藥師琉璃光如來本願功德經講記（2）

「即信矣，身修凈土而心戀娑婆，果何益乎？」身體雖然在拜阿彌陀佛，口在念阿彌陀佛，但是你的心還在留戀娑婆世界，「果何益乎」，真的有什麼益處嗎？「則求其不離欲鉤而成佛智，處於順境，不致淪胥者，固無如修持藥師願海之殊勝難思！」從這個比較就可以知道，藥師法門特別殊勝難思議。你看，「不離欲鉤而成佛智」，世間的功名富貴都能夠求到，而又能夠巧妙地證入佛陀的智慧。「處於順境」，一切都所求如意，身心康泰，而又「不致淪胥」，不會顛倒迷失，不會淪落到三惡道之中去。所以藥師願海是殊勝難思議的。「若能信行，久久不懈，知不獨富貴功名，轉女成男，離危迪吉，如如意珠，隨願成就。即得於一切成就處，直至菩提，永無退轉。」修藥師法門，如果真正地能夠有信心，-按照藥師法門去修藥師定，去行持，不單單是世間的功名富貴能夠得到，世間求兒求女可以得到，世間求身體健康可以得到，好像得到一顆摩尼寶珠一樣所求如願，並且就在你成就世間願望的同時，就能夠「直至菩提，永不退轉。」「何幸如之。人間亦有揚州鶴，但泛如來功德船。」這個是玉琳國師特別的讚歎。「人間亦有揚州鶴」，這裡面有一個典故，是說以前有四個人來談他的理想。第一個人說：他的理想是腰纏十萬貫，世間的事業能夠成就，世間的財富所求如意，富貴自在，這個是他的理想。第二個人說：這個世間的財富我就不怎麼追求了，我的理想是能夠上揚州，就是說我喜歡旅遊，我喜歡精神愉快，我的理想就是能夠去到那些名山大川去遊歷，去增長見聞，去提升精神境界。第三個人說：物質財富和精神財富我都不追求了，我是希望能夠長生不老，能夠騎鶴做仙人，騎在仙鶴背上，長生不老。這是第三個人的理想。第四個人說：我的理想是腰纏十萬貫，騎鶴上揚州，世間的物質財富、精神財富和成仙都能成就。這個是「人間亦有揚州鶴，但泛如來功德船。」所以玉琳國師稱讚說：藥師法門是世間、出世間都能圓滿的。我們今天就講到此地，明天繼續來學習，大家一起迴向。第二講藥師如來琉璃光，焰網莊嚴無等倫，無邊行願利有情，各遂所求皆不退。南無藥師琉璃光如來！南無藥師海會佛菩薩！諸位法師、各位居士，首先請大家發起無上的菩提心，為了幫助一切如母有情眾生同修藥師法門，獲得身、心、靈整體健康，今天我們繼續來學習《藥師經》！昨天我們已經講過了「藥師琉璃光如來本願功德」，這個經的別名。【經】「經」是通名，一切的經典共通的名字。「經」的意思已經有表述過很多次：貫、攝、常、法——貫串佛所說的妙理，攝持所教化的眾生，常是今古不變，法是近遠同遵。「經」又有契經的意思，上契諸佛所證得的妙理，下契眾生得度的機宜。《華嚴經》上面又有表述說，經有十種意思：比方說：湧泉義，義味無窮，猶如智慧的泉源一樣無窮無盡；第二是出生義，能夠出生妙善，文巧義妙；第三是繩墨義，能夠楷定邪正；第四是顯示義，能夠顯示正理，；第五是結鬘義，能夠好像結花鬘一樣把佛陀的妙理連貫起來。在《藥師琉璃光如來本願功德經》-這個經題之中就有了悲、智、因、果。「本願功德」是因，「藥師琉璃光」是果；「藥師」是比喻佛的大慈悲，「琉璃光」是顯示佛的大智慧，所以悲、智、因、果都具足了。整部的《藥師經》就是對藥師如來悲、智、因、果的圓滿開示，就是對於昨天所說的藥師定修法的完美說明。在經的第三部分，流通分之中，阿難尊者請示佛陀：「當何名此法門？」這部經應該取什麼名字？「佛告阿難，此法門名說藥師琉璃光如來本願功德；亦名說十二神將饒益有情結願神咒；亦名拔除一切業障。」那麼在這三個名字之中，我們選了第一個——《藥師琉璃光如來本願功德經》。因為十二神將饒益有情是護持藥師如來的功德法，令有情獲得法益；拔一切業障就是藥師如來本願功德的力量，能夠令無量眾生修藥師法門一切業障皆得消除。所以以本攝末，就立名為《藥師琉璃光如來本願功德經》。譯者【唐三藏法師玄奘奉詔譯】《藥師經》有五種譯本。第一譯，是東晉時候的帛屍梨密多羅三藏法師所翻譯的，是最早的流傳到中國來的譯本。帛屍梨密多羅，譯為中文就是吉祥友的意思，他是龜茲國的王族，出家以後來到東土弘法。來東晉以後翻譯有《佛說灌頂拔除過罪生死得度經》，總共有十二卷，好像《大寶積經》一樣，她是一個經典的總彙集。《藥師經》是《灌頂拔除過罪生死得度經》裡面的最後一卷。第二種譯本，是南朝劉宋時期的慧簡法師所翻譯的，名為《藥師琉璃光經》。今天已經失傳了，根據古人所說，慧簡法師這個譯本並不十分圓滿。第三種譯本，是隋煬帝時期達摩笈多三藏法師所翻譯的。達摩笈多，譯為中文是法護或者法藏，譯本的名字稱為《佛說藥師如來本願經》，現在我們在《大藏經》之中都可以看到。達摩笈多法師在隋文帝時候就來到中國，一直到隋煬帝時期都有翻譯經典，他翻譯有無著菩薩的《攝大乘論》和《金剛經論》，對於本經他也有一個譯本。第四種譯本，就是唐三藏法師玄奘所翻譯的。我們現在所學習的、所用的就是這個本子，這個譯本流通最廣泛。玄奘法師，我們都了解，是中國四大譯經家之一，是河南偃師縣人，出家以後遍參名德，為了探求純正的佛法，他毅然遠遊印度留學十七年，到過一百多個國家，回國以後有寫《大唐西域記》來記述他參學佛法的見聞。因為印度是一個不太注重歷史典籍的國家，所以很多的歷史都不知道了，他們還是要依靠《大唐西域記》來做一些考古的挖掘。他在印度有遍學大小乘，為印度大乘和小乘學者所共同尊敬，小乘尊稱他為解脫天，大乘尊稱他為大乘天。法師在唐太宗貞觀十九年回到大唐，是中國法相唯識宗的開創者。「三藏法師」——精通經、律、論三藏，能夠以法師人、以法自師的大德，稱為「三藏法師」。第五種譯本，是唐朝時候的義凈法師所翻譯的《藥師琉璃光七佛本願功德經》。義凈法師，大概生活在唐朝武則天時代，比玄奘法師晚三十年左右，他從廣州出發，從海路到印度，也是遍參印度的著名佛教學者。歸國以後也翻譯了《藥師經》，有兩卷，內容比前面的四譯都要更豐富、更廣泛。前面的都只是講一尊藥師佛，在義凈法師翻譯的譯本裡面有講到七尊藥師佛，所以是最圓滿的一個譯本。但是因為內容很多，所以我們這次就只是採用玄奘法師這個譯本來講解。我們現在流通的本子與玄奘法師最早翻譯的本子有兩個方面的不同：玄奘法師的譯本之中沒有八大菩薩的名號，是根據帛屍梨密多羅三藏法師的譯本把八大菩薩名號插進去的；玄奘法師的譯本裡面沒有藥師咒，是根據義凈法師的《七佛藥師經》把藥師灌頂真言插進去的。在東晉的帛屍梨密多羅法師的譯本之中也有藥師咒，不過是放在卷末。我們後來的大德就彙集了帛屍梨密多羅和義凈法師的譯本，插到玄奘法師譯本之中，形成現在流通的本子，得到歷代大德的公認。並且本經在唐朝時候非常盛行。唐玄宗開元年間有來唐傳播密法的三位大德，稱為開元三大士，他們傳下來的密法稱為唐密。後來日本的東密和台密，都是依據唐密回日本傳播以後所開創的宗派。開元三大士之中除了善無畏尊者沒有藥師法門的修法儀軌，其他的金剛智和不空都翻譯有藥師法門的修法。金剛智翻譯的修法稱為《藥師如來觀行儀軌》，不空三藏法師翻譯的稱為《藥師如來念誦儀軌》。後來金胎二部大法又都傳承給唐朝的一行法師，一行法師他就撰寫有《藥師琉璃光如來消災除難念誦儀軌》。所以可見本經她是通於顯密教，通於凈土宗及密宗。全經可以分為三大部分：序分、正宗分和流通分。序分今天我們先學序分。序分又分為通序和別序：通序是六種成就——證信序；別序是說藥師法門本經的教起因緣——文殊師利菩薩來請法。證信序從「如是我聞，一時薄伽梵」，一直到「無量大眾，恭敬圍繞，而為說法。」這是證信序。發起序從「爾時，曼殊室利法王子，承佛威神，從座而起」，一直到「唯然，願說，我等樂聞。」這個是屬於發起序。【如是我聞。】經首的六種成就裡面，「如是」是信成就；「我聞」是聞成就；「一時」是時成就；「薄伽梵」是說法主成就；「游化諸國，至廣嚴城，住樂音樹下」是說法的處所成就；「與大比丘眾八千人俱。菩薩摩訶薩三萬六千，及國王、大臣、婆羅門、居士、天龍八部、人非人等，無量大眾，恭敬圍繞，而為說法。」這個是聞法的大眾成就。經首安六種成就作為證信，證明是釋迦如來金口宣揚。這個是釋迦牟尼佛臨入涅槃以前的四大付囑之一。如來將入涅槃，阿菟樓馱就勸阿難尊者趕快就一些重大的事項向佛請教。佛陀開示說：佛滅度後，以戒為師；依四念處而住；經首安六種成就作為證信；不清凈的賊住比丘默擯之。這樣子的四大付囑。「如是」，是信成就：是這樣子。一般最通俗就是說，「是這樣子，我阿難當年親從佛聞。」但是廣泛地來說「如是」的含義，從八個方面來說「如是」：第一個方面，藥師如來的凈琉璃世界的依報、正報莊嚴，一一都是真實智慧，這個名為「如」。我們所念的藥師如來，所觀修的凈琉璃世界都是實相般若，都是真實智慧，所以名為「如」。凈琉璃世界是藥師佛十二大願願力成就，稱為「是」。這是第一個方面我們來解釋「如是」。第二個方面，藥師琉璃光如來從真如自性的功德海中發起十二大願來廣利眾生，名為「如」；現在已經圓滿成佛，願力圓滿成就，能夠真實地利益眾生，稱為「是」。第三個方面，凈琉璃世界一向清凈，無有女人，亦無惡趣，亦如西方極樂世界功德莊嚴，不生不滅名為「如」；決定不同於娑婆世界是生滅的世界，凈琉璃世界是不生不滅的世界，殊勝莊嚴名為「是」。第四個方面，修藥師法門現生功名富貴，健康長壽，福祿壽喜，隨願成就，即得於一切成就處，直至菩提名為「如」；與真如相應，獲得現世樂、後世樂和究竟解脫樂，永無退轉，名為「是」。第五個方面，修藥師法門念念與自己本具的真如自性相應名為「如」；決定能夠超出生死輪迴名為「是」。第六個方面，修藥師法門就是具足地修如來禪、祖師禪和秘密禪，所以說是萬法同歸，名為「如」；能夠拔一切業障，世出世間一切法具足圓滿，決定無疑名為「是」。第七個方面，「如」為性德，「是」為修德；「如」為本覺，「是」為始覺，以始覺照本覺，即能成就究竟覺，稱為「如是」。「如」為實相般若，「是」為觀照般若。第八個方面，藥師法門契理，上契藥師琉璃光如來所證得的真如妙理，稱為「如」；下契一切眾生得度的根機稱為「是」。我們從八個方面可以比較深入一點地來理解「如是」。當然古德的解釋就更豐富了，有十七種或者二十一種，我們就不展開來說了。「我聞」，我阿難親從佛聞。這個是聞成就。第一次佛經結集的時候，阿難尊者一開始還只是三果，不是四果阿羅漢，所以他沒有資格參加結集經典。他很慚愧，很精進修行，成就阿羅漢以後，大迦葉尊者才請阿難升座，來重複地將佛陀所說過的經典宣說出來，請在座的阿羅漢印可。阿難升法座以後，威光赫奕猶如佛陀，具足三十二相、八十種好。當時大眾之中就起了三種疑惑：第一種疑惑是釋迦牟尼佛再來了，第二種疑惑是他方佛來說法，第三種疑惑是阿難成佛。等到阿難一開口說「如是我聞」，就三疑頓息。大家就知道，原來既不是阿難成佛，也不是釋迦佛再來，也不是他方佛來，而是釋迦佛威光加持阿難尊者，所以阿難說「如是我聞」。佛法說「我」，不同於凡夫錯覺之中妄執的「實我」，凡夫認為這個四大假合之體就是實在的我，這個是錯覺；也不同於外道妄執的常我，或者神我。佛法在真諦之中說「無我」，在俗諦之中，為了隨順世俗教化眾生的方便，還是善巧方便地說因緣和合的身體假名為「我」。以前有一個比較有智慧的小沙彌，他的師父讓他每天背《心經》，有一天他念到「無眼、耳、鼻、舌、身、意」，突然就起了懷疑，他跑到自己師父面前，摸自己的眼睛、耳朵、鼻子，問師父：「這是什麼？」師父很奇怪：「你的眼睛、耳朵、鼻子，你不知道嗎？」小沙彌回答師父說：「既然我的眼、耳、鼻好端端的，都存在，為什麼《心經》上面還要說『無眼、耳、鼻、舌、身、意』呢？」因為他的師父沒有開悟，所以答不出來，就讓小沙彌出去參學，後來明心見性，開悟了。當然那個是從真諦上來說。「我聞」是我阿難當年親從佛聞，「一時」是時成就。這個「聞」並不是我們凡夫用耳根對聲塵產生耳識，再用五俱意識去判斷的這個耳聞，並不是這個耳聞，而是返聞聞自性，舍識用根的「聞」。【一時】「一時」，時成就。師資契合之時。不說具體的時間：1、因為曆法不同。我們的公曆、農曆也不同。2、天上人間的時間也不同。四天王天一天等於人間五十年，乃至於極樂世界一天等於娑婆世界一個大劫。佛說法的時候，無量的天龍八部都來聞法，所以不可以固定地說什麼時間。3、時空是假名安立法。我們如果機緣契合能夠入藥師定，就可以見到釋迦牟尼佛宣說《藥師琉璃光如來本願功德經》的藥師法會仍然沒有散，還是在宣說。【薄伽梵】說法主成就，此是尊稱釋迦牟尼佛。「薄伽梵」，在五種不翻裡面是多含不翻，-它有六種意思——自在、端嚴、熾盛、吉祥、名稱、尊貴。有這樣子的六種意思，所以沒有把它翻譯過來，只是翻譯這個音，名為「薄伽梵」，或者稱為「薄伽伐帝」。也有的經典選用「尊貴」義，就翻譯為「世尊」。「薄伽梵」六義我們略略說兩種：一個是自在義。眾生從無始以來受無明和種種煩惱的蒙蔽，從來沒有獲得真正的解脫自在，這是凡夫眾生。二乘聲聞、緣覺和菩薩，雖然在解脫道上修行，但是還沒有證得究竟圓滿的自在。唯有大覺佛陀徹底斷盡一切無明煩惱，證得一切種智，真正獲得圓滿的大自在，所以稱為「薄伽梵」，有圓滿大自在的意思。端嚴，是三十二相、八十種好，相好莊嚴。熾盛，是佛陀的智慧非常熾盛，能夠善巧分別諸法的性相，對宇宙人生的真相能夠徹底通達。雖然說一切法相，而同時不違第一義諦，所以稱為「熾盛」。佛經的五種不翻：1、多含不翻。好像「薄伽梵」，只是翻譯這個音，它六義呢，就意思很多，所以只是把音翻譯過來，這是多含不翻。2、尊重不翻。好像「般若」，「般若」是清凈無漏圓滿的大智慧，為了表示尊重，所以翻音不翻義。3、順古不翻。好像「阿耨多羅三藐三菩提」，譯為中文是無上正等正覺。但是古時候的譯經家，沒有把它翻譯為中文，我們也順古而不翻。4、秘密不翻。好像「陀羅尼」，咒語，她有總持義，非常秘密，所以不翻。5、此方所無不翻。比方說庵摩羅果，我們中國沒有，所以不把它的意思翻譯過來。【游化諸國，】遊歷教化許多國家。1、佛陀為大悲所系縛。「有一眾生未得度，我佛終宵有淚痕。」佛陀護念眾生，所以他會不疲不倦地「游化諸國」，遊歷教化無量的國家，幫助無量的眾生得度，超出輪迴。2、為什麼要遊歷教化，不會固定在一個地方呢？因為佛陀觀察後世的佛弟子，如果長期地坐化一方，時間久了，漸漸地他就容易把寺院、產業，甚至於信眾都看作是己有；同時，對於資生的物質，他一直在一個地方，所以資生的物質越積累就越多，貪染心也容易滋長，不知不覺地就會陷入到利慾的深淵，追求名聞利養，不能自拔。佛陀為了教化後世的佛弟子，因此示現以身作則，遊歷教化，讓後世的佛弟子都能夠以佛陀為榜樣，作利濟眾生想，作節制私慾想，降伏我執、我慢，所以佛陀會特別地注重遊歷諸方。「諸國」，根據《仁王護國經》上面所說，印度當時分為很多的國家，大一點的有十六個國家，實力最強的是兩個：一個是中印度的摩揭陀國，國王是頻婆娑羅王，是佛教的大護法，首都是王舍城，城邊有靈鷲山，佛陀在此遊歷教化的時間比較長；第二個是西北印度的憍薩羅國，國王是波斯匿王，首都是舍衛城，佛陀在此結夏安居說法的時間也比較長。所以佛陀在憍薩羅國和摩揭陀國遊歷教化的時間最長。還有一重意思：印度當時的十六個國家，這個僅僅是從人間的角度來說佛陀遊歷教化的範圍；如果從廣義的角度來說，「游化諸國」還包括了佛陀游化到天上，遊歷教化到龍宮，都可以說是「游化諸國」。比方說，佛陀說《華嚴經》也就在七處九會，也就有在天上說，在忉利天宮也說過；後來佛陀臨入涅槃，又上升忉利天為母親說法，留下《地藏本願經》。這個也可以說是佛陀「游化諸國」的地方，還有包括游化龍宮。【至廣嚴城，住樂音樹下，】這個是佛陀說《藥師經》的地方，處所成就。「廣嚴城」就是指毗舍離城，毗舍離城與王舍城隔恆河相望，現在的名字叫做巴特拿，就是佛經上面所說的毗舍離城，《藥師經》裡面的「廣嚴城」。因為土地廣，人民的文化高，物產豐富，老百姓生活非常安樂、舒適，國土莊嚴，所以稱為「廣嚴城」。佛陀是在廣嚴城最早為女眾剃度，度化比丘尼；佛陀也是在廣嚴城宣布三個月以後會要到拘屍那示現入涅槃；廣嚴城也是過去千佛說過法的地方，有過去千佛說法的法座的遺址；並且廣嚴城也是阿難尊者舍利塔所在的地方，有阿育王為阿難尊者所立的石柱；有獼猴獻蜜給佛陀的遺址；維摩居士也是住在廣嚴城；釋迦牟尼佛說《藥師經》就在廣嚴城之中來說，在毗舍離來說。進一步，「廣嚴城」從廣義的範圍來說，也可以指我們生活的環境。心迷的眾生，內心很污濁，所見到的世界是凹凸不平的，是污穢不凈的，是荊棘充滿的；覺悟的人呢？心凈則國土凈，處處都是「廣嚴城」。我們如果在生活之中，在見色聞聲之處都能夠轉為修如來禪、祖師禪和秘密禪，就是釋迦牟尼佛正在為我們說藥師法門，就是佛在廣嚴城。「住樂音樹下」。1、佛陀在廣嚴城的樹林之中說法，這邊樹林微風吹動枝葉，作種種自然的音聲，猶如奏樂一般，稱之為「樂音樹」。2、「樂音樹」是比喻，「樂」就是指我們的呼吸，我們的呼吸一呼一吸，好像奏音樂一樣，是指息法，是指如來禪；「音」是指我們的精神，是指心法；「樹」是指我們的肉身，是指色法。佛住樂音樹下說法，就是在我們每個人面前說法，就是在我們身體裡頭說法。其實，佛住樂音樹下來說法，就是開示我們在生活當下的飲食、呼吸、睡眠之中來修行，在生活之中修藥師定，來了生脫死，在生活之中來轉凡夫五蘊身為琉璃光身。這樣子就名為佛住樂音樹下。「樂音樹」，事實上就是指我們的身體，佛陀就在我們身體裡面說藥師法門。3、怎樣讓我們身體健康長壽？怎樣讓我們的生命之樹常青呢？首先要能夠正確地認識我們的身體。人體是一個充滿智慧的、具足無量功能的機體。長期以來，我們一直都低估了人體自身的智慧，高估了我們自己的知識，高估了我們的醫療體系，所以很多的病就產生了。人體本來就有自我疾病的康復系統，能夠自我療病，有免疫抵抗系統，脾臟就是我們身體裡面的一個免疫系統，就是能夠自我康復的能量。但是我們生病的時候，只是寄希望於到外面去找到靈丹妙藥，就認為只要我得到這個靈丹妙藥了，就可以一舉將我的病治癒。但是他不知道，真正治病的能力是要依靠自己身體裡面的免疫力，要充實生命的能量，讓自我療病系統更好地工作。如果我們不知道，只是一味地去依靠服藥，對身體就是一種摧殘。打個比方，好像我這個手指割傷了，把它包紮起來，隔幾天它會長好。你說是你包紮的力量使這個手好了，還是你自我療病的力量使這個手好了？大部分是取決於自我康復的能力。我們一割傷，這個血漫出來，然後就會結痂，就會保護它，以后里面會長出新肉來。所以我們自己的康復能力是最重要的。假設一個人，如果他有血液方面的毛病，血小板很少，或者白血病，如果他一受傷，就很難好，原因是他自我康復的能力很弱了。只是一味地向外去求葯來治療我們的病，這個觀念其實是錯的。我們一般的人生病以後，心裏面很著急，老是希望找一個很好的醫生，能夠有靈丹妙藥，老是在問：「什麼時候我這個病會好呢？」一直很焦急地問。其實這個是錯的。要知道，生病是身體給我們的一個提醒，給我們發出來的一個信號，告訴我們身體裡面平衡已經被破壞了，身體的自我康復系統正在工作。但是我們不理解這個，往往將我們健康的希望寄托在醫生身上，認為醫生能夠幫助我們身體健康，其實錯了。真正能夠讓我們健康，並且保持健康的是人體內部的免疫系統；真正能夠讓我們維護健康的是我們自己，自己是最好的醫生。外在的醫生和藥物不過是一個輔助的條件，好像護士一樣。打個比方：你家裡面有一個古董的花瓶，你突然之間失手把花瓶打破了，然後你又去找一個專業人士把古董花瓶修補好，那麼你說你這個花瓶，它要不破損，是取決於你自己，還是修補花瓶的人呢？當然是取決於你自己。你自己維護好，不要打破它，這樣子就好了。你打破以後，這個專業人士只能夠幫你修補一下，同樣的，醫生也是如此。我們的健康要依靠自己維護，依靠我們懂得藥師法門來維護。我們生病以後，醫生只是好像修補花瓶的技術人員一樣，他不能夠真正地保證我們持久健康。如果我們的觀念錯誤，就往往容易產生很多問題，原來的病沒有斷根，反而在治療過程之中產生了更多的醫源性疾病。六祖慧能大師說：何期自性，本自具足。同樣的，藥師法門也開示：我們的身體也是「本自具足」的，-她的功能超過最精密的計算機。因此我們要能夠正確地認識和使用我們的身體，要知道生病是身體向我們發出的信號，我們要能夠讀懂這個信號，並且知道我們的身體裡面正在發生什麼事情，然後採用正確的方法來支持她渡過難關，支持她自我康復。這個才是最重要的。比如我們要正確地認識發燒。很多人都有發燒的經歷——哎呀，感冒了！然後身體發燒。怎樣正確地認識發燒呢？可以從幾個方面來說：1、發燒是人體免疫系統正在清除有害物質的信號，是人體正在自我改善的表現。2、發燒是人體免疫系統對入侵體內的病毒、細菌或者滯留在體內的毒素髮起戰爭的信號。因為只有在一種高溫的環境之下，入侵的病毒和細菌無法正常複製，喪失大量繁殖的能力，所以我們才不會生大病。發燒，在某一個層面來說是好事。發燒的時候是人體消滅這些入侵的病毒和細菌的最好時機。3、發燒可以清除滯留在骨骼中的毒素，可以促使人體加快新陳代謝的速度，把那些毒排出去。但是很可惜，大部分人沒有讀懂身體的信號，尤其是做父母的，一看到兒女發燒，就緊張得不得了，馬上送到醫院去打針、吃藥、輸液來退燒。父母親以為兒女的燒一退下來，問題就解決了，其實並沒有解決問題，反而是人為地中斷了我們的身體自動排毒的過程。當然，危及生命時，要採取急救措施。我們的身體正在排毒，你不讓她排毒了，那麼殘留在體內的病毒和細菌就會隨時伺機作亂，所以就讓小孩子反覆發燒。而父母親又會一再、再而三地把兒女送到醫院去打針、吃藥，來退燒。這樣子翻來覆去地折騰，結果兒女的體質就在這樣的反覆折騰之中越來越差，讓小孩子從小就變成一個藥罐子，變成一個輸液吊瓶大王；讓小孩子越來越反應遲鈍，越來越不活潑。所以我們現在有些人說：「哎呀，現在的人，吃得這麼好，為什麼小孩子身體越來越差呢？」很大程度上都是父母親不懂得所害的。以前生活條件很差，兒女又多，父母親根本上沒有精力無微不至地去護理，兒女反而能健康成長；現在生活條件好了，大多數家庭都是獨生子女，父母親很寵愛兒女，放在手心怕捂了，含在口裡怕化了，兒女一發燒，馬上就很著急地去幫助他退燒。結果是愛之適足以害之，讓兒女的抵抗力越來越差。你懂得藥師法門就知道，發燒並不是壞事，這說明我們的免疫系統正在工作。但是我們不知道，認為發燒就肯定是不好，馬上要把燒一退掉就好了。其實你搞錯了，打個比方，好像一堵牆，這個牆裡面是壞的，正在流水，你不去修補這個牆，你在牆的外面用一層紙把它包起來，看起來好像暫時這個牆好了，其實裡面還是壞的，這個方法是自欺欺人的方法。就算你退燒了，問題也並沒有解決，你體內的那些病毒、細菌仍然還在。所以學習藥師法門首先就是要改變我們的觀念。那麼，發燒的時候，我們要怎樣來正確處理呢？藥師法門裡面說有四個方法：1、要正確地認識，要知道我們身體的免疫系統從來不做沒有意義的事，發燒是清除體內有害物質的信號。並且發燒需要消耗人體很多的養分、很多的能量才能夠完成，所以只有在足夠的養分和能量的支持之下，人體才能完成發燒排毒的過程。就好像要生火來取暖一樣，我們要有足夠的木柴才能夠生火取暖，如果缺乏足夠的木柴，無法產生足夠的熱量來供我們取暖。所以我們就知道，老年人不容易發燒並不是代表他體質有多好，而是因為老年人腸胃功能退化了，身體裡面沒有足夠的能量來支持他。所以，老人家不發燒，很少發燒，不代表他體質好，只是表示他缺乏能量，沒有能力發燒，沒有能力排毒。所以你不要小孩子一發燒，馬上就去打針退燒，這個其實就害了他。-2、發燒的時候要及時補充水。好像機器在運轉的時候要用水來散熱，防止機器被燒壞一樣。同樣的，我們也要補充水來支持身體通過發燒排出毒素，所以適當地喝點水是有必要的。小孩子發燒的時候，如果是一點點燒，你不要忙於幫他退燒，只要沒有生命危險，你給他多喝點水，多休息一下，這個比你去讓他吃西藥，去打退燒針要好多了。當然還可以具體做法，可以榨一些果汁，拿一些胡蘿蔔、西芹、黃瓜，混合在一起來榨汁，或者單獨用一種來榨汁。最少1000毫升，或者到2000毫升都可以，讓小孩子喝下去。這樣子地補充，就可以幫助、支持免疫系統更快速地完成排毒，然後他自動就會退燒，這個才是正確的方法。如果你要是喜歡，也可以拿一些天然的維生素C補充一下，補充1000毫克的維生素C，應該也能夠幫助到人體自動地排完毒，然後自動地退燒。3、除非可能有生命危險，不要貿然地去打退燒針。4、多休息，不要透支體力。因為發燒的時候，是需要消耗很多能量來排毒，我們明白這個發燒的機理以後才明白：原來對於大多數的患有各種慢性疾病的患者來說，比方說，糖尿病、高血壓、心臟病，種種，如果你能夠學習到藥師法門以後，在身體逐步地走向康復的過程之中，可能身體會不斷地發燒。要知道發燒就是我們能否康復的關鍵，要採取有效的措施來支持身體完成發燒排毒的過程，然後自動退燒，而不是強行地通過打針吃藥來退燒。你強行地退燒，體內的那些病毒細菌就排不出去，所以身體就會越來越差。看起來你的燒是退了，但是你的抵抗力越來越差了，身體也越來越差，所以要支持她，而不是中斷她，要支持身體完成發燒排毒，然後把殘留在體內的那些有害物質和病毒清除出去，這個才是最重要的。還有一種我們常見的現象就是咳嗽。你看文慧，前一段時間咳嗽，馬上就去輸液，或者打針，或者喝一些止咳糖漿，其實這個方法也是錯的。這樣子看起來好像是不咳了，你把咳嗽止住了，其實你是在殘害自己的身體，自己害自己，慢性自殺。所以我們不懂得藥師法門，越打針吃藥就死得越快。沒有學過藥師法門，很多治病的方法都是錯的。我們要知道，咳嗽也是一個好事，不是壞事。咳嗽就是把我們肺裡面的、呼吸道裡面的垃圾振動，讓它脫落，把它排出來，吐出來。如果勉強去止咳，就是等於不讓她排毒了，不讓她把垃圾送出來了，你看這個真是很愚痴。有些人很害怕咳嗽，他認為咳嗽可能會傷害到自己的肺，或者傷害到自己的支氣管，一有咳嗽，馬上就喝止咳糖漿，或者跑去醫院去輸液，打針，這個方法是錯誤的。1、我們要正確地認識，咳嗽是一種保護性的反射動作，通過咳嗽的反射、振動，就能夠有效地清除肺部的垃圾。所以咳嗽和吐痰是排出肺部和呼吸道中垃圾的最佳辦法。2、人體肺泡外面有一層薄膜，就好像空調的空氣濾清器一樣。空調開久了，濾清器上就有很多灰塵，所以你要定期把濾清器拉出來洗乾淨，然後再把它放回去，空調的製冷效果才會好。如果空調的空氣濾清器長時間不清洗，就一定會影響到空調的製冷效果。
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