萬物的互相之間的細微之區別。

妙者，生命的體現，乃世間萬物的生生化化之奧秘、之規律。可以從有常道的角度，從宇宙時空運行的縱深段的角度，來觀察世間萬物之生、之化、之轉、之歸。

玄者，指天道運行，指天地間運行的規律和應用。常道與非常道兩者「同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。」

Ｄ．五行之德，為道之沖在天地間的體現。五行者，天生之而地成之，內蘊天地之大德，相生相剋，有乘有侮，抑高舉低，維持平衡。

Ｅ．反者道之動，弱者道之用。其動也周而復始，其功用也柔弱而恆久，故天長地久，萬物生生不息。

道之神、道之德、道之行三者總和才代表完整的道，規律只是道之行的一小部分。