《修心七要》第十七講

達真堪布仁波切宣講於2017年8月30日

為修持成佛要發殊勝菩提心！

為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！

為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

　　莫刺要害處，犏載莫移牛。

　　「莫刺要害處」：指不能刺傷他眾的要害，泄露他人的缺點和過失。作為發菩提心的大乘修行人，在任何情況下，在任何事、任何處中，都不能傷害他人。比如在大庭廣眾前，說他人的過失——你知道他犯了何種錯誤，有何種過患，然後當著大家的面說出來。

　　世間人特別愛面子，即使自己犯了錯誤，被人在大庭廣眾面前揭露出來，也會很不高興，認為有失顏面。對有些人來說，在他特別在意的人面前被說過患，說所犯的錯誤，對他的傷害會非常大。我們不能跟世間人一樣，以這種方式傷害他人。

　　如果能利益他是可以的。為了調伏他令其改正錯誤，說他的過患和錯誤，是允許的。否則不能泄露他人的弱點等。此外，凡夫都有弱點，若你知道他最大的弱點，目的是為了推翻他、戰勝他，宣說、泄露他的弱點，是不如法的，這是發菩提心的人都不能做的。

　　再者，為了祛除障礙而算命打卦。很多卜算者社會經驗豐富，閱人無數，一眼就能看出問題，然後就說「你身上有東西，家裡有東西，冤親債主在找你……」說神通之類的事情。

　　嗜好占卜的一些人，正知正見特別弱，聽人這樣一說，會深信不疑，就會產生障礙。為了解決這些問題，會繼續追問解決的辦法。算命先生對這些人的服務也是一條龍的，接下來就有方案——去燒一些東西，念一些咒語，做一些法事，目的是讓對方掏錢。

　　有些咒語，有些法，力量是不可思議的。做這些會傷害一些無形的眾生。眾生里，尤其是惡道的眾生里，有渺小、脆弱的鬼神，很容易受到傷害，比較厲害的，很難受到干擾。除了燒東西，有些咒語也是不能隨便念的，或者即使是很普通的人，做一些有針對性的法事，都會傷害到某些眾生。這樣也是不如法的。

　　其實我們身邊有很多無形的眾生，很多是比較弱小的。他們在晚上天黑時會出來，平時白天會隱藏在某個角落，因為它們害怕，一些弱小的鬼神特別容易受到傷害，隨時都會受到傷害。

　　比如一些大德，一些法力高強者加持過的，或使用過的東西，也不能隨便使用，無論是一些法器，還是專門降魔用的聖物，或加持過的一些東西，都不能隨便使用，否則會傷害到無形眾生。一個發慈悲心、菩提心的人，解決問題的最好方法是念觀音心咒，身邊肯定有許多無形的眾生向我們索債。

　　肯定有許多無形的眾生在身邊向我們索債。別人看到了或自己感覺到了，此時不應該利用具有法力之人，去做針對性的法事。更不可用具驅魔、降魔作用的法器和聖物去降伏，應該發慈悲心，念觀音心咒。這樣，既不會傷害到這些眾生，還可化解他們心中的怨恨，甚至可以感化他們。

　　作為發菩提心之人，在任何情況下，都不要做對眾生有害之事。應該發慈悲心，念觀音心咒，以此慈悲的能量，智慧的能量，化解他們的怨恨，感化他們，才是如法的。如果以降伏的方式去處理、去解決，是不如法的，多多少少會對眾生有害。即使沒有心存嗔恨，但那些行為對眾生是有害的。所以即使密宗里有許多降魔、驅魔之法，但一般情況下是不可以使用的。除非真正具有超度它的能力，真正有必要用這種方法度化他們時才可以。

　　作為一名學佛人，尤其是心懷菩提心之人，不應該四處尋仙打卦、算命。俗話說，算命不如認命。若真的懂得因果，深信因果，是不會這樣做的，也不會犯這種錯誤。其實，偉大的佛陀早已給我們打完卦了，二千五百年前就給我們算好命了，就是佛講的善惡因果。

　　因果不虛的教言講的很清楚，佛學經典還有更為詳盡的記載，比如藏傳大藏經有一百多卷，裡面講了很多的善惡因果，敘述極為詳細。我們講加行時也清楚地講解過，每一個善業、惡業都有四種果報。以此角度去思維、去衡量，今生中，我們身體上、生活上、工作上所發生的一切，都可找到原因，也可找到解決的方法。

　　佛經里所講的十分詳細，大家應該查閱經典。藏傳佛教大藏經沒有翻譯成漢語，但是有漢傳的大藏經。大家可以反覆查考這些經典。

　　卦，佛早給我們打完了；命，佛早給我們算完了。我們再去算命打卦，是非常不如法的，是對佛陀的不恭敬。佛講的善惡因果才是最究竟的，而算命打卦根本不究竟，實屬愚蠢之舉。

　　藏地也有很多算命打卦的，很多藏民也喜歡這些。但我是從來不算命、不打卦。並非不相信，而是認為沒有必要。曾經我父母因為心裡惦念放不下我，經常背著我，偷偷去找一些在藏地算是比較有名望的高人，為我算命打卦。但是我個人從來不算命、不打卦。

　　雖然有些人打卦、算命也很准，但是我覺得沒有必要。世事無非如此：如是因如是果，誰造誰受，都是自己的事兒。想解決問題，除了佛法，沒有別的更究竟的方法。通過自身的修行去改變命運，才是最究竟的。

　　今天為什麼要講這點呢？因為現在社會上有很多這樣的人，包括藏漢兩地，甚至很多學佛人都經常算命打卦。這些能否解決問題，都很難說。即使能，也是寥寥無幾的。所以大家沒有必要去算命打卦，也不必妄想用這些不究竟的方法解決問題。

　　如前所述，若沒有空性的見解，暫時發慈悲心也可。慈悲心的力量最強大，念一句觀音心咒，可能它即刻就會離開你，再也不會傷害你。慈悲心是最好的方法，要念咒就念觀音心咒。

　　我們現在每天都做火施，做火施之前都有觀音菩薩的修法，是先把自己觀想成觀音菩薩。為什麼要觀想自己為觀音菩薩，自己瞬間變成了觀音菩薩？指要發慈悲心。觀音菩薩具有慈悲心，我們觀想自身為觀音菩薩，就會產生慈悲心，就可以發慈悲心。慈悲心的能量是最強大的，慈悲心是最好的方法。跟冤親債主，跟陰界的眾生要搞好關係，靠慈悲心可以完美地解決一切問題。

　　另外，還需要具有比較高的見地。比如安住於空性的境界中，如此，即使十方（一切處）所有的鬼神都不約而同地傷害你，但是也沒有辦法傷害你，你也不會有任何危險。所以空性的力量是非常強大的。比如，你現在還沒有真正證悟空性，但是對空性有信心，當遇到問題時，當你覺得有無形的眾生在干擾時，即刻觀空性，效果顯著，會感覺立即沒有問題了，這些無形的眾生，立即消失得無影無蹤。

　　佛法中有很多最究竟、最殊勝的方法。其它方法也有很多，比如可以利用諸如聖物、咒語等，或者有針對性之法，也可以暫時解決一些問題，但這都是不究竟的，並且對眾生有傷害，同時跟他結上了惡緣，將來他肯定還會尋找機會傷害你，所以不要這樣。

　　我們都是大乘修行人，以智慧、慈悲的能量去化解這些怨恨，去感化這些無形的眾生，去解決問題，祛除障礙。其實這些所謂的障礙都是心理上的。心魔不起，外魔不現，都與自己的心有關係。但是凡夫都愛分別、愛執著。

　　我不贊同大家算命打卦，因為一旦這樣做，聽那些人一瞎說，心就亂了，然後就產生了障礙。這叫心魔生起了，外魔就會顯現。所以不要找這些不必要的麻煩。

　　為什麼要算命、打卦？我早已說清楚了，偉大的佛祖釋迦牟尼佛二千五百多年前就給我們算完命，打完卦了。我們既然選擇了佛法，就應該一心一意的依止佛法，在一切對境中，一切問題面前運用佛法，運用智慧和慈悲的能量。不應該找外在的方法，這些方法也有很多種，其中很多都是外道常用的方法，我們不應該這樣做。

　　犏載莫移牛。

　　此喻意是將一個犏牛所承載的貨物轉移到黃牛身上。意指推卸責任，轉嫁過失，這是一種狡詐的行為。任何時候都不能這樣做！一個發菩提心的大乘修行人，應該有擔當責任、承認錯誤的勇氣。

　　很多已經發菩提心的人，都很差勁，根本沒有這樣的勇氣。不僅沒有擔當責任，還總是推卸責任，遇到事情總是替自己開脫：「原來我不是這樣想的，但是某某人是這樣想的，後來就按他的想法做了，結果就這樣了！」「不是我做的，其實我不想做，但是某某人逼著我做……」有什麼好事，都往自己的身上攬，不好的事情都往別人身上推，這叫推卸責任！應該把勝利和快樂獻給他人，失敗和痛苦自己承擔，這才是一個大乘修行人應有的精神和境界。

　　我們都是發過菩提心的人，但遇到對境時，卻一味地推卸責任。因我執我愛而導致這種毛病，總是將責任推到他人的身上，在他人的身上找錯誤。

　　歷史上舊噶當派有位格西，以「虧損失敗我取受，願將勝利奉獻他」為珍貴的教言，用了幾個月，甚至幾年的時間去尋找這個法，因為這不是普通人能做到的。他四處尋問，最後得到了消息，就去找那位上師，他深信那位上師肯定有自己想要的竅訣，然後依止了他多年，最終上師才傳授了這一竅訣，才如願以償。

　　這不是誰都能做到的，也不是誰都能得到的。這種精神和境界，是一個發菩提心的大乘修行人不可缺少的修法，不可缺少的精神，不可缺少的境界。

　　我們發了菩提心，自我感覺良好，都自認為已是大乘修行人，還想等著成佛，等著發光呢！自己還著急，百日共修之後我能不能成佛啊？能不能發光啊？你是什麼意思啊？你看看自己，像個發菩提心的人嗎？像個大乘修行人嗎？你有這樣的精神嗎？有這樣的境界嗎？

　　作為一個大乘修行人，要肩負一切責任，要承擔一切損失痛苦！也許很多人都不明白，為什麼要這樣呢？我學佛是為了快樂，是為了勝利，為什麼要把勝利和快樂獻給他人呢？我學佛是想擺脫痛苦，為什麼還要去承擔痛苦，並且還要承擔所有的痛苦？我也想脫離損失，為什麼要接受所有的損失呢？因為這是竅訣啊！

　　當你真正有這樣的發心，有這樣的精神，有這樣的境界時，不會有損失，也不會有痛苦，一切的損失、痛苦自然就遠離你了。我們要的是這種精神和境界，這種心態就是力量！

　　無始劫以來，我們做凡夫做慣了！我們不敢這樣做！這不是顛倒嗎？我們越想勝利，越想快樂，勝利和快樂離我們越遠。我們根本無法得到真正的快樂，也無法得到真正的勝利。而我們心裡總是想逃避痛苦、想避免損害。若是不去對治，不去調整這種心理狀態，損失及痛苦會永遠糾纏著我們，不會放過我們。

　　所以，大家既然發了菩提心，既然成為了大乘修行人，應該有這種偉大的精神，應該有擔當的責任和承認錯誤的勇氣，甚至有承受一切痛苦，承擔一切損失的精神。這樣才稱得上一個大乘修行人，才算是一個發菩提心之人。

　　之前也講過，凡夫都有煩惱習氣，都有自己的業障，不犯錯誤是不可能的，犯錯誤是正常的，但是作為一個發菩提心的人，做為一個大乘修行人，應該有承認錯誤和接受錯誤的勇氣。

　　我們在家、在單位時，都是這樣的：「這不是我的錯誤，是同事的錯誤；這不是我的錯誤，是家人的錯誤；我沒有錯誤……」即使學佛修行了，這個毛病還沒改掉。

　　身處此清凈剎土般的殊勝道場，還一而再，再而三的犯這種錯誤：「我沒有錯誤，是某某人的錯誤；我沒有錯誤，是負責人的錯誤」你怎麼沒有錯誤呢？除了佛都有錯誤，都會犯錯誤，難道你是佛嗎？如果你是佛，那麼你的身上，你的相續中，是否具有佛十力、四無畏、十八種無漏的功德等？如果沒有，就不是佛。佛有佛的標準，有這些無漏的功德，就是佛。

　　一經反省，自己沒有這些無漏的功德，就不得不承認自己不是佛，不是佛，就不可能沒有錯誤。為什麼還狡辯自己沒有錯誤呢？這不是撒謊、騙人嗎？這個問題非常嚴重。我們講過，學佛修行的過程就是懺悔的過程，懺悔的過程就是認錯改錯的過程！不斷地承認錯誤，不斷地改正錯誤，最後才會成佛。

　　如果不這樣做，不可能成佛，即使打座時間再長、念咒數目再多、誦經再流利、佛理講的再滔滔不絕，也沒有用，都不可能成佛。

　　什麼是學佛修行？認錯改錯就是學佛修行。你認錯了嗎？改錯了嗎？雖然都能看懂《法語》，口頭上都會說，說的都很好，但是在你的生活中、工作中、日常為人處世的過程中，遇到對境時，這樣做了嗎？認錯了嗎？改錯了嗎？如果沒有，就沒有學佛，沒有修行，這叫紙上談兵。

　　你知道書上有，嘴上也會說，但是都沒有用。如果能知錯改錯並運用到自己的日常生活中，工作中，為人處事中，不斷地磨鍊自己，鍛煉自己，最後才可以成佛，大家都這樣做了嗎？

　　很多凡夫都是這樣，推卸責任、不承認錯誤，這是為什麼呢？覺得自己沒有錯誤，錯誤都是他人的；覺得自己沒有責任，責任都是對方的……這是我執我愛的一種反應，有我執我慢，就有這些煩惱、習氣，若不去對治，很難做到承認錯誤，承擔責任。

　　我所講的道理符合佛的教言，也符合實際情況。但是，很多人沒有做到。就因為我們現在是我執我愛的，是自私自利的，遇到對境時，遇到事情時，自然就認為自己沒有錯，自然就會推卸責任。那怎麼辦？就要去對治！當我執我愛、自私自利減少了，不正確的行為也會越來越少，越來越弱。

　　所以，要解決這些問題，要對治這些不好的習氣，要從根本入手，對治我執我愛，對治自私自利。對治的方法，就是發菩提心。如果能發世俗菩提心，就可以對治自私自利；如果能發勝義菩提心，就可以對治我執我愛，自私自利。

　　我執我愛的根本是無明。去了解諸法的究竟實相，了知無我空性的道理，當有這樣的覺知、覺悟和智慧，自然就會對治無明。覺悟和智慧，與無明互絕相違，在同一個相續中，這兩種心理狀態不會同時存在。了知了諸法的究竟實相，就能去除無明，一旦證悟人無我、法無我，則我執法執自然消除，這些都很重要的。從根本入手，抽薪止沸的方法，皆來自佛法的教義。

　　我們怨天尤人，卻不知道都是自己的錯誤，都是自己的問題，怨天尤人本身就是造業，會造無量的業，很多人心裡有很多困惑，有很多問題無法解決。不明真相，怨天尤人，就是造業，造業之後自然就有果報要承受，很難啊！

　　有的人在學佛修行的初期很精進，很有信心，很樂意付出，無論是造佛像，還是供佛，只要風聞是積累功德之事，立刻掏錢。這樣做都是有目的的，過了一段時間之後感覺不靈驗，就會說：「我造佛像了，供佛了，可還是不如意，還是不順利啊！」開始埋怨，埋怨誰呢？埋怨佛菩薩啊！

　　有些人是有目的的，聽說念誦《地藏經》、百字明就可消除業障，然後起早貪黑地念《地藏經》，念了很多很多遍，一百遍、一千遍，下了很大功夫，念了十萬遍百字明，業障還沒有消除，又開始怨師父、怨上師。佛菩薩沒有錯，師父、上師也沒有錯，造佛像，供佛肯定有功德，按道理會如意的，會順利的，如果沒有如意，還不順利，是自己的福報不夠。

　　以前曾經講過，有一個人對單堅護法特別有信心，專修單堅護法，最後真的修成了，可以親眼見到單堅護法，可以跟單堅護法像朋友一樣交流，但是他有所求，向單堅護法索要悉地，天天跟單堅護法提要求。但單堅護法沒說什麼。有一天，單堅護法告訴他，明天機會來了，可以給你悉地，那人很高興，單堅護法終於答應給自己悉地了。

　　他是乞丐，第二天照舊四處討飯，乞討了一整天，卻一無所獲。晚上他跟單堅護法說：「你不是說今天會賜我悉地嗎？可我什麼也沒有得到，還跟平時一樣啊！」單堅護法說：「不一樣，你今天乞討的時候，碗里不是多了一塊肥肉嗎，那就是賜予你的悉地。」那個人有點失望：「這也算悉地？這也沒什麼啊！」但是單堅護法說：「沒有辦法，是你自己的福報不夠。若是你自己不積累福報，沒有福報，我也無法賜予你更多的悉地。你本來什麼也得不到，今天能得到這塊肥肉，還是我對你的特別照顧，也是賜予你的悉地。」

　　由此說明了一個道理，若是自己福報不夠，佛、菩薩也毫無辦法。對於有緣的眾生來說，佛是萬能的；對於無緣的眾生來說，佛是無能的；對於沒有福報的人來說，即使佛親自降臨也無法賜予悉地；對於沒有根基的人來說，即使佛現身說法也無法讓你開悟，這取決於眾生自己的福報和善根的。

　　所以，我經常跟大家講，我弘法也是隨緣的，有緣分才能利益、幫助到你，否則，我也沒有辦法，即使勉強留在身邊也沒用。如果自己的福報不夠，佛菩薩也沒有辦法。雖然上師、師父教給你方法了，教導你念誦一百遍、一千遍《地藏經》，可以將無始劫以來的一切業障消得乾乾淨淨；上師告訴你了，如果念《百字明》一千遍、一萬遍，甚至十萬遍，往昔所造的一切惡業都可以清凈。這是有依據的，佛經里有記載，但是到你這裡為什麼不靈了呢？

　　一百遍、一千遍《地藏經》念完了，業障還沒有祛除；一萬遍、十萬遍百字明念完了，業障還是沒有消盡。什麼原因？反問自己是怎麼念的，是用心念的嗎？是依四種對治力念的嗎？是在空性、大光明的境界中念的嗎？如果是這樣念的，業障一定可以消盡。如果雜念不斷、妄念不息，肯定毫無效果。若是具足四種對治力，念一萬遍、十萬遍百字明，絕對可以消除一切業障

　　但是我們念誦《百字明》的時候，沒有具足四種對治力。每天晚課時念誦《百字明》，卻完全不以四種對治力來念，身在修法的行列中，心早就飛了——飛到了外面、家裡、身邊人那裡，心已經散亂了，不清凈了，哪來的能量和加持？

　　這麼多年、這麼多天了，連基本的感應道交都沒有，還何談得到功德？你念《地藏經》時，有菩提心的攝持嗎？是在大空性的境界中念的嗎？都不是，嘴裡念《地藏經》，心裡念世間的瑣事，甚至很多時候思忖的還是他人的過患。心口不一致，心裡不清凈，念《地藏經》沒有力量，並非師父、上師的教言有問題，而是自己的修行不如法，功夫不到位，導致自己沒有得到如是的功德和加持。

　　所以，要知道問題出在哪裡，不要總是在別人身上找缺點，問題明明都出在自己的身上。佛、上師如意寶講過，念四十萬遍金剛薩垛心咒，可以消除一切業障，我們都念完了，業障依舊存在，並沒有消除，就起了疑心：「上師如意寶是不是在騙我們？上師說的話是不是有問題？」不可能的事。唯一的原因是自己修行不到位，念金剛薩垛心咒時缺失了四種對治力，缺失了正知正念的攝持，是自己的問題，是自己做的很差。

　　就拿我自身來說，若是突然離開這個世界，一點把握也沒有，雖然我依止上師的時間很長，而且過程也很艱難，但是無論何時,無論何種情況，我對上師和法都不會有任何的懷疑，也不會有任何的埋怨。我經常跟大家講，上師沒有問題，法也沒有問題，問題出在自己得身上。

　　我依止上師那麼多年了，是自己不夠精進，下的功夫不到，所以到今天還沒有成就。我七歲出家，從十幾歲開始學佛，到現在已經三十多年了，但是對死亡、對來世還是沒有把握，這都是自己的問題！

　　有時候心裡也很害怕，對自己也很失望，但是沒有辦法。自己的煩惱習氣太重了，儘管遇到了如佛陀般的上師，得到了九乘之巔、即身成佛之法，然而至今還是個凡夫，對生死還是沒有把握，這真的是自己的問題。

　　其實，如果我現在沒有這麼多事情要處理，應該從今天，或者從明天開始就閉門思過。真的，無論怎樣，不管將來是下地獄，還是墮落了，我都不會懷疑我的上師，不會懷疑佛法；也不會埋怨我的上師，不會埋怨佛法，要恨就恨自己，要怨就怨自己，是自己太差了。

　　歸根結底，就是要反省自己，在自身上找錯誤，一切責任就在自身，都是自己的問題，這一點真的很重要，如果真能這樣做，才有真正的修行，才能獲得真正的成就。

此福已得一切智，摧伏一切過患敵。

生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！ 以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是迴向發願悉成就！ 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！

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