《論語》中的故事（2）

　　《論語》開篇第一章是這樣的：

　　子曰：學而時習之不亦説乎？有朋自遠方來不亦説乎？人不知而不慍不亦君子乎？

　　朱熹在他的《論語集注》里評價論語的《學而篇》這樣說：此為書之首篇，故所記多務本之意，乃入道之門、積德之基、學者之先務也。

　　也有人問，是不是《論語》的第一章是最重要的，開明宗義，代表了孔子的基本思想。

　　說心裡話，我實在沒有看出有這樣深的含義來，《論語》我雖讀的不多，各種版本加起來讀了幾十遍是有了，到現在我沒有發現第一篇就是比其餘的章節格外重要些，或者有些什麼特別的地方。

　　朱熹對第一章的解讀是這樣的：人性皆善，而覺有先後，後覺者必效先覺之所為，乃可以明善而復其初也。習，鳥數飛也。學之不已，如鳥數飛也。說，喜意也。既學而又時時習之，則所學者熟，而中心喜說，其進自不能已矣。

　　說得簡單點，就是說一個人如果學起東西來，能時時地去搗鼓他，就會越來越熟，不但越來越熟，而且會讓你有一種成就感，有一種愉悅的感覺。

　　很多人「學而時習之不亦說乎」用它教育過別人，也有很多人被他教育過。不過產生那種「不亦悅乎」感覺的人恐怕很少吧。如果　　學習這種工作真有讓人愉悅之功效，現在的許多網吧遊戲廳的門上早都結滿蜘蛛網了。

　　那麼，讓孔子和他的弟子們能「學而時習之不亦說乎的」究竟是一些什麼東西呢？

　　當時人們要研究的學問迥異於現在，他們的功課歸結起來基本有六門，叫做：禮樂射御書數，都是和政治與生活相關的非常實用的學問。

　　禮樂在古代屬於政治制度範疇的，也保護今天的禮儀道德的內容。

　　在過去，人們之間你來我往的應接都是按照禮儀標準來的，什麼級別，什麼情況用什麼禮儀，奏什麼樂都是有規定的，如果對方不按照規定的禮儀來接待你，而又沒有什麼特殊含義的話，就屬於一種失禮行為，古人會通過這些禮儀行為解讀出一些特殊的含義來。

　　我們讀春秋時期歷史故事經常會發現這一點，一個國君去別的國家參加會盟的時候，對方派出的規格很低，這不是表示對方不懂的禮節，而是對方對這位國君有不滿的地方，促使他反省，或者給他個下馬威。

　　這一招在大國對待小國的國君的時候經常用，如果你是小國的國君，不知道禮儀的話，就解讀不出對方在禮儀接待中埋藏的信息。

　　至於樂則更是如此，我們通常說禮樂制度是以禮樂來代替整套的制度，其實禮樂的含義非常豐富，但當它做禮樂制度的代指的時候，禮　　就是指禮儀，樂則是指樂和詩，做接待規格標識用的。

　　為什麼叫周代的制度叫禮樂制度？簡單的說就是那時候的政治與生活，與人們相關的一切活動必須依附於禮樂之上才能進行。

　　打個比喻，它就像計算機的系統軟體，而人們要做的事情則相當於功能軟體，就像打字、遊戲各種功能軟體只有在系統軟體的基礎上才能運行。

　　孔子的弟子們跟著孔子學習的就是從政，而一個好的士人的標準是什麼？

　　在《子路》篇里有孔子與子貢關於合格士人標準的問答：

　　子貢問曰：「何如斯可謂之士矣？」子曰：「行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。」

　　所以，要達到從仕的目的，要做一個合格的士人，要追求自己的富貴，就必須熟悉這些東西。

　　對於禮樂制度你研究得越深，在以後從政的時候，處理起事情來就會越得心應手。

　　而且，古人研究禮樂制度不但是背條文，還需要藉助歷史來研究，像尚書、春秋都是古人研究禮樂制度所憑藉的工具。

　　這種研究比起今天我們做數學題來要有趣得多，而且，會不斷有新的體會，新的發現，就像律師通過研究經典案例來學習法律制度一樣，算不得怎麼樣枯燥的一件事情。

　　當然，除了禮樂之外，還有射御，射箭駕車，都是比較好玩的事情，也是做得越多，越有心得的事情。

　　數是指占卜天文星象一類的學問，這對於古人也是一件非常重要的事情，不是單純的擺弄卦爻，裡面趣味無窮，可以這麼說，你研　　究得越深，越覺得有意思。

　　所以，孔子說「學而時習之，不亦說乎」不是蒙人的，而是他有切身體會。

　　相信諸位也會有這樣的體會，如果讓你學一個跟你相關的你馬上會用到的東西，相比你的積極性會高很多，如果再有些別的樂趣，自然是樂在其中，不亦說乎了。

　　有朋自遠方來，不亦說乎。

　　朋，有人說指弟子，有人說指朋友，也有人說同門曰朋。

　　朋從字形上看是兩個月字，可以延伸為知趣相同的意思。

　　也就是說有朋自遠方來，就是指有跟你知趣相同的人來找你，找你做什麼呢？探討學問。

　　這是過去學習的一種方式，一個人想求學，有兩種方式，一個是自學，一個是找人求教，一起研究。

　　自學當然是不錯的方式，但是學到一定程度自己就會積累許多問題，疑惑，或者有了一些新的想法，需要與人探討，這時候就必須找朋，找跟自己有同樣興趣愛好的人去研究探討。

　　當然，尋找朋的過程並不是挨家挨戶的去打聽，但凡一個人被別人找到了，作為切磋求教的對象，他必定有一定的名氣了。

　　這是對彼此都好的一件事情。

　　所以孔子說有朋自遠方來不亦說乎。

　　這兒的朋可能是認識的，也可能是不認識的，可能是彼此知名的，也可能是彼此不知名的，都無關緊要。

　　古人有行萬里路讀萬卷書的說法，其實就是指跋山涉水向人學習求教的過程。

　　對於來的人來說，你未必比他本事強，通過各種宣示自己對學問的見解，達到溝通探討研究的目的。

　　學文是這樣，學武也是這樣，這與武術家找人切磋的目的是差不多的。

　　過去的武術家自己練習到一定程度就要出去拜師訪友，不是為了打倒別人證明比人家強，而是要通過切磋來印證自己的心得。

　　孔子用「有朋從遠方來不亦說乎」這句話表達了人們應該對來訪人所持有的態度。

　　今天我們在研究《論語》的時候，要注意區分古代一些詞語的含義，因為他跟我們今天的含義有時候是同字不同義。

　　比如這個朋字，它不是指朋友的意思，許多人在解讀這一章的時候，想當然地認為是有朋友從遠方來了，所以應該熱情接待，這種解讀是錯誤的。

　　楊伯峻先生在翻譯這一章的時候，直接翻譯成：有志同道合的人叢遠方來，不也很快樂嗎？

　　這是對的。但楊先生的《論語譯註》只是著重於翻譯，解讀方面工作做得不夠。