【引用】華人組成峇峇社會 - 檳城大特寫 - 馬來西亞檳城討論區

06-18

在語言上，馬來峇峇由於母親不懂漢語，孩子與母親一起學會了馬來語，但峇峇所講的馬來話，與地道馬來語不盡相同。其一，峇峇馬來語夾雜許多閩南方言；其二，峇峇把許多馬來語發音作了改變；其三峇峇用中國語法來講馬來語。這種峇峇馬來語自成系統，稱為峇峇語。在婚姻上，峇峇雖然是華族男性移民與馬來女的混合結晶，然而到了19與20世紀期間，雖然沒有明文規定，但「娘惹」卻不嫁馬來男士，而與男性峇峇成婚。有跡象顯示，峇峇中的望族，也重視門第間的門當戶對。這種望族間的聯姻，不僅可以使彼此的姻親關係更加緊密，也可以成為彼此間經濟合作的紐帶。另一方面，娘惹也樂於嫁給來自中國的「新客」，可保持純粹的中國血統，也可以把新客入贅女家，成為有力的助手。馬來峇峇的特點是：在人種上是華人與馬來人的混血兒，在語言上通行馬來語，在信仰上主要信仰回教，在社會習俗上親母方面多於父方，所以子女多重女而輕男。在衣著上穿馬來裝，在日常生活上，吃飯不用筷子，以右手代之.華僑與馬來女通婚所生子女，一般三代後為峇峇，即「三代成峇」。隨著峇峇人數不斷增加，逐漸形成峇峇社會。峇峇社會形成於18世紀，在19世紀英國統治時期得到發展。20世紀以來，峇峇群體逐漸併入華人社會中。

富士

從以上資料看峇峇、娘惹是在馬來亞獨立前和獨立初期的一個族群，後來被新客〖漢族〗同化，峇峇、娘惹在馬來西亞己經成人為歷史。【並不是所有峇峇、娘惹都是混血】華人和馬來人宗教不同，所以很少通婚，在泰國，因為華人和泰國人宗教相同，所以他們通婚的機率很高，，結果華人被泰國人所同化；在馬來亞獨立時（1957年8月31），如信仰回教的，其子子孫孫都成了馬來人，這是馬來西亞的法律，（富士補充）

華人組成峇峇社會

發布者: y2k| 發布時間: 2010-8-25 23:43| 查看數: 583| 評論數: 1|帖子模式

其實，華人是較有規模的移民，是英國於1786年佔領檳榔嶼後，到了1824年，英國將檳城、馬六甲及新加坡並為海峽殖民地，華人移民在這三個地區激增。年英國與霹靂蘇丹簽署邦咯條約，揭開英殖民勢力介入半島的序幕（1884 馬來聯邦成立，1909馬來屬邦成立），到廿世紀初，整個馬來半島落人英國手中，華人的移民也就更進一步增加。根據統計，1911年，馬來半島及海峽殖民地人口中，華人共有87萬4200人。! ^由於華人大量移入，海峽華人（或稱土生華人）所扮演的角色也受到衝擊。一般而言，他們思想是西方化的，接受英國為宗主國，因而成為英國人樂於聘用在政府部門服務的文員。1 ]# V- ?1 E# ~+ o; @3 W1 _# e3 ~5 je8 G: p2 q8 p十八世紀和十九世紀初葉，峇峇的政治意識與行為，大都是效忠於大英帝國與海峽殖民地政府，而不是中國。W: Qz& 1900年的義和團事件，導致八國聯軍進攻中國，當時有一名海峽僑生，投稿《海峽華人雜誌》（THE STRAITS CHINESE MAGAZINE），呼籲海峽華人組成一支分遣隊到中國與英軍並肩作戰，共同對付義和團。{! U3 ~/ U& X/ O2 G. r8 r1901年11月，有100名海峽僑生加入新加坡義勇軍步兵隊，表現對英國政府的忠貞。不過在十九與廿世紀交替間，清廷、保皇黨與革命黨三股勢力在馬來亞和新加坡的活動，曾導致若干海峽僑生領袖的思想激蕩。# w7 g- ?$ g4 U$ `; H; I他們熱望中國能變法圖強，躋身世界強國之林。其中如林文慶．伍連德、曾錦文與阮添壽等人，更毅然回中國服務。S3 N: U另一方面，從中國移居馬來亞的華人，歸屬於兩種包含看政治體系的制度，其一是受公開承認的甲必丹制度，其二是容許存在的幫會組織。黃存燊認為，中國史上曾推行「外人甲必丹」（蕃長）制度。但在馬來亞第一位被殖民政府（葡萄牙）委任的是鄭啟基，又名鄭芳揚。荷蘭時代為李君常（原名李為經）一些著作認為，鄭啟基是馬來亞最古寺廟青雲亭的創建人。不過也有學者又認為，鄭啟基於1632年在漳州出生，於1677年，據指出他是在荷蘭時代，被委為甲必丹的。不過，我們可以肯定的是，在英殖民勢力侵入之前，華人甲必丹制度已在馬來亞存在。戈登明斯說：「華人在馬來亞建立本身的社會」，自然帶來既有的社會和政治結構。政府當局允許華人這樣做。他們建立自己的學校，而華人的福利及社會服務通過自己主動獲得確保。早期的中國政府，通過「華人甲必丹」制度，來維持當地的法律與秩序。從歷史事件顯示，早期華人甲必丹是一種家長式的統治，與清朝有著一定的聯繫。他們在馬來亞的華人社會，維持看封建式的地位，基本上，政治思想是傾向中國的帝王制度，最突出的例子是檳城的第一任華人甲必丹辜禮歡，約在1790年被萊特委任，距離萊特佔領檳城不過三、四年時間，當時華人不過二百名之內。5 u$ E: @+ I1 a% t; z( o2 P3 v5 辜氏借著英國人的勢力，成為「酒稅承包人」，躍居富豪，他的次子辜安平，少時被送往中國，初在林則徐幕府服務，後調往台灣。台灣割讓給日本後，尚被封為貴族，至於辜禮歡的子孫辜鴻銘（辜禮歡的第三子龍池的兒子），被布朗（FORBES SCOTT BROWN）收為養子，後負笈英國愛丁堡大學，榮獲文學碩士，精通法語、德語和現代希臘語。因受清朝帝制影響，開始留辮子，拋棄洋服，穿中國衣。1873年辜鴻銘回中國，考中進士，出任兩湖總督張之洞的幕僚。他的著述甚豐，其中《怒吼之聲》表達的世界倫理觀念，備受歐人重視，而譯成數種西洋文。9 S9 t2 @1 e9 D. T, Y/ V4 E5 o-可是他的頑固思想，使他在清朝滅亡後，仍然主張保留辮子、纏腳、蓄妾與抽鴉片等惡習，竟叫囂辮子為「中華民族之標誌與徽號」。更叫人不齒的是，在民國成立後十年，他依然背著潮流，只有遜帝宣統對他的「忠貞不渝」表示激賞，曾追封他為「唐公」（溥儀遜位後，被日本人利用為傀儡，建立偽滿洲王國)。 ; w3 A# d, C2 I# m8 [* P5 J+ x- A% C% n2 K" X# ]