《菜根譚的智慧全集》修身篇1____54

《菜根譚的智慧全集》

明代「洪應明」著 「東方覺人」詮釋

內容推薦

《菜根譚》辭藻優美，言簡意賅，通過洞察人生百態來點化世間萬事。它是囊括五千年中國處世智慧的奇書。書中倡導積極入世、經營天下、為民謀福、澤被後世的進取精神；主張親近自然、悠遊山水、修身養性、清靜無為的隱逸趣旨；宣揚悲天憫人、普渡眾生、透徹禪機、空靈無際的超脫意蘊。可謂一身處世、隻眼觀花。初讀其書，似覺矛盾錯雜，神龍虎尾無跡可尋；詳思再三，始悟狡兔三窟，隨處可安身立命。得志者讀之，能悟人生無常，居安思危，匡世濟人；失意者讀之，能起死灰之心，自強不息，終有所成；富貴者讀之，能知艷為虛幻，履滿慎思，遺澤子孫；貧賤者讀之，不墜青雲之志，安貧樂道，培植善根：它揭示出人生之真諦，振聾發聵、醫愚醫貪，堪為人類「心靈之藥石」。

開言：

「人非聖賢，孰能無過」，知過而自新，才能修身養德。菜根譚中勸誡世人不貪私、不偏頗、不炫耀、不羨名、不媚俗，「胸中無物慾，眼裡自空明」，去除私念，神清氣爽，同時也會避免許多失誤，少走許多彎路，攀上成功的巔峰。如果世人都能修身養德，保持純真質樸的本性，不矯揉造作，那麼人類社會必將更加和諧。

修身篇

1.不為小惡，不棄小善

[原文]

欲路上事，毋樂其便而姑為染指，一染指便深人萬仞;理路上事，無憚其難而稍為退步，一退步便遠隔千山。

[注釋]

欲路:慾望、慾念，意為一私之念。

染指:比喻牟取非分的利益。

萬仞:形容非常之深。仞，古時以八尺為一仞。

理路:指道理、真理、義理。

憚:害怕、畏難。

[譯文]

涉及個人私慾的事情，不要只覺得有趣、有利就隨便去做，只要有了開頭便難以自拔，最終必將墮入深淵;遇到有助於增長品德的事，要儘力去做，不要碰上點困難就退縮，否則就會與正義相隔萬里。

【智慧點評]

「勿以惡小而為之，勿以善小而不為。」從生活中的一些小事中，最能體現一個人品格的高下。

漢朝名相張良年少的時候，一次，他走過一座石橋，看見一位老人的草鞋掉進了橋下的河中，周圍的人都不去撿，張良出於對老人的尊敬，為他撿回了草鞋。可誰料，當他剛把鞋遞與老人時，老人卻又順手將鞋丟進了河裡，並再次讓張良去撿。於是，張良不厭其煩地撿草鞋。這樣，一連三次，最後張良終於將草鞋恭恭敬敬套在了老人腳上。

老人會心一笑，通過這件小事，老人看出了張良的道德操行，遂將聞名於世的《太公兵法》傳授給他。

此後，張良潛心學習兵書，學成後輔佐劉邦，為他出謀劃策，最終一統天下。

我們每天碰到的事情大多是瑣碎的小事，正是在這些小事中才體現出一個人的真性情。對於小惡，我們要防微杜漸;對於小善，我們切不忽略，要知道它就是踏向真理的第一步。

成功的人能夠包容一切，往往有足夠的耐心與毅力去做好每一件小事，從而發展他的事業，最終走向成功。

2.無私無貪，度越一世

【原文】

人只一念貪私，便銷剛為柔，塞智為昏，變恩為慘，染潔為污，壞了一生人品。故古人以不貪為寶，所以度越一世。

[注釋]

一念:瞬間的念頭，短暫的想法。

變恩為慘:恩，惠愛。慘，狠毒。

污:玷污。

度越:度過，超越的意思。

【譯文】

只要心存一絲貪念，就會使原本剛直的氣節變成柔弱偏激，喪失理智而頭腦發昏，慈悲的心腸就會變得很殘忍，把恩人當做仇敵，原本純潔的人格就會很污濁，最終名聲掃地，毀了一輩子的品德。所以，古代賢人認為，不貪婪是一種寶貴的品德，單憑這一條就可以終生無憂。

【智慧點評】

「人心不足蛇吞象」，一個心有貪念的人，胃口只會愈來愈大，斂取的手段也會愈加膽大妄為。貪慾足可以毀身，人一旦起了私心貪念，被貪婪控制了心靈，就會成為被物慾操縱的軀殼，變得不自知，奢望不屬於自己的東西。久而久之，就會使自己的品格低下，而最終一無所獲。

一個乞丐在大街上垂頭喪氣地往前走著。他衣著襤褸，面黃肌瘦，看起來很久沒有吃過一頓飽飯了。他不停地抱怨:為什麼上帝就不照顧我呢?為什麼惟獨我就這麼窮呢?

上帝聽到了他的抱怨，出現在了他的面前，憐惜地問乞丐:「那你告訴我吧，你最想得到什麼?」乞丐看到上帝真的現身了，喜出望外，張口就說:「我要金子!」上帝說:「好吧，脫下你的外衣來接吧!不過要注意，只有被衣服包住的才是金子，如果掉在地上，就會變為垃圾，所以不能裝得太多。」乞丐聽後連連點頭，迫不急待地脫下了衣服。

上帝輕輕一揮手，金子從天而降。乞丐忙不迭地用他的破衣服去接金子。上帝告誡乞丐說:「金子太多會撐破你的衣服的。」乞丐不聽勸告，仍興奮地大喊:「沒關係，再來點，再來點!」正喊著，只聽「嘩啦」一聲，他那破舊的衣服裂開了一條大口子，金子滾落在地。金子在落地的那一瞬間全變成了破磚頭、碎瓦片和小石塊。

上帝嘆了口氣消失了。乞丐又變得一無所有，只好披上那件比先前更破、更爛的衣服，繼續他的乞討生涯。

所謂無欲乃剛，在生活中有些人就像那個貪婪的乞丐，抵不住「貪」字，靈智為之蒙蔽，剛正之氣由此消除。

在商品社會，許多人經不住貪私之誘，以身試法，大半生清白可鑒，卻晚節不保，而貪得無厭的結果是一無所有。貪念慾望早晚會把人帶入「賠了夫人又折兵」的境地，就像那個毫不知足的乞丐。

3.持身不可輕，用意無須重

【原文】

士君子持身不可輕，輕則物能撓我，而無悠閑鎮定之趣;用意不可重，重則我為物泥，而無瀟洒活潑之機。

[注釋I

持身:修身，立身，形容做人的態度、原則。

輕:輕浮，急躁。

撓:阻止，干擾。

悠閑鎮定:形容遇到事情從容應對的樣子。悠閑，閑適自得;鎮定，遇到緊急情況而不慌張。

泥:拘束，拘泥，束縛。

【譯文】

君子在平時待人接物時不能輕浮急躁，如果輕浮就會受外界因素的干擾，失去本身悠閑鎮定的氣質，把事情辦糟;任何事物也不能看得太重，這樣就會被外物束縛而心力交瘁，而缺少了洒脫的活力。

【智慧點評】

做事應該用心，用心才會認真對待問題，儘力尋找解決途徑，就如同下棋，一招不慎滿盤皆輸。世間萬物千變萬化，看起來大體相似的問題總有細微的差別，而這細微的差別很可能是決定性的。若不用心分析，就可能錯誤估測對象。

在細心做事的過程中，也不可過於執著，固執地對某一事物堅持不放，結果就會身心交瘁，不能超脫，物就成了人的束縛，身心疲憊，絲毫不能感受到生活的樂趣。因此，為人做事都在輕與重之間，要把握好適度的原則。

這當然不易做到。宋朝詞壇大家蘇東坡在瓜洲任職時，某天，因坐禪開悟，自認為已超凡脫俗，不為世俗八風所動。

於是，因體悟而作成一詩偈:稽首天中天，毫光照大千;八風吹不動，端坐紫金蓮。

然後令書童乘船從江北送到江南，呈給金山寺的佛印禪師指正。

佛印禪師看後，揮毫批了兩字:放屁。

東坡見侍者帶回的批字後，火冒三丈，立即乘船過江。佛印早已料到東坡會前來興師問罪，故早已在江邊恭候。

一見面，蘇東坡指責道:「禪師，你為什麼污辱我的詩?」佛印若無其事地答道:「沒有啊?我罵了你什麼?」東坡指著「放屁」二字，責道:「這是什麼?你還狡辯?」佛印呵呵大笑:「噢，你不是八風吹不動嘛，怎麼被一個屁打過江來了?」

蘇東坡一聽，默然無語，自嘆修養不及禪師。

遇事當從容應對，不急不躁，輕與重之間仔細掂量。

4.抱殘守缺，寧缺勿滿

【原文】

欹器以滿覆，撲滿以空全。故君子寧居無不居有，寧處缺不處完。

[注釋]

欹器:古時用來裝水的傾斜易覆的器皿，用來放在座位旁邊使人警戒的禮器。

撲滿:古時用來存錢的瓦制器皿。

缺:即缺少的意思。

【譯文】

用來裝水的欹器，就是因為水裝得太滿才會翻倒，用來存錢的撲滿卻因為空無一物才得以保全，一旦錢儲滿後就要被砸破。所以，一個有才德的君子寧可處於無爭的地位，也不要過於熱衷於名利;日常生活寧可稍有缺欠，也不要苛求完美。

【智慧點評]

「謙受益，滿招損」，一個擁有虛懷若谷的謙虛心態的人，可以虛心向他人學習，積累自己的才幹，思想就得以吐故納新，自然就會不斷進步;而一個自以為是，聽不進別人的善意規勸，又不肯向別人學習，往往給人以驕狂的印象，人們自然敬而遠之。久而久之，思想得不到更新，自然也就會落後。

如果內心雜亂，就會成為蠻橫不講理的狂人，這樣只會招致他人的嫉恨，就算無意與人相爭，他人也會視自己為對手，隨時可能對他展開攻勢，最後受損的還是自己。以下的這則小故事也許能說明這個道理:

一天，一位著名的學者家裡來了一位客人，要向學者請教學問。賓主落座之後，不等主人開口，客人就開始滔滔不絕地大談起來，從自己的生活、工作，及至家庭，又談到自己的事業和未來，學者幾次想插話都未能成功。

學者靜靜地聽著，過了一會兒，他站起身來，往客人杯子里倒茶。

那位客人看見杯子已經倒滿了，水直往外溢，但學者仍不停地往裡面倒，覺得很奇怪，他忍不住說:「難道你沒看見杯子已經滿了，再也倒不進去了嗎?」

「這倒是真的，」學者終於停了下來，「和這個杯子一樣，你的大腦就像這隻杯子，裝滿了自己的想法。如果不準備一隻空杯子的話，就算是有水也只能溢出來，裝不進去了。」

隨時為自己準備一隻空杯子，倒出舊思想，裝進新知識，在不斷更新的過程中，完善自己的身心，但不必苛求完美。

5.畫蛇添足，過猶不及

【原文】

氣象要高曠而不可疏狂，心思要縝密而不可瑣屑，趣味要衝淡而不可偏枯，操守要嚴明而不可激烈。

[注釋]

氣象:氣質、氣度。

疏狂:豪放而不拘束，文中引申為自大。

縝密:思維細密嚴謹。

瑣屑:繁瑣，細碎。瑣，細小，細碎;屑，碎末。

激烈:這裡是偏激的意思。

[譯文]

一個人要心存高遠，但不能狂妄自大;考慮問題要周全，但不必過於繁瑣;生活情趣要高雅，但不能走人極端，過於枯燥單調;清白操守要堅持，但不能過於偏激。

[智慧點評]

我們平日里做什麼事都不能走極端，否則，事情的性質就會發生變化，過猶不及。品德和氣質的修養也是這樣，做人當志存高遠，但前提是理智地認識自己的能力水平、正確地估測所處環境，而不是好高鶩遠。

一個人要想做到不偏頗，恰到好處，言行以至思想境界需要進行一個很長的磨鍊過程。因為人們做事做人總是向好的方面追求，看到好的一面卻忽視隨之而來的不足，那麼一不小心便會失之偏頗，得到相反的結果。

有一個制帽學徒滿師以後準備自開一家小店，第一件事便是要製作個漂亮的招牌，上面寫上合適的用詞。他準備這樣寫招牌:「制帽商約翰·湯普森。製造並現錢出售帽子。」再在這幾句話下面畫一頂帽子。

他把他的想法講給朋友們聽，想徵求朋友們的意見。第一位朋友說:「『制帽商』一詞可以去掉，和後面的『製造』重複。」於是，湯普森去掉了「制帽商」三個字。第二位朋友說:「『製造』兩字也可以去掉，因為人們買帽子不會關心帽子是誰做的，只要帽子合適，質量好，他們就買。而不論是誰做的。」湯普森又將「製造」二字刪去。第三位朋友說:「『現錢』二字毫無意義。因為我們這裡沒人賒賣。」於是這兩個字也被刪除了。這樣，湯普森先生的招牌上就只剩「約翰·湯普森出售帽子」這一行字。

又一位朋友說:「並沒人認為你會白送呀!這『出售』二字又有什麼意義呢?」於是，「出售」二字也被劃掉了。

最後一位朋友說:「乾脆把『帽子』二字也去掉吧，因為牌子上已經畫了一頂帽子，何必畫蛇添足呢?」

因此，牌子上的字最後定為「約翰·湯普森」，底下畫著一頂帽子。開業之後，生意興隆，人們都誇湯普森先生的招牌簡潔大方，很有號召力。

任何事情如果做過分了，就沒有做到一樣，都達不到應有的效果。所以，有時越簡單，越含蓄，往往就是越豐富，越有力量。繁簡之間，有一個尺度問題，好好把握分寸，發揮最好的效果。

6.謙虛謹慎，無偏無頗

【原文】

毋偏信而為奸所欺，毋自任而為氣所使。毋以己之長而形人之短，毋因己之拙而忌人之能。

【注釋】

偏信:即偏聽偏信，意思是只相信一方面的意見。

奸:奸人，壞人。

自任:指剛腹自用。

短:短處，缺點。

【譯文】

不要偏聽偏信，以免被壞人矇騙;不要剛愎自用，以免被個人感情所驅使;不要用自己的優點去比別人的缺點;也不要因自己的不足而嫉妒別人的才能。

【智慧點評】

如果只聽一面之詞就妄下判斷，那就說明你是個輕信之人;如果只憑自己的感覺行事而聽不進別人的勸告，那就說明你是自以為是、剛愎自用之人;如果喜歡用自己所長笑話、攻擊別人所短，那就只能表明你的刻薄無知;如果因自己的短處而嫉妒別人的才能，那就只能顯示你的狹隘幼稚。

尺有所短，寸有所長。每個人都有自己的長處和短處，取長補短才是逐步完善自己的途徑。謙虛謹慎是成功的前提，虛心聽取旁人的意見，客觀地分析問題，是邁向成功的第一步。即使將來名滿天下，也要保持清醒的頭腦，不能偏聽偏信，更不能剛愎自用，應多想想自己的不足和短處。

齊威王繼承王位後，每天只顧著吃喝玩樂，九年過去了，國勢日趨衰敗，其他國家紛紛起兵，齊國邊關連吃敗仗，但齊威王照常玩樂。諸大臣上書進諫，全都無功而返。後來，齊威王竟不準人進諫。

一天，一位叫鄒忌的琴師前來拜見。齊威王很喜歡聽琴，立即召見。鄒忌熟練地調好弦後，鄭重地說:「我精通各種彈琴的技巧，大王如果願聽，肯定覺得有趣。」齊威王很感興趣，便鼓勵他說下去。

鄒忌說:「聽琴可以陶冶人的性情。彈琴就像每天過日子，以法治天下一樣，該彈的弦就彈，不該彈的弦就不彈。君王和臣子，各自做好自己的本分工作，各司其職，才能國富民強。」

齊威王很不耐煩，催他趕快彈琴。鄒忌還是沒有彈琴，反而站起身來笑著說:「我不彈琴您不高興吧?大王的職責是管理國家大事，應以國事為重。可如今大王不理國事，與琴師持琴而不彈有什麼區別?大王不高興我撫琴不彈，大王即位9年，不盡自己的職責治理好國家，恐怕齊國的百姓也不高興吧?」

齊威王聽得滿面羞愧，以後痛改前非，專心致志治理國家，並且任鄒忌為相，齊國很快就強盛起來。

齊威王肯聽從一名當時地位卑下的琴師—鄒忌的勸誡，幡然醒悟，痛改前非，當然和鄒忌善於以理喻人的方式有關，但是，也說明了齊威王有著謙虛的本質，聽得人言，使得國運昌盛。作為古代的一國之君尚能做到如此謙遜，何況身為現代人的我們?

7.勝私制欲，有識有力

【原文】

勝私制欲之功?有曰識不早力不易者;有曰識得破忍不過者。蓋識是一顆照魔的明珠，力是一把斬魔的慧劍，兩不可少也。

[注釋]

勝私制欲之功:防止、戰勝自己的私慾膨脹的功夫。勝，戰勝;制，防止，約束;功，功夫。

識:領悟，認識。

易:做起來不費事的。

明珠:價值昂貴的寶珠，引申為人或物的最貴重者。佛經中的照魔明珠能「置之濁水，水即清凈;投之濁心，念念之中罪滅心凈。」

慧劍:佛家語，用智慧比喻利劍，是指可以斬斷一切痛苦煩惱的智慧。

【譯文】

怎樣才能戰勝私心，防止私慾呢?有人說是沒有及時發現私慾的危害，又沒能及時用堅定的意志控制;還有人說雖然能看得明白，卻還是受不了物慾誘惑，無法控制自己。看來一個人的智慧是一顆照妖的明珠，而自製為一把斬魔的利劍，兩者均不可缺少。

【智慧點評]

私心和慾望是人類的兩大弱點，雖然每個人都知道這個道理，但並不意味著每個人都能抵擋住物慾的誘惑。想要降服這兩個魔鬼，不僅需要超凡的智慧，看清私心與慾望的危害，還需要有堅強的意志頑強的毅力，能夠抵擋強大的誘惑，堅定自己的意志，絲毫不能放鬆。兩者缺一，都難以抵抗私慾的引誘。

有位信徒向默仙禪師說道:「我的妻子貪婪吝嗇，您能否點化她，讓她從此改正嗎?」

默仙應允。當默仙到達信徒家時，信徒的妻子出來迎接，但一杯茶水也捨不得請默仙喝。於是，禪師握著一個拳頭說道:「夫人，你看我的手，如果我天天這樣，你覺得怎麼樣?」

「如果手天天握著，那就是有毛病，崎形呀!」夫人答道。

默仙禪師聽後，微微一笑，又把手攤開，問道，「那麼，假如天天這樣呢?」

「天天攤開，也是崎形呀!」夫人答道。

「不錯，這些都是崎形!」默仙禪師立刻答道，「如果對錢只知道貪取，不知施捨於人，是崎形;反之，只知道花錢，不知道節約，也是崎形。錢要能進能出，量入而出。」這位太太被禪師點化，終於明白了用財之道!

人一旦被私慾蒙住了心靈，就容易淪為慾望的奴隸，其實並不明白自己真正想要追求的是什麼，只是盲無目的地隨波逐流，埋葬了自己真正的幸福，至於那些過於自私或物慾過強的人，多半都會遭受別人的排斥，常常由於自私自利而自毀前程。所以，做金錢的主人，好好利用它來豐富我們的人生，而不要淪為金錢的奴隸，將靈魂簽約給魔鬼。

8.前事不忘，後事之師

【原文】

飽後思味，則濃淡之境都消;色後思淫，則男女之見盡絕。故人當以事後之悔悟，破臨事之痴迷，則性定而動無不正。

[注釋]

淫:淫蕩，貪色。

悔悟:指人認識到了自己的錯誤，同時感到悔恨而醒悟。

痴迷:指沉迷於某件事中，只見到事物的一面，而不能對事物做全面明智的判斷。迷，心中只想一事一物叫迷。

性定:即本性安定不動。性，本然之性，即真心;定，安定，不動搖。

【譯文】

當酒足飯飽後再去想那些美味佳肴，就會覺得沒有食慾;肌膚之親之後，再想那些房中之事，便會覺得興趣全無。因此人們應該通過事後的悔悟，來抑制事前的那種執迷不悟。能夠做到這一點，就會意志堅定，做事就不會偏離正軌。

【智慧點評】

「狼來了」的故事，大家耳熟能詳:小男孩一個人在山上放羊，閑得無趣，便給自己找樂，對著山下大喊「狼來了，狼來了」，看著山下的人扛著棍棒急急忙忙跑上山來，一臉焦急的樣子，小男孩樂不可支，他覺得這樣做很好玩。

於是，小男孩便隔三岔五地就要捉弄一下山下的人們，以此為樂。時間久了，大家也就知道了小男孩的無聊，便沒人再理會他。

一次，狼真的來了，小男孩嚇得放聲大喊「狼來了—」。但是，再也沒有人相信他了，一切都晚了……

如果那個愛撒謊的小男孩有幸狼口逃生的話，那他以後一定再也不敢重複從前引以為樂的小把戲，以前覺得撒個小謊，捉弄一下別人，沒什麼大不了的，可當他親身體驗過由此帶來的危害時，再痴迷的人也會幡然醒悟。自己親身經歷後得到的教訓要比多少苦口婆心的告誡都深刻。所以有人曾說，如果每個人都能從老年活到青年，那麼每個人都能成為智者。

所謂「吃一塹，長一智」、「前事不忘後事之師」、「前車之覆，後車之鑒」都是這個道理。犯錯誤不要緊，只要能吸取過往的經驗教訓，作為後來的借鑒指導，就是進步。

9.無罪於冥冥，無罪於昭昭

【原文】

肝受病則目不能視，腎受病則耳不能聽。病受於人所不見，必發於人所共見。故君子欲無得罪於昭昭，必先無得罪於冥冥。

[注釋]

昭昭:明亮，這裡明顯可見的公開場合的意思。昭，光明。

冥冥:昏暗，昏昧，這裡指人所不見的隱蔽場所。

[譯文]

肝臟有了病變，那麼眼睛就看不清楚;腎臟有了病變，那麼耳朵就聽不清楚。疾病發生在人們所看不見的部位，卻顯現在人們能看得見的地方。所以，正人君子想不在人前犯錯，就必須在人所不見的地方也不犯過。

【智慧點評】

常言道:「若要人不知，除非己莫為。」世界的各個組成部分是相互聯繫的，任何一部分的變化都會造成另一部分的變動，任何變動都能追溯到它的源頭，萬事萬物都有個起因。所以，不要存僥倖之心，認為自己做了壞事不會被人發現。其實，即使免於眾人的責難，也無法逃脫自己良心的譴責和冥冥天地中的因果輪迴。

春秋戰國時期，鄭國有兩位大臣，子公和子家，正要進宮拜見鄭靈公時，在宮門外碰見楚國使者帶著一隻龜準備獻給鄭靈公。

子公看著眼饞，便動了動食指，對子家說:「哪天只要我動一動食指，就能嘗到美味。」說完，得意地笑了。

他們進宮後，見靈公命廚子去做那隻龜，兩人相視而笑，以為馬上就有美味可食了。

靈公看見後覺得納悶，便詢問子家原因，子家便將進宮前發生的事情告訴了靈公。靈公聽後很是不快。

等到要吃龜的時候，靈公把子公叫來，卻不給他吃，故意捉弄他。子公一生氣，便把手指伸到鍋里蘸了一下，然後放到嘴裡嘗了嘗。

靈公見後很生氣，想殺子公。然而，子公看出了靈公之意，預先與子家謀劃把靈公殺了。

故事中子公不該因貪口舌之欲而不顧禮節，鄭靈公也不該因為小事而故意捉弄子公。兩人都在人所不見的地方有私心，但最終卻演變成了宮廷政變。

因此，儒家教人修養品德，必須要從獨善其身做起。在別人看不見、聽不到的地方，也不做任何壞事。其實這才是君子的聰明之處。

古人講修身主要是對自我道德的完善，俗話說問心無愧，也是說不能只是外表的完善，關健是內心不能有犯罪的念頭。

10.精神萬古如新，氣節千載一日

【原文】

事業文章，隨身銷毀，而精神萬古如新;功名富貴，逐世轉移，而氣節千載一日。君子信不當以彼易此也。

[注釋]

逐世:隨著時代轉換。

千載一日:指千年如一日，比喻處在永恆不變的位置上。

信:確實。

【譯文】

事業與文章再怎麼偉大精妙，都會隨著人的死亡而消失，只有聖人君子的精神，雖歷經萬代也不會磨滅;而功名利祿和榮華富貴再怎麼顯赫和繁榮，都會隨著時代的變化而轉移，只有忠臣義士的意氣節操永恆不變。因此，君子不應拋棄前者而追求後者。

【智慧點評】

一時的功名易磨滅，惟有精神氣節能永恆常存。功名富貴，事業文章，被歲月的流水不斷沖刷而消逝，只有志士仁人的一身正氣能被後人口耳相傳。

不管一個人擁有多少財富、掌握多大權勢，身後也無法帶走一分一毫，生前的財富、權勢會因為身死人亡而移轉他人，身外之物都會消逝，唯有美名傳干古。

西漢時代，漢武帝派遣蘇武出使匈奴。當時，雙方剛剛經過了多年戰爭，正處於或戰或和的關鍵抉擇之時。無疑，蘇武此行的使命是不同尋常的。

到了匈奴後，蘇武凡事都從有利於漢朝的立場出發，處事小心謹慎。不料，他的助手張勝因急功近利而捲入了一場政治風波中去。蘇武一行因張勝而受到了誅連，被告之只有兩種選擇:或投降或送死。

蘇武一聽「投降」兩字，當即對在場人說:「作為堂堂大國的使者，卻像犯人一樣被人審問，這不是給朝廷丟臉嗎?我已經有辱使命，倘再喪失氣節，即使活了下去，又有何面目再去見人呢?」說完就拔刀往自己的脖子上抹去，當場昏死過去，渾身是血。後經搶救，蘇武雖醒轉來，脖子卻已受了重傷。而惹出事端的張勝卻已在匈奴的刀口威逼下，屈膝投降了。

對於蘇武的氣節與作為，連匈奴單于也感到欽佩，就更想將他招於麾下。但是，即使他們將軟硬兼施的伎倆都想盡用完了，得到的只是蘇武的蔑視和責罵。

單于無法，只能將蘇武關在地窖里，不供糧也不供水，想迫蘇武就範。蘇武卻憑著那麼一種氣節與毅力，用雪和著氈毛來解渴充饑，頑強地活了下來。

單于見狀，又派人將他流放到北海(今俄羅斯西伯利亞的貝加爾湖)，讓他放牧公羊，揚言到公羊生出小羊後，才准他歸漢。

在遙遠的北疆，蘇武只能以田鼠、野菜充饑，他對人生的種種磨難坎坷都不以為然，獨獨忘不了自己作為漢朝使者的使命。

十幾年就這樣過去了，單于又派漢朝降將李陵到北海去勸說蘇武投降。

李陵勸告蘇武，說他在此荒無人煙之處受罪，卻無人知曉，不如歸順匈奴，以享榮華富貴。再告之，自從蘇武出使被扣後，蘇武的兄弟被迫自殺、妻子改嫁和兒女下落不明，欲斷蘇武的歸漢之心。但蘇武的回答依然是斬打截鐵的:「我生為漢朝之臣，不能對不起自己的祖宗和父母之邦，你不用多費口舌了。」毫不客氣將李陵頂了回去。

如此過了19年後，因匈奴發生內亂，匈奴新單于急於向漢朝求和，蘇武、常惠等幾人歷盡波折磨難，終於回到了漢朝。此時，蘇武的鬍鬚頭髮全都白了，手裡卻依然拿著一條當初出使之時，皇帝交付給他的使節棒交給漢昭帝復命。

從蘇武身上，體現了「氣節千古一日」的精神，使我們看到了支撐中國歷史的脊梁骨，看到了他的氣節中所體現出的民族尊嚴和人格化力量，看到了氣節促成生命的信念、生存的力量和精神的支柱。

11.富貴宜寬厚，聰明宜斂藏

【原文】

富貴家宜寬厚，而反忌刻，是富貴而貧賤其行矣!如何能享?聰明人宜斂藏，而反炫耀，是聰明而遇懵其病矣!如何不敗?

[注釋]

忌刻:猜忌刻薄。忌，猜忌或嫉妒;刻，刻薄寡恩。

斂藏:深藏不露。斂，收、聚、斂束。

懵:本意是指心神恍惚，這裡指對事物缺乏正確判斷，不明事理。

[譯文]

富貴的家庭待人接物應該寬容、仁厚，如果猜忌刻薄，總擔心別人超過自己，那麼雖是富貴之家，他的行為就和貧賤之人並無兩樣，這樣如何能享受長久的幸福生活呢?聰明的人應該謙虛有禮，適當掩藏自己的聰明才智，如果到處張揚誇耀，那麼他的言行就跟愚蠢無知的人一樣，他的事業又如何能不失敗呢?

【智慧點評]

助人之所以快樂，乃是因為它能使人肯定存在的意義。當然，幫助人不僅止於金錢方面，也包括精神上的鼓勵等。家境富裕的生活無憂，較之為三餐溫飽疲於奔命的貧窮人家，確能貢獻更大的力量來幫助他人。

假如富貴而為人刻薄寡恩，就會陷入終日鉤心鬥角的煩惱之中，喪失了生活樂趣，容易疏遠周圍的親友，陷入孤立無援的境地。一個真正聰明的人不會炫耀自己的才華，那些賣弄聰明智慧的人，正是為了掩飾自己的愚蠢才這樣做，真正有價值的是那些潛心鑽研，不賣弄的人。

古時，曾經有個鄰國使者，進貢了三個一模一樣的金人，金光燦燦，皇帝很高興。但是，鄰國的使者又出了一道題目:這三個金人哪個最有價值?

皇帝想了許多的辦法，請來珠寶匠檢查，稱重量，看做工，都是一模一樣的。

最後，有一位老大臣想了個辦法。他拿著三根稻草，插入第一個金人的耳朵里，這稻草從另一邊耳朵出來了。第二個金人的稻草從嘴巴里直接掉出來，而第三個金人，稻草進去後掉進了肚子，什麼響動也沒有。

老大臣說:第三個金人最有價值!使者默默無語，答案正確。

最有價值的人，不一定是最能說的人，也不會是傳聲筒。老天給我們兩隻耳朵、一個嘴巴，本來就是讓我們多聽少說的。善於傾聽，才是成熟的人最基本的素質。

歷史與現實中的那些懂得鋒芒不露的人，大多喜怒不形於色、少言寡語、平和恬淡，絕不嘩眾取寵，為人周到，處事練達。

在這方面，初涉人世者不妨從多動手、多動腦、多用耳朵與眼睛，少用嘴巴，避免與人爭強好勝、計長較短做起，從而開始踏實地走好自己的人生旅程。

12.人能放得心下，即可入聖超凡

【原文】

放得功名富貴之心下，便可脫凡;放得道德仁義之心下，才可人聖。

[注釋]

脫凡:超越塵世外。脫，脫俗。

入聖:進入光明偉大的境界。

【譯文】

一個人要能拋得開功名富貴的名利思想，才可以擺脫塵世的雜念;要能放得下仁義道德等美名的束縛，才可以進入超凡脫俗的聖賢境界。

【智慧點評]

一個人要在平凡中奮鬥，不可太熱衷於功名富貴。世人常用「功成名就」來肯定一個人的成功，在一般人眼裡，功成名就者往往名利雙收，生活得也比別人精彩，所以，人們通常以此來肯定自我生命的價值_

從古至今，有多少人為了功名富貴不惜鋌而走險，而有的人不貪圖榮華富貴，但獨愛美好的聲譽。事實上，受功名富貴或美名所羈絆的人，心靈都難以獲得真正的自由，因為熱衷於名利的人，最終會成為功名富貴的奴隸。

當然，仁義道德也非常重要，假如有人置仁義道德於不顧，那就跟一個不通人性的禽獸相同。但是，任何事都不應走極端。尋求致富要在合法的範疇，有了錢財，可以為自己的作為打基礎，為社會的公益做貢獻，這是好事。希望得到權力，應通過業績來提高，有了權力，能夠為國為民也是好事。如果為求取功名利祿不擇手段，以種種不道德的行為去鑽營，那麼權利和金錢的作用就發生了質變。但是假如太熱衷於仁義道德，急著想做一個人人讚美的道德家，卻沒有敦品勵行的毅力，於是就成了偽君子，或者把道德當教條，成了教條的奴隸，同樣是不可取的。

因此，只有胸襟豁達，而不受俗世名利思想所左右的人，他的心靈才能得到真正的自由。

13.意見害心，聰明障道

【原文】

利慾未盡害心，意見乃害心之蟊賊;聲色未必障道，聰明乃障道之屏藩。

[注釋]

意見:本意是意思和見解，這裡是偏見、邪念的意思。

蟊賊:足以危害社會的敗類，這裡是禍根的意思。蟊，害蟲名，專吃禾苗。

聲色:泛指沉湎於享樂的頹廢生活。

屏藩:原指保衛國家的重臣，這裡是最大障礙的意思。據《左傳·昭公》二十六年:「建母弟以周屏藩。」

【譯文】

名利和慾望不一定都會殘害人的心性，自以為是的想法才是戕害本性的最大禍源。聲色之事不一定就能妨礙道德，自作聰明的行為舉措才是破壞道德的最大障礙。

【智慧點評】

名利、慾望、聲色的誘惑雖大，但一個人只要意志堅定，這些外物便起不了任何作用。所以說，戕害人性的禍源不一定是外物，有更多時候是來自於人的偏私和狂妄。

想法偏私狂妄的人往拄自以為是、偏執己見，而聽不進任何違逆的言論。這樣的人如果當權，往往會成為一個剛愎自用的獨裁者，不僅行事全憑一己之喜好，而且心胸狹隘。試想當一個人的心靈受到本身邪妄的想法荼毒至此時，那原本善良的本性能不變質嗎?

秦始皇之後，二世昏庸，偏聽偏信，被趙高所害。當時趙高嚴刑拷打，審訊李斯，讓他招供確有謀反叛逆之心。李斯忍受不住，屈打成招，但仍心存幻想，在監獄內寫下了辯訴書，託人呈於二世。趙高得知後，讓人把李斯的上書扣壓了下來，並不呈於二世，並說:「囚徒怎麼能向皇帝上書呢?」

趙高令他的門客分批多次審訊、毒打李斯，令李斯不堪折磨，表示願意服罪。秦二世對趙高言聽計從。當有李斯畫押招供的判決書呈給二世時，二世高興地說:「要不是趙先生，我幾乎被李斯騙了!」不久，秦二世便在咸陽把李斯腰斬示眾。

秦二世昏庸至此，和他偏聽偏信趙高的話不無關係。在個人修養中，必須注意克服主觀盲動，找到自己思維盲區，不能偏聽偏信，防止被小人所利用。

常言道「酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷」，這句話具有深刻的人生哲理。因為這些都是來自外界的引誘，是明顯有害的東西，對於一個意志堅強的人根本不起作用。只有那些意志薄弱的人才會被聲色犬馬所迷惑。但是人們的偏見、一些不好的習慣是很難自覺的，改正起來很難，尤其需要警惕。

14.不流於濃艷，不陷於枯寂

【原文】

念頭濃者，自待厚，待人亦厚，處處皆濃;念頭淡者，自待薄，待人亦薄，事事皆淡。故君子居常嗜好，不可太濃艷，亦不宜太枯寂。

[注釋]

念頭濃:心胸寬厚。念頭，想法或動機。

淡:淺薄。

居常:日常生活。

濃艷:豐盛豪華，奢侈無度。

枯寂:寂寞到極點，這裡是吝嗇的意思。

【譯文】

一個心胸寬厚的人，往往能善待自己，也能善待別人，因此凡事都講求氣派豪華;而一個慾望淡泊的人，不但自己過著清苦的日子，也處處刻薄別人，因此凡事都表現得冷漠無情。由此可見，作為一個真正有修養的人，其日常生活的喜好既不能過於奢華，也不能過分刻薄吝嗇

【智慧點評】

一個人時外表現出來的行為態度，往往可以影射其內心思想。所以，在日常生活中，必須把握好寬厚與淡泊的尺度，做人如果凡事講求氣派豪華，很容易就會變得虛榮浮誇，甚至為物慾所操控;而如果清心寡欲至苛刻吝嗇、不近人情，就很難會去關懷、理解別人的立場。

處世待人應該是辮證的。每個人都有七情六慾，現實中的是非曲直需要我們去判斷，待人的態度也要適中，不即不離，把握分寸。

蘇軾任杭州行政長官時，一次，提審一個叫吳味道的逃稅人。吳味道有兩大卷物品，上面寫有「送京師蘇侍郎(蘇軾的弟弟蘇轍)宅」。這顯然是假的。

蘇軾詢問吳味道時，吳味道顯得很不安，解釋說:「我今秋有幸鄉試中榜，為籌到京師的路費，鄉人為我湊了些錢，並用其中的一部分錢買了兩百匹建陽小紗。因為一路上每個關口都要抽稅，這樣的話，到京師就剩下不到一半了。所以，我想先生德高望重，就偽托先生的名街，封好貨物隨身攜帶，這樣能省下些稅金，好去趕考。望先生寬怒。」

蘇軾了解情況後，體諒他的不易，便親自寫了書信給了蘇侍郎宅，請他關照。吳味道再三拜謝告辭。第二年，吳味道果然高中。他寫信向蘇軾表示感謝。蘇軾很高興，請他到家中共敘舊情。

蘇軾寬以待人，「自待厚，待人亦厚」。為人處世要採行中庸之道，否則浪費無度足以敗身，刻薄吝嗇足以失人，都不是理想的生活原則。

15.真偽之道，只在一念

【原文】

人人有個大慈悲，維摩屠劊無二心也;處處有種真趣味，金屋茅檐非兩地也。只是欲閉情封，當面錯過，便咫尺千里矣。

[注釋]

人人有個大慈悲:人人都具有成佛的佛性。慈，能給他人帶來快樂;悲，能消除他人的前苦。這是佛家語，《觀無量壽經》有「佛心是大慈悲」指佛菩薩廣大之慈悲。

維摩:梵語維摩諸簡稱，是印度大德居士，漢譯叫凈名，與釋迦同時人，輔佐佛主教化世人，被稱為菩薩化身。

屠劊:屠，宰殺家畜的屠夫;劊，以執行罪犯死刑為專業的劊子手，但同樣具有佛性。

金屋:指富豪的住宅，建築金碧輝煌。漢武帝有「若得阿姣當以作金屋藏之」的典故。佛教認為世間事物皆虛幻，故金屋與茅檐並無差別。

咫盡:極短的距離。咫，一咫是八寸。

【譯文】

每個人都有一副慈悲的心腸，大慈大悲的菩薩和屠夫、劊子手的本性並沒有什麼不同;世間到處都有一種合乎自然的真正情趣，金碧輝煌的豪宅和簡陋的茅草屋也沒有什麼差別。所不同的是，人心常被貪慾和私情所封閉，以至於錯過了慈悲胸懷和真正的情趣，雖然看起來只有咫尺的距離，結果已經相差千里之外了。

【智慧點評I

人是否活得有價值或活得快樂，不能取決於其地位的高低或財富的多寡，有的人衣食富足但精神生活匱乏，也有人位卑貧苦卻活得安然閑適。真善美的純樸情趣也存在於寒門蔽戶中，跟富貴人家的高樓大廈毫無不同。

一個修養深厚的人，會懂得繁華到頭終是空的道理，所以無論是住在高樓大廈還是簡陋茅屋，對他來說都只是形式的不同，而無實質上的差別。如果貪得無厭，即使擁有金屋也仍是不知滿足。但對於真正清廉的人來說，什麼樣的環境也改變不了做人的

原則。

廣州石門有一泉水名為「貪泉」，據說飲了貪泉泉水的人，即使是清廉之士，飲後也會萌生貪慾，變成貪婪之人。

晉朝的吳隱之在前拄廣州任刺史時，路經此地，他酌泉而飲，並寫了一首詩:古人云此水，一歃懷千金;試使夷齊飲，終當不易心。意思是說，自古相傳，只要喝過貪泉之水的人，就會對財寶起貪婪之心;假如類似伯夷與叔齊這些自古相傳的清廉節義之士，也飲了貪泉之水，想來他們也絕不會放棄清廉高潔的人品精神的。

吳隱之本人其後到了廣州任職，操守清廉，日常菜譜不外是青菜加乾魚而已。他手下的人為了討好他，每次都去掉魚骨之後，才把魚肉呈獻上來，他毫不領情，還給他們予以處罰。

有節之人以不貪為寶，以自律來實現自我節制，杜絕並鄙棄那些貪得無厭的慾望，從而維護自己的高潔人品，增長智慧，事業上也得以長足發展。

16.無求之施斗栗萬鍾，有求之施百鎰無功

【原文】

施恩者，內不見己外不見人，則斗粟可當萬鍾之報;利物者，計己之施責人之報，雖百鎰難成一文之功。

[注釋]

斗栗:形容很少的食物。斗，量器名，十升為一斗;粟，古時五穀的總稱，凡未去殼的殼糧都叫粟。

萬鍾:形容很多的食物。鍾，古時量器名。

百鎰:形容很多錢。鎰，古時重量名，二十四兩為一鎰。

[譯文]

如果自己有助於人，不可時時記在心上，以求回報，更不可以對人張揚，以求別人的誇獎。這樣，即使付出極少，也可以收到豐厚的回報。如果用物品幫助過別人，不能總計較著自己的付出，要求別人的回報，這樣即使付出很多，也難以成就一點功德。

【智慧點評】

如果對人施恩總計算著回報，便失去了行善的意義。施恩而不圖回報，是一種高尚的情操，對人的幫助要發自內心的真誠，急人所急，想人所想，不能存有希望對方回報的念頭，無私地奉獻愛心。有一個小故事也許能給我們一些啟示:

在一個暴風驟雨的夜晚，一對上了年紀的夫婦來到一家旅店，他們看起來顯得很疲憊，急於想找到一個落腳的地方。當得知這家旅店也客滿後，夫婦倆的臉上露出了明顯的失望的表情。

年輕的夥計看著一臉倦容的夫婦，起身帶他們到了一間房間門前:「實在抱歉，今天房間全滿了，要是你們不介意的話，你們就睡我的床吧!」

「那你怎麼辦呢?」那對夫婦異口同聲地問。

「我可以睡地板。」年輕人無所謂地聳聳肩。

第二天早上，夫婦倆付房錢時，夥計堅持不收，說:「我只是把自己的床借給了你們一晚，而我的床是不收費的，我不能收你們的錢。」

「年輕人，你很了不起。」

兩年過去了。一天，年輕人收到了一封信。信里附著一張到紐約的雙程機票，邀請他回訪兩年前在那個雨夜借宿的客人。

年輕人來到紐約見到了那位老人，老人把他帶到一幢高樓前，對他說:「年輕人，這是我為你蓋的旅館，你願意做這個旅館的經理嗎?」

真正的行善必須出自一片至誠，是發自內心同情對方的處境，且能同情對方的處境，雪中送炭的溫暖總能比錦上添花的浮華更能讓人感動。

17.心公不昧，六賊無蹤

【原文】

耳目見聞為外賊，情慾意識為內賊，只是主人翁惺惺不昧，獨坐中堂，賊便化為家人矣。

[注釋]

外賊:來自外部的侵害。佛家認為色、聲、手、唯、觸、法六塵，都是以眼等六根為媒介劫奪一切善法。賊，佛家所指「六塵」。

情慾意識:內心的情感慾望。欲，是佛家七情之一。

惺惺不昧:保持清醒不糊塗。惺惺，警覺清醒，不昧，不昏憒不糊塗。

中堂:中廳。

【譯文】

眼睛看到的美色，耳朵聽到的美聲，都屬於外來的誘惑。至於人心的七情六慾和主觀意識，都是屬於內在的偏執。但不管是內在偏執還是外界誘引，只要自己能時刻保持清醒警惕，做事循規蹈矩，那麼所有心理敵人都會成為幫助自己修鍊品德的助力。

【智慧點評】

在一個內心強大堅定，禁得起誘惑的人面前，不論外在誘惑還是內心雜念的力量有多大，都不會改變品性，反而會變成自我修養的助力。換言之，任何事物對人的影響都是有兩面的，可以讓人向下沉淪，也可以成為幫助人修養品德、超越自我的助力，這一切都要看人是否為其所役使而定。

所以，對物慾情慾的需求，必須多作自我剋制。耳目之娛可以調劑身心，也足以腐化人心;情意活動可以創造人生，也可以毀滅生命。

毋貪，主要是指不貪圖名位財利。這在人際交往中，是個人善於掌握處世分寸的一種表現，也是評價個人修養的標準之一。

卻說春秋時期，有一個宋國人偶然得到了一塊玉，就想把它獻給本國的執政大臣子罕，子罕堅決不接受。

獻玉者見狀，就解釋說:「我已經將這塊玉請人辨別過，這是一塊十分珍貴的寶玉，只有您才配珍藏享用它，所以我才敢向您獻玉。」

子罕依然不受，說:「我以不貪為寶，就像你以寶玉為寶一樣，如果你把寶玉送給我，而我也接受了，那麼，我和你一樣，就都要喪失各自的寶物了，我們還是各自珍藏自己的寶物吧。」

子罕堅持履行「以不貪為寶」的原則，最終也沒有接受獻玉者自動獻上來的寶玉，也就是「古人以不貪為寶，所以度得一世」的歷史依據。

因此，生活在物慾橫流的今天，人更要能自我節制，凡事取之有道，並謹守發乎情止乎禮的原則，才能不受外物的誘惑而蒙蔽了理性。保持一種高尚的道德情操，是成就事業的可靠的基礎。

18.過儉者吝嗇，過讓者卑曲

【原文】

儉，美德也，過則為鏗吝，為鄙嗇，反傷雅道;讓，懿行也，過則為足恭，為曲謹，多出機心。

[注釋]

慳吝:吝嗇，即過分愛惜自己的財物，當用不用。

鄙嗇:淺俗，計較得失。

雅道:即正道，此處指與朋友交往之道。《苟子·榮辱》篇:「君子安雅。」

懿行:即美好的品行。

足恭:過分恭維來取悅於人。

曲謹:謹小慎微、小心翼翼。

機心:詭詐狡猾的用心。

【譯文】

儉樸是一種美德，但知果太過了就會為富不仁，成為斤斤計較的守財奴，反而會傷了與朋友相處的情分;謙讓，本也是種美德，但如果處事過謙就會變成卑躬屈膝、處處謹慎小心的人，反而會讓人有好用心機的感覺。

【智慧點評]

節儉固然是美德，過分節儉就變成吝嗇。「君子以勤儉立德。」自古以來人們就將勤儉視為一種美德，更是君子立身處世的原則。不過，君子的儉樸是合理的節約，並非貪而不舍。

從前有一位居士，他去拜訪一位很久未見面的朋友。與朋友見面之後他們談話非常投機，不知不覺已到了午飯時間，朋友便留居士用餐。

侍者為他們做了兩碗麵條，麵條味道很香，只不過是一碗大一碗小。兩人坐下，朋友看了一下麵條，便將大碗推到居士面前，說:「你吃這個大碗。」

本來按常理居士要謙讓一下，將大碗再推回到朋友面前，表示恭敬。沒想到居士卻看也不看朋友一眼.徑自低頭大吃起來。朋友見狀.雙眉緊鎖.有些不悅。居士並未察覺，一個人吃得津津有味。

等他吃完，抬頭卻見朋友的碗筷絲毫未動，於是笑問朋友:「你為何不吃?」朋友嘆了一口氣，一言不發。居士又笑著說:「你生我的氣啦?嫌我不懂禮儀，只顧自己狼吞虎咽?」朋友沒有答話，只是又嘆了一口氣。居士接著問道:「請問一個問題，我們如此推來讓去，目的是什麼?」「讓對方吃大碗。」朋友終於答話了。「這就對了，讓對方吃大碗是最終目的。那麼如您所想，爭相推來讓去，何時將麵條吃下肚去?我將大碗麵條吃了下去，您心中不悅，難道您謙讓的目的不是真心?你吃是吃，我吃也是吃，如此推來讓去又有什麼意義呢?」朋友聽完居士的一番話，心中頓悟。

在人際交往中，禮節雖不可少，但謙讓過了頭，反成了虛假的客氣，禮節便成了繁瑣多餘的形式，而坦率真誠才是為人處世之本。換言之，君子對於財富名利看得很淡，所以可以崇儉養廉。但世人的節儉往往變成吝嗇，是不捨得花用錢財，而對人對己百般刻薄。

另外，謙讓也是美德，但過分了就變成謅媚，同樣不合乎情理，所以孔子才說「巧言令色足恭」。可見，做人做事必須堅守中庸之道，否則過猶不及。

19.不輕諾，不生嗔，不多爭，不倦怠

【原文】

不可乘喜而輕諾，不可因醉而生嗔，不可乘快而多事，不可因倦而鮮終。

[注釋]

生嗔:生氣。嗔，發怒。

鮮終:有頭無尾，有始無終。鮮，少。

[譯文]

不能因為心情愉快就輕易許下承諾，不能借著醉意就亂髮脾氣，不能因為一時衝動就惹事，不能因為精神倦怠就有始無終。

【智慧點評I

待人行事宜言而有信，恆心如一。人們最容易因為外界的影響而犯下輕易許諾、借酒發怒、衝動生事及怠惰疏懶等錯誤。人有很多毛病往往是不自覺的。高興時有求必應，輕諾寡信，於是奸小之輩往往投其所好，察其所喜，並有意製造一個讓人高興的環境，通過各種手段來等待「輕諾」。借酒發瘋，是一種失控的表現，是有德之人所不為的。

歷史上因酒後失控而失言惹禍的事情也屢見不鮮:

一天，宋太宗趙炅和兩位重臣在一起喝酒，邊喝邊聊。後來，這兩位大臣喝醉了，竟在太宗面前相互比起功勞來，逐漸發展為在太宗面前鬥起嘴來。旁邊的侍衛奏請太宗，將這兩個不分場合的人抓起來治罪。宋太宗沒有同意，只是草草撤了酒宴，派人分別把他倆送回了家。

第二天上午，他們兩人都從沉醉中醒來，想起昨天酒後失德的事情，十分後怕，連忙進宮請罪。宋太宗輕描淡寫地說:「昨天我也喝醉了，不記得了。」

如果兩位酒後失德的大臣遇到的不是像宋太宗這樣寬宏大量的明君的話，那麼他們酒後生填的代價其慘烈就可想而知了。不管在什麼樣的情況、場合下如果能做到「四不」的做人原則，就不致因酒後的口舌之爭而擔心受怕了。

以此類推，人在得意之時，往往口無遮攔，財大氣粗，擺不正自己的位子，忘記應尊重理解別人，忘記應收斂自己。得意忘形，實際上是做人不成熟的表現，更有的做事有始無終，畏難而退，虎頭蛇尾，終究將一事無成。

20.澄吾靜體，養吾圓機

【原文】

把握未定者，宜絕跡塵囂，使此心不見可欲而不亂，庶以澄吾靜體;操持既堅者，又當混跡塵俗，使此心見可欲而亦不亂，以養吾圓機。

【注釋】

把握未定:意志不堅，沒有自控能力。

絕跡:完全不出現，斷絕蹤跡。

塵囂:指人世間的紛擾喧囂。

澄悟:靜悟。澄，形容水清而靜。

靜體:指寂靜之心的本性。

混跡:指蹤跡混在了人群中，帶有隱身不露的意思。

【譯文】

當無法堅定地把握自己的意志時，就應該遠離充滿物價誘惑的環境，以使自己不會因物慾的引誘而心神迷亂，保持純樸的本色;當能夠很好地控制自己的意志時，反而要將自己置身於各種不同的環境，以鍛煉自己在物慾的引誘時不會迷亂，藉此來培養自己的成熟質樸的本性。

【智慧點評】

對於內心的修養還不夠堅定的人而言，初步階段應該遠離雜亂的環境，在清靜之處細細領悟事物的本性。對修養操守已經達到一定程度的人，就要鍛煉自己的定性，所以要在紛亂的環境中接觸物慾的引誘，考驗自己的修養，是否能保持不為外物所動，培養出圓融質樸的靈性。

修養自己品德，要有一個良好的處部環境。教育與環境之間，自己的品德修養與環境之間關係非常重要。尤其是思想沒有定型品性還不成熟的青少年，最容易誤入歧途而墮落，所以，肩負教導責任的師長，必須對他們嚴加管教，尤其是為他們所創造一個利於品性自我修養的好環境，製造一個首先自律的氛圍。而對一個品性已定思想成熟的人來講，必須學會適應各種環境，以磨鍊自己。

所謂江山易改，秉性難移，一個品德高尚、意志堅定的人，做人有自己的準則，就不會輕易迷失方向。

21.卻私扶公，修身種德

【原文】

市私恩，不如扶公議;結新知，不如敦舊好;立榮名，不如種隱德;尚奇節，不如謹庸行。

[注釋]

市私恩:施恩惠給別人以圖收買人心。市，買賣。私恩，出自私所施的恩惠，指收買人心。

扶公議:以光明正大的行為爭取社會聲譽。扶，扶持;公議，社會輿論。

敦:厚，加深。

庸行:平常行為。

【譯文】

施恩惠給別人收買人心，還不如以光明磊落的態度去爭取社會大眾的輿論;一個人與其結交很多不能勸善規過的新朋友，倒不如重修一下跟老朋友之間的情誼;一個人與其想法子提高知名度，倒不如在暗中積一些陰德;一個人與其標新立異去顯示名節，倒不如平日謹言慎行多做一些好事。

【智慧點評】

對於一個想從政濟世的人來說，以什麼態度立身是決定他將能否有功於國的基礎。是懷著天下為公的抱負，還是只為追求功名;是實事求是，還是標新立異，只為一己之私譽，這在很大程度上取決於個人的品德修養。

一個人如果沒有高尚的品德而從政，就會變成名副其實的「懸壺欺世，』。這種偽君子比小人更可恨，因為他們往往運用手中掌握的權力，任意胡來，勞民傷財。一個正直的人就要潔身自好，站穩立場，不要被眼前的利益所蒙蔽眼睛。

西晉的「竹林七賢」之一—山濤，在他仍在仕途之上時，有一回，當地有一個叫袁毅的官員，貪污腐化，還喜用財物賄賂公卿。有一次，曾派人送給山濤蠶絲百斤，礙於情面，山濤迫不得已收下了蠶絲，卻將蠶絲藏在閣樓上，一直未用。

後來，袁毅貪污發案，被送到外地受審，凡是接受過他賄賂的人都被人供了出來。這時，山濤從閣樓上取出封印仍完好的蠶絲，交給了官府。

由於山濤能不為物慾所縛，以不貪為寶，才得以保全自身，所以德才兼備是政治清廉的首要條件，從政者如果不加強自身修養，就談不上建立真正的功業。

22.世法不染，其臭如蘭

【原文】

山餚不經世人灌溉，野禽不受世人豢養，其味皆香而且冽。吾人能不為世法所點染，其臭味不迥然別乎。

[注釋]

山餚:指山間的野味。餚，用魚肉等做的葷萊，也指精美的菜

野禽:家禽外的鳥類。禽，鳥類。

染:感染，影響。

臭:氣味。

世法:指世俗的功名利祿，即世間一切法。

迥:相異。

【譯文】

山間自然生長的野菜不需要人工灌溉，飛禽走獸沒有經過人工飼養，但它們的味道既鮮美又爽口。我們做人也一樣，不能為世俗的風習所影響，使自己的氣質與市井之人迥然不同。

【智慧點評]

野味在大自然中生長，一切順乎自然，無須人工，其味美而珍。此理來喻人，從某種意義上來講是對的，即一個不受世俗玷污的人總得有不與世俗相處的條件才可能，不受世俗所染便會少了世俗的許多慾念而純樸真厚。

但是，並不是因此說凡於野山林生長因其與世隔絕就好;也不能因為少有而肯定，不能因為要不受世俗感染便否認後天教育的職能。人也是一樣，越是天性未泯、純真無邪的人，越是良善可親;而在社會上滾打多年後，市儈氣越來越重，就會變得俗不可耐，不值得交往了。

因此，人貴自然，本性純樸，心地純真，和世俗人相比他們更厚重可親。

23.勞謙虛己，韜光養德

【原文】

完名美節，不宜獨任，分些與人可以遠害全身。辱行污名，不宜全推，引些歸己，可以韜光養德。

【注釋】

遠害全身:遠離禍害保全性命。

辱行污名:辱行，即污穢惡劣的行為。污名，即壞名聲。

韜光:掩蓋光澤，喻掩飾自己的才華。蕭統《陶靖節集序》說:「聖人韜光，賢人遁世。」韜，本義是劍鞘，引伸為掩藏。

養德:修養品德，據諸葛亮《誡子書》說:「君子之行，以靜養身，以儉養德。」

【譯文】

對那些能獲得好名聲與昭示高尚節操的事情，不要全攬在自己身上，要分一些給別人，才不會惹發他人忌恨，招來禍害而保全自身;對那些有辱操行和敗壞名譽的事情，不要完全推到別人身上，自己應當承擔一部分責任，這樣反而能夠提高自己的涵養德行。

【智慧點評】

做人不能只好美名，害怕責任，應當敢於承擔責任義務。勇於承認錯誤，承擔責任，是一個人成熟的表現。

但一個人的力量總是有限的，個人的成就中都包含著別人的支持和幫助，成功的時候不要忘記感謝他人的功勞，要與別人分享勝利的喜悅，失敗的時候也要勇於承擔屬於自己的那部分責任。有兩個農夫的故事，也許能得到一點啟示:

兩個農夫在傍晚回家的路上，一個農夫撿到了一把斧頭，就想帶回家。另一個農夫看到後，就說:「我們撿到了一把斧頭。」

檢到斧頭的農夫不高興地說:「不對，是我撿了一把斧頭，而不是我們。」

兩個農夫繼續趕路，正好遺失這把斧頭的失主找到了這裡，遠遠地看到了他的斧頭在一個農夫手上拿著，就一邊喊一邊追了上來。

這時，撿到斧頭的農夫感到很害怕，對另一個農夫說:「壞了，我們撿了他的斧頭，這下，我們要被他捉到了。」

另一個農夫聽了他的話，知道他想把責任推到他們兩個人身上，便很嚴肅地說:「不對，不是我們就要被他捉到了，而是你就要被他捉到了。」

一個只想佔便宜的人，而不願意承擔責任的人，不會得到別人的幫助。與人共事時要切記這個道理，尤其是管理者，如果只知道邀功諉過，必將得不到下屬的信任和敬重，團隊士氣也將因此大打折扣。

24.胸中無物慾，眼裡自空明

【原文】

胸中物慾，半點都無，已如雪消爐焰冰消日;眼裡空明，一段自在，時見月在青天影在波。

[注釋]

物慾:對物質的慾望。欲，慾念，慾望。

空明:指空曠澄凈的天空，比喻心性透明而靈明。

[譯文]

一個人心中假如沒有絲毫物質慾望，就像爐火化雪、太陽消冰一般，安然自若;眼前自會呈現一片空曠開朗景象，宛如看見皓月當空，月光倒映在水中那樣的清新境界。

【智慧點評】

宋朝周敦頤說:「無欲則靜，靜則明。」心底清靜，本性自現，本性現就會愉快，就會神清目朗，而見山水明而日月新。人們總是因為慾望得不到滿足煩惱，而眼前慾望滿足之後，又會生出新的慾望，如此循環往複，永無休止。

慾望太過強烈，心神就會受物慾蒙蔽，以致頭腦昏聵而不明事理。慾望淡泊便能使心情輕鬆，心情輕鬆就好像「月在青天影在波」，這樣既能明心見性，又能通達事理。

人間最自在的生活，就是無欲的生活;人間最快樂的生活，也是無欲的生活。一個人之所以能夠超然，能夠無往而不樂，就在於能游於物外，而不受物慾的糾纏。

25.奢欲無度，自鑠焚人

【原文】

生長富貴叢中的，嗜欲如猛火，權勢如烈焰。若不帶些清冷氣味，其火焰若不焚人，必將自鑠矣。

[注釋]

嗜欲:嗜好與慾望。多指放縱自己對酒色財氣的嗜好。

鑠:銷毀、熔化。

[譯文]

生活在富貴環境中，對慾望的需求像大火一樣猛烈，對權力的需求如烈焰一樣灼人。如果不能冷靜下來，用清淡的觀念緩和一下強烈的慾望，那麼慾望的火焰不是傷害了別人，就是毀滅自己。

【智慧點評]

一個生長在富貴之家的人，沒有道德修養來緩和一下強烈的各種慾念，那他就會隨心所欲，為非作歹，不但腐蝕人心，危害社會，也必然會使自己走向「自爍」的毀滅之途。

可見，一個人的道德修養、思想境界很重要，尤其是有了一定物質基拙的人，如果不注意培養自己高尚的情操，沒有一個正確的人生觀，那麼他的各種慾望就會惡性膨脹，不僅會毀掉他的財富，也會使他自己的精神處於崩潰狀態，而自毀其生。

西周時期，周恭王經常出外巡遊。一次，密康公陪伴周恭王到涇水一帶巡遊。密康公是被周王室分封到密地的貴族，他表面上文質彬彬，知書達禮，其實貪財好色。

出巡途中，路遇三位民女，密康公見色起意，將三位民女挾持到府中。密康公的母親知書達禮，為人善良，追問這三個姑娘的來歷。密康公支吾了過去，母親看到他的表情就猜到了十之八九，就勸導說:「周朝的禮法不允許私自收留不明來歷的姑娘。你既然是陪周王出遊，遇到美女，就應該把她們送給國家安排;再說，你這樣無端帶回三個姑娘，總不是什麼好事，我看說不準還會惹禍上身。我看，你還是趕快打發她們走吧!」

母親的好言相勸，密康公聽不進去，仍是花天酒地，荒淫無度。

不久，密康公搶佔民女的事情被周恭王聽到了，他大發雷霆，馬上命令集結軍隊征討密國，以違犯周禮，欺瞞周天子的罪名殺掉了密康公，滅掉了密國。

人的慾望是無止境的，有了財富還希望有權力，有了權力還希望滿足其他想法。如果沒有一個良好的道德水準，沒有一定的理智，那麼就容易胡作非為，任性胡來。從這個意義來說，慾念好比是烈火，理智好比是涼水，可以控制慾念，否則一任泛濫，必將招來大禍。

26.厚者煦育，刻者陰凝

【原文】

念頭寬厚的，如春風煦育萬物，遭之而生;念頭忌刻的，如朔雪陰凝萬物，遭之而死。

[注釋]

寬厚:忠厚老實。

煦育:煦，溫暖;育是化育，由此而萬物生長。

忌刻:對人忌妒刻薄。

朔雪:即北方的雪。

陰凝:雪因陰冷久積不化。

【譯文】

一個胸懷寬廣忠厚的人，好比溫暖的春風可以化育萬物，能給一切具有生命的東西帶來生機;一個胸襟狹隘刻薄的人，好比陰冷凝固的白雪，能給一切具有生命的東西帶來殺氣，使萬物遇之凋零。

【智慧點評]

一個寬厚的人就當有寬宏大量的心胸，這也是一種適應社會的表現。一個胸襟狹隘，斤斤計較的人是不可能品味其中樂趣的，同時也會失去許多機會。

杜光庭在《道德真經廣聖義》中說:「曲己全人，人必全之。」意思是說委曲自己成全別人，別人一定也會成全你。想要別人怎樣對待你，首先要怎樣對待別人。寬厚的人能夠容忍別人的錯誤與傷害，在某種程度上是給了別人悔改的機會，如果針鋒相對的話，誰也不能冷靜下來退讓一步，更別提反省自己的錯誤了。與此相反，心胸狹窄、為人刻薄的人，容不得別人一點錯誤和不足，與這樣的人相處如履薄冰，任你小心冀冀還是不免受到傷害，誰又會願意與這樣的人為友?所以，我們平日應該寬以待人，以自己的寬容來感化他人，這方面古代的王伽的故事能為我們帶來一些啟示:

古代有位叫王伽的人，曾在齊州任參軍，在一次押解犯人的途中，王伽對犯人們說:「大家因為觸犯了王法遭到了懲罰，押送你們當然是我的職責，但讓那些軍卒也一起操勞，是不是有點問心有愧?」

眾犯人聽後，一致表示可以自動進京認罪。於是，王伽命人釋放犯人，與他們約好某日在京城會齊，並說:「如果你們在這天之前跑了，就由我一人受罪，替你們去受死。」說完之後，王伽就走了。

王伽的言行深深感動了犯人們，他們全都在規定的日期到達了京城。

後來，皇帝知道這件事後深為感慨，對那些自動來京請罪的犯人的罪過一概不究，並說:「如果天下的官民都能這樣，那麼朝廷就不用再設立刑法了。」

為民為官，受人敬仰，和他的寬宏的氣量關係很大，氣量大的，能悅人所長，容人所短，能得到大家的尊敬，為自己的成功莫定了基礎。

27.貪得無厭，知足常樂

【原文】

貪得者，分金恨不得玉，作相怨不封侯。權豪自甘為乞丐;知足者，黎羹旨於膏梁，布袍暖於狐貉。編氓何讓於王公。

[注釋]

貪得者:即貪得無厭的人。貪，不擇手段地追求財物。

權豪:即權貴豪強。

藜羹:藜草煮成的羹，泛指粗劣的食物。

膏粱:肥肉和上等的粟，精美的食品。

布袍:指布制的長袍。

王公:貴族，即達官貴人。

【譯文】

貪得無厭的人，給了他金銀，他還怨恨沒有得到珠寶;封他公爵，他還怨恨沒封侯爵。這種人雖然身居豪富權貴，卻等於自甘淪為乞丐;自知滿足的人，即使吃粗食野萊也比吃山珍海味還要香甜，穿粗布棉袍也比穿孤襖貉裘還要溫暖，這種人雖然說身為平民，但實際上比王公還要高貴。

【智慧點評]

貪婪如同一個永遠難以填滿的溝壑，愈是貪婪的人，愈是覺得自己一無所有。「得寸進尺，得隴望蜀」是對貪得無厭之輩的形象比喻。有一定社會地位是現實生活迫使個人接受的一種要求;追求物質豐富是刺激市場繁榮的動力，對個人而言，決非因為安貧樂道就可以否定對物質慾望的追求。但是一個人為銅臭氣包圍，把自己變成積累財富的奴隸，或為財富不擇手段，為權勢投機鑽營，那麼，這種人就會永遠貪得無厭。

有這樣一對夫婦，他們家境貧寒，依靠自己家的一塊田地維持生計，每年收割的莊稼只能勉強過活。所幸的是，他們家還養著一隻母雞，每天可以生一個雞蛋。

有一天，這隻雞竟然生下了一枚金光閃閃的金蛋。這從天而降的金蛋，讓農夫高興得合不攏嘴，趕快拿到市場上賣了一筆錢。

農夫回到家裡，看著那隻寶貝母雞，心想，只要有了這隻會下金蛋的母雞，以後再也不用辛辛苦苦耕種，金錢也會源源不斷了。

母雞一天下一個金蛋，夫婦倆發了大財，買下了肥沃的田地，又蓋起了漂亮的大房子，請了許多僕人，日子過得舒服極了。但是他們非常貪心，對這一切並不滿足。

有一天，農夫的妻子說:「既然母雞每天可以下一個金蛋，那它的肚子里一定有很多很多的金蛋，說不定就是一個金庫。」

丈夫緊接著說:「對，我們乾脆把雞殺了，從肚子里把所有的金蛋都拿出來!」

於是，他迅速地爬起來，拿了一把刀把那隻下金蛋的雞殺了。但是剖開雞腹之後，發現和普通的雞並沒有什麼兩樣，根本沒有什麼金蛋，也不是什麼金庫!他們再也沒有一隻會下金蛋的雞了。

「天下事，佔便宜不得，有便宜之貪念，即有不便宜之大悔。」我們的煩惱，大多來自我們的貪慾與不知足，放下貪慾，眼前自然清明。

28.顯惡禍小，陽善功小

【原文】

惡忌陰，善忌陽。故惡之顯者禍淺，而隱者禍深;善之顯者功小，而隱者功大。

[注釋]

陰:隱蔽，不明顯，即不容易被發現的地方。

陽:明亮，這裡指明顯處，即容易被看見的地方。

隱:隱蔽、隱匿。

【譯文】

對壞事最怕察覺不到，行善事最怕四處宣揚。所以那些易於發現的壞事的危害就較小，而那些不易被發現的壞事的危害就較大;人所共知的善行其功勞有限，而不為人知的善行其功德無量。

【智慧點評】

一個人並不掩飾自己的錯誤，起碼可以說他是個誠實的人，也是個勇敢的人。他因自己的錯誤感到羞愧，相信自己不會再犯同樣的錯誤，如斯賓諾莎說過:「害羞是畏懼或害怕羞辱的情緒，這種情緒可以阻止人不去犯某些卑鄙的行為。」相反，做點好事就迫不及待到處宣揚的人，其實內心十分險惡，其行善的目的就是給自己換得好名聲或者利益，可以想像，如果沒有利益，他還會行善嗎?

人不能做壞事，做壞事而損人利己，會讓人憎惡，有的事不論對他人或自己都會造成極大災禍。一般來講，做在明處的壞事人們看得見或許還可以預防彌補，做在暗處的壞事更討厭，讓人防不勝防，這種危害更大。

一個人從哪個方面講都不應做壞事，而是應該抱著為善不求名的態度。行一點善而做好事不是為了宣揚吹捧，至於別人宣揚是為了推廣這種精神，自己宣揚則失去了做好事的目的。這種好事在客觀上是有益的，在主觀上過分宣揚則表明是動機不純;從做人角度看，等於傷害了受惠者自尊心，反而表現出一種沽名釣譽的卑鄙心理。幫助別人應是全身心投入，默默地奉獻。

29.不求非分之福，不貪無故之獲

【原文】

非分之福，無故之獲，非造物之釣餌，即人世之機阱。此處著眼不高，鮮不墮彼術中矣。

[注釋]

非分:不是分內應有的東西。

釣餌:誘餌。

機阱:在這裡比喻為坑害人而設的陷阱。

墮:落。

【譯文】

不是自己所應得到的東西，卻無緣無故地得到，如果不是上天為考驗你而放下的誘餌，就是別人暗算你的陷阱。如遇到這種情況要特別注意，因為很少有人不落入此圈套中。

【智慧點評]

《老子》一書中，是通過這樣一個著名的命題表述出來的，即:「禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏。」意思是指，在災禍的裡面隱藏著幸福，禍是福的先行憑據;幸福的裡面

則潛藏著災禍，福是禍的潛在前提。若處理不好，福禍之間常常能互相轉化，可以因禍得福，也可以因福生禍。而非分之福，無故之獲，尤其值得警惕，因為事情不會無緣無

故地發生，而無緣無故得來的好處，後面也許隱藏著對你不利的意圖。

范蠡輔佐勾踐滅了吳國，留給大夫文種一封信，告訴他「鳥盡弓藏，兔死狗烹」的道理，自己跑到別國隱居去了。文種不信，依然留在朝里，後來勾踐送來一把劍，讓文種自殺，他才後悔沒有聽范蠡的話。

智者有功尚且不敢炫耀，何況既無功勞又無苦勞的人呢?憑空而來的好處，怎麼能不警惕呢?避之惟恐不及，才是明智的態度。

30.不玩物喪志，常借境調心

【原文】

徜徉于山林泉石之間，而塵心自息;夷猶於圖畫詩書之內，而俗氣潛消。故君子雖不玩物喪志，亦常借境調心。

[注釋]

倘徉:徘徊，這裡是漫步的意思。

塵心:凡俗之心。

夷猶:從容不迫地從事各種活動。

潛消:消失於無形。

玩物喪志:過於沉迷於所愛好的事物中而喪失了原本的志向。

【譯文】

漫步于山林泉石間，就會使凡念漸去;陶醉於詩詞書畫之中時，那麼身上的世俗之氣就會漸漸消失。因此有才德修養的人，雖然不喜歡這種沉溺於玩物中而喪失本來意志的做法，但可以經常接近大自然，藉助它們來陶冶身心。

【智慧點評】

現代人的生活節奏快，壓力大，如果能經常親近大自然，讓大自然來撫慰日漸乾涸的心靈，感受大自然的清新優美，可以起到滌盪人心，撫慰心靈的作用。有才德有修養的人隱居林泉是為超凡養性，沉浸字畫是為寄情抒懷，融匯是為了調節身心。

人在自然之中，只會覺得自己渺小丑陋，塵世間的利慾紛爭，都顯得那麼無謂，只想拋去所有的羈絆，全身心地融入到這天地造化之中。圖畫、詩歌、書法，都是中國傳統藝術的精華。藝術能陶冶人的情操，使人精神升華，欣賞玩味圖畫詩書，在這美的殿堂中流連，剝去一切後天的嬌飾，把人性中最本真的一面盡情顯露，就可以忘卻人世間的鉤心鬥角，割捨下萬人欣羨的功名利祿。

31.懸崖勒馬，轉禍為福

【原文】

念頭起處，才覺向欲路上去，便挽從理路上來。一起便覺，一覺便轉，此是轉禍為福，起死回生的關頭，切莫輕易放過。

[注釋]

起處:剛開始時，剛萌發時。

欲路:即貪慾之路。

理路:道理，這裡是正路的意思。

【譯文】

當心頭的邪念萌發時，要意識到這將有可能走向貪慾之路，就要馬上打消這種念頭。能夠做到一有邪念立刻警覺，一經醒悟便馬上回頭，才是變壞事為好事的關健所在，千萬不能將其錯過。

【智慧點評】

聖人之所以不犯錯誤，並非他們高人一籌，從來沒有錯誤的念頭，只是他們善於反省自身，稍一察覺錯誤的念頭就立即加以糾正，自然比常人少犯錯誤。人的理性是在理智與情慾的鬥爭中獲得發展的，只要能在錯誤的念頭還未主導心智時懸崖勒馬，就是聖賢之人。

一位留學海外的年輕人，由於犯了小錯，被拘留了兩個月，剛剛釋放出來，身邊的朋友都遠遠地躲著他，找工作沒有人肯用他，心灰意冷的他在街道拐角買了一把手槍，他要到街對面的快餐店搶劫，他痛恨這個世界。

在他等紅燈的時候，前面來了個拿著紅氣球的小女孩，走到他面前，抬頭對他說:「聖誕快樂!」孩子清脆的童聲使他麻木的頭腦想起來:今天是聖誕節。

面對孩子，他擠出一絲笑容:「聖誕快樂!」「你能送我一件聖誕禮物嗎?」孩子充滿期待地望著她。他感到很難為情，因為此時他除了裝在褲兜里的那把手槍外，一無所有。

「對不起，我沒有聖誕禮物可以給你。」

「你有的，你可以給我一個吻。」孩子甜甜地笑。

他的心突然變得柔軟，低頭在孩子的臉上印上了一個吻。

孩子快樂地走了，而他此刻豁然開朗。

5年之後，他有了自己的家庭、自己的事業，如果不是在關鍵的時刻，能夠及時剎車的話，也許現在他已經成了階下囚。

人生是走向光明坦途，還是墮入黑暗欲路，只在一念之間。一失足就會成千古恨，管好我們的腳步，走好每一步。

32.吉於寬舒，敗於多私

【原文】

仁人心地寬舒，便福厚而慶長，事事成個寬舒氣象;鄙夫念頭迫促，便福薄而澤短，事事得個迫促規模。

【注釋】

心地寬舒:即心懷坦蕩。寬舒，寬敞舒展。

福厚:福祿豐厚。

慶長:福祿綿長。慶，福祿吉祥。

鄙夫:即鄙陋淺薄的人。

迫促:急迫，急促。

【譯文】

君子心懷坦蕩，因此福氣不斷，能夠福祿豐厚而且悠長，對任何事都表現出寬宏大度的氣魄，干任何事情也會較為順利;小人心胸狹隘，由於眼光短淺思維狹隘，得到的利祿都是短暫的，所以總是時運不佳，干任何事情難免遇到阻礙。

【智慧點評】

我們生活中的待人之道確應有些肚量，少為私心雜念打主意，不強求硬取不屬於自己的東西，煩惱何來?「牢騷太盛防腸斷」，做人要充分修省自己才是。

君子行事坦蕩無私，做事情有理有節，任何方面都不會過分。而小人稍有功勞就自吹自擂，以為自己能力非凡，但在有修為的人眼中，那些無異是跳樑小丑的醜行。

在現實社會中，心胸寬廣的人總是任勞任怨，但求盡其本分地做事，而一些善於鑽營的小人，或許能靠機詐成功於一時，但因為他們凡事都只顧眼前而不計後果，所以雖然暫時也會得到好處，但往往就是轉瞬即逝，不能長久。

寬容有度，保持豁達的心境能讓自己在與人交往中更順暢，也更接近成功。豁達是一種開朗，是一種自信，人要是沒有精神支撐，剩下的就是一副皮囊。自信就是力量，自信給人智勇，自信可以使人消除煩惱，擺脫困境，使人生充滿了光明。

在處世中，貪婪者因常有永無止境的貪婪意識，有時也能佔一些小便宜，而這又進一步刺激起了他們更貪婪的心理。殊不知，此時已經埋下了得不償失的隱患。

如果從大方面來看，如在敵我交戰的雙方中，明智的統帥總會以一些小便宜、小恩惠來誘使敵方的首領上鉤，從而奪取更大的勝利，戰國時的秦惠王就是如此。

秦惠王一直計劃要攻佔蜀地，但苦於大批兵馬難以通過山澗險峻的蜀道。後來得知當時的蜀侯本性十分貪婪，秦惠王就採取計謀，令工匠雕琢了一些石牛，將許多金子置放在石牛之後，並稱這是牛糞之金，以此來贈送給蜀侯。

蜀侯聞報，就派人劈山填谷，以迎取石牛回去。蜀人前邊走，秦軍大批兵馬隨後循路而至，很快就攻佔了蜀地，蜀侯也就因貪小利而失領地，落得個亡國滅身的下場，成為世人傳誦至今的笑柄。

33.幡然醒悟，立地成佛

【原文】

當怒火欲水正騰沸處，明明知得，又明明犯著。知的是誰，犯的又是誰?此處能猛然轉念，邪魔便為真君矣。

【注釋】

犯:冒犯，觸犯。

邪魔:邪惡的妖魔，這裡指邪惡的意思。

真君:指主宰萬物的上帝，這裡指高尚的人。

【譯文】

當一個人怒火中燒時，明明知道這樣做不對，但還是做了蠢事。那麼，明白事理的是誰，明知故犯的又是誰呢?和果能在這時蟠然醒悟，那麼這個人即使是個邪惡的人也能轉變為高尚。

【智慧點評】

生活中每個人都會有快樂和憂愁，每個人都會有衝動的時候，人的情感如同潮水，如果沒有堤壩的攔截就會泛濫;人的慾望層出不窮永無止境，需要理性的指引才能剋制。可是總有很多時候，我們明明知道自己在脾氣和慾望的驅使下已經快要脫離理性，卻還是任由自己放縱下去。把人這種本能情感逐步理智化，是需要一個修省過程的，要逐步以自己的毅力把這種怒氣和慾望控制住，才可能使一切邪魔都成為我們的精神俘虜，使自己轉而變得輕鬆愉快。

怒火、欲水本是一念之間的事，修養好了，一念之間可以使自己變得高雅;雜念多了，便逐漸庸俗，以至養成許多惡習，煩惱就越發多了。

其實換個角度想，即使自己暴跳如雷，對問題的解決也於事無補，甚至導致局勢惡化。那還不如努力讓自己冷靜下來，剋制住脾氣和慾望，把問題弄個水落石出。又或者在自己怒氣沖沖之時，換個角度從他人出發，也許立刻就明白問題的癥結所在。

34.不以形氣用事，但以性天視之

【原文】

人情聽鶯啼則喜，聞蛙鳴則厭;見花則思培之，遇草則欲去之。俱是以形氣用事。若以性天視之，何者非自鳴其天籟，自暢其生意也。

[注釋]

人情:指人世間約定俗風的事理標準，即人之常情。

形氣用事:即義氣用事的意思。形氣，即義氣;用事，辦事。

天籟:即自然界的聲音。

生意:指生的意念。

【譯文】

聽見黃鶯鳴叫就高興，聽到蛙聲齊鳴就討厭;看到花草就想種上幾棵，看到野草就想連根把它拔掉。這些都是人之常情。然而上述做法都是只重外表，義氣用事的表現。假如從本質上看，它們哪一個不是自然的聲音，哪一種不是生命的成員呢?

【智慧點評】

人總是容易被表面所迷惑，喜歡好聽的聲音，喜歡好看的色彩，卻不知蛙鳴草影，也都是自然的一部分。古人追求「天人合一」的境界，認為人本來就是自然的一部分，那又怎麼能排斥同屬自然的蛙鳴草影呢?所以，好鳥啼而惡蛙鳴，培花而去草，並不是

出於人的自然本性，而是受了後天美醜好壞觀念的影響。但後天的美醜好壞的觀念，並不能辨別一個事物的本質，反而會成為蒙蔽我們眼睛，認識真知的障礙。

明朝劉元卿曾記錄過一個貓如何被某些人形容成「鼠貓」的故事。曾有一名叫齊奄的人，十分看重自己所養的一隻貓，逢人便誇耀說:「此貓名叫『虎貓』。」

甲人聽後，就給他出主意:「老虎雖算兇猛，但絕沒有龍的神奇靈異，請你把它更名叫『龍貓』吧。」接著，乙人聽後說:「龍，是比老虎神奇，但龍要飛騰上天，必須依靠浮雲襯托，可見雲要比龍要更高一等，因此，還是改名為『雲貓』為好。」

但丙人卻不以為然，說道:「雲霧雖能遮天蓋日，但只要風一刮來，雲霧很快就被吹散了，看來是風比雲厲害，你的貓，還是叫『風貓』為好。」

而丁人對此論卻更不以為然，批駁道:「大風雖能猛烈地刮，但只要用牆來作屏障，就足以阻檔狂風暴風了。風怎能與牆相提並論呢?可見，這個貓還是叫『牆貓』才合適呢。」

最後一位則說:「依我看來，牆雖堅固，但只要老鼠在牆上打洞，這牆就會傾塌下來。可見，牆又怎麼比得上老鼠厲害?如此看來，此貓還是得改名，叫『鼠貓』最好。」

他們這番爭論傳出後，一位飽經滄桑的老人就嗤笑他們道:「嘻嘻!貓本來就是捕鼠的，貓就是貓。為什麼要亂給它起名來形容，使它失掉貓的本來真實的面目呢?」

故事中的貓主人想要誇耀自己的貓，形容貓的英武，卻要用貓爪下的獵物來形容，這正是某些擅於歪曲對事物本性認識的人所經常犯的錯誤。因此，我們要評價事物的好壞真偽，不能只看表面，要以公正的眼光客觀地看待本質問題。

35.大智若愚，大巧若拙

【原文】

真廉無廉名，立名者正所以為貪;大巧無巧術，用術者乃所以為拙。

[注釋]

拙:笨拙，愚蠢。

【譯文】

一個真正廉潔的人不會樹立廉潔之名，那些到處顯露功名的人，正是為了貪圖虛名才這樣做;而一個真正聰明的人不會炫耀自己的才華，那些賣弄聰明智慧的人，正是為了掩飾自己的愚蠢才這樣做。

【智慧點評】

「滿瓶不響，半瓶叮噹」，真正有學識的人往往謙虛謹慎，行事通常比較低調，不會輕易顯露自己的能力，沒多大本事的人則喜歡虛張聲勢，到處賣弄聰明。

有一個小故事:有一對父子，走在林間小徑上，父親忽然停了下來。他望著自己的兒子，在短暫的沉默之後，他問道:「你聽到了什麼聲音?」

兒子仔細地聽了聽後回答說;「我聽到了鳥兒的叫聲。」「除了小鳥的歌唱之外，你還聽到了什麼聲音?」父親又問孩子。兒子側耳傾聽，笑著說:「還有馬車的聲音!」

「是的，是一輛馬車，而且是一輛空馬車。」父親若有所思地說。

兒子非常奇怪，於是問他:「你並沒有看到，怎麼知道那是一輛空馬車的呢?」

父親答道:「從聲音上就能分辮出馬車是不是空的，因為馬車越空，噪音就越大。」

兒子思索著父親的話，覺得非常有道理，常常反省自己。每當看到那些滔滔不絕，粗暴地打斷別人談話的人，或者那些目空一切、肆意貶損他人的人，他的耳邊就回想起了父親的那句話:「馬車越空，噪音就越大。」

社會生活中，那些腹內空空，卻愛夸夸其談的人也大有人在，他們肚子里沒有多少知識和涵養，卻總是口若懸河，一心想顯出自己很有水平。其實他們的行徑就像一架空空的馬車，車上沒有裝貨物，所以輕飄飄地，咣咣噹噹響個不停。所以，真正廉潔的人不與人爭名，真正聰明的人不向人炫耀，他們但求盡其本分，而不願將精力耗費在無謂的爭名逞能上。

36.任其自然，萬事安樂

【原文】

幽人韻事，總在自適其情。故酒以不勸為歡，棋以不爭為勝，笛以無腔為適，琴以無弦為高，會以不期約為真率，客以不迎送為坦夷。若一牽文泥跡，便落塵緣苦海矣。

[注釋]

幽人:隱居不仕的人。

笛以無腔為適:意思是只為陶冶性情不一定要講求旋律節奏。

會以不期:會，約會;不期，沒有指定時間不受時間所約束。

夷:坦白快樂。

牽文泥跡:為一些繁鎖的世俗禮節所牽掛拘束。

無弦:陶淵明詩有「但識琴中趣，何勞弦上音。」

[譯文]

一個隱居的人，內心清靜而俗事不少，一切只求適應自己本性。因此喝酒時誰也不勸誰多喝，盡興為樂;下棋只是為了消遣，不為一棋之爭傷和氣為勝;吹笛只是為了陶冶性情，以旋律能融匯大自然的音韻為高;彈琴只是為了休閑，不求弦律為高稚:和朋友約會是為了聯誼，以不期而會為真率;客人來訪要賓主盡歡，以不送往迎來為最自然。反之假如有絲毫受到世俗人情禮節的約束，就會落入煩囂塵世苦海而毫無樂趣了。

【智慧點評】

做人的確應當自然。對於世外桃源之人，那麼多的繁文褥節，實在讓人心累。不僅外形宜免世俗之相，與朋友遊樂同樣以怡神陶性為高，不受時間限制為真。要把自己的身心融匯於大自然，讓自己的生活適合自己的本性，為自己而活著。但是自然並不是絕對的，例如迎送是不宜為禮所累，「蓬門今始為君開」的境界就不在此列。君子應該待人彬彬有禮，但如果一味拘泥於規矩禮儀，把自然流露的美好一面也都摒棄掉，那就把好事弄成壞事，失去了禮儀的本義了。

37.責人宜寛，責己宜苛

【原文】

責人者，原無過於有過之中，則情平;責己者，求有過於無過之內，則德進。

[注釋]

原:寬恕，原諒。

責:當動詞用，期望。

【譯文】

要求別人的原則是，要像對待沒有過錯的人般來寬恕有過錯的人，這樣才會使犯錯的人在心平氣和當中自我反省;要求自己的原則是，要像有了過失般來責求自己這樣才能使自己的品德進步。

【智慧點評】

責己難，責人易。其實人在觀察別人時應同時對照自己，誰能無過，有過能改就好;原諒別人的過失，自責自己的失誤。要做到這一點，除了要有寬廣的胸懷外，關鍵要常常「閉門思過，防患未然」，像曾子所說的「吾日三省吾身」。為人處世之道，須先從嚴格要求自己做起。

看待自己應力求嚴謹，正因為一個人要覺察自己的過失比較困難，因此更應時時謹慎，如此，對自己的品德修養，才能日益增進。而勸導他人行善時，要講究方式，顧及他人感受。

良寬禪師是一位得道的高僧，在他年老的時候，從家鄉傳來一個消息，說他的外甥，不務正業，整日吃喝鏢賭，惹事生非，希望良寬禪師能勸誡他回頭是岸，好好做人。

良寬禪師不辭辛勞，走了三天的路程回到了闊別多年的家鄉，見到了他那不務正業的外甥，但他什麼也沒有對外甥說，只是坐禪坐了一夜，第二天早晨即將離去的時候，對他外甥說:「你能幫我繫上鞋帶嗎，我年紀大了，手一直哆嗦，不太方便。」

外甥很敬重這位德高望重的舅舅，便高興地替良寬禪師繫上了鞋帶。系好後，良寬禪師慈祥地說:「我年紀大了，人到了老年，就一天比一天衰弱，做什麼事都不像年輕的時候了，所以，好好保重自己吧，趁著你還年輕，好好做人，打好事業基礎，不然年老的時候會後悔的。」說完後，良寬禪師轉身離去，對於外甥的種種劣跡，提都沒提，但從那天以後，他的外甥像換了個人一樣，洗心革面，重新做人。

常言道:「見人之過易，見己之過難」。每個人都難免犯錯，當我們發現他人犯錯時，應以寬容之心予以看待、勸導，使之下不再犯即可，切勿責之過嚴，以致對方心生怨恨，那就有違我們規勸他人的初衷了。

38.應以德御才，勿恃才敗德

【原文】

德者，才之主，才者，德之奴。有才無德，如家無主而奴用事矣，幾何不魍魎猖狂。

[注釋]

魍魎:泛稱山川木石的精靈怪物，例如《孔子家語》中有「木石之怪曰魍魎。」

猖狂:過分放縱。

【譯文】

品德是才能的主人，才能是品德的奴僕。如果只有才能而沒有品德修養，就如同一個家庭沒有主人而由奴僕當家做主，這樣豈有不使家中遭受鬼怪肆意加害的道理呢?

【智慧點評】

一個人的品德需要長久磨鍊，靜心思考體味，需要在生活中慢慢培養。其實人不僅要培養自己的才智，更要修養自己的品德，兩者都極重要缺一不可。

有才能的人如果缺乏品德修養，他便會逞能而恣意妄為，做事完全不顧及是否合情合理，並且恃才傲物，處處覺得別人不如己，認為自己有能力操控一切。當事情的發展不如預期中的好時，便會攬功推過，因為他堅信以自己的聰明才智，不可能自己錯誤。

此外，有的人具有品德修養，但能力不夠;如果讓這樣的人作為經營管理者，只會導致企業積弱不振，因為他恐怕連本身具備的競爭優勢都不甚了解，又如何在激烈的市場競爭中倖存呢?

在商業社會中，優秀的經營管理者，除要具備能發掘及整合部屬的能力，讓部屬在各自的工作崗位上發揮最大潛能之外，更須涵養寬闊的氣度及修養，如此才能留住企業人才，壯大實力。

39.律己宜嚴，待人宜寬

【原文】

人之過誤宜恕，而在己則不可恕;己之困辱宜忍，而在人則不可忍。

[注釋]

困辱:困難屈辱。

【譯文】

別人有過失和錯誤應該多加寬恕，可是如果是自己有過失就不可以原諒;自己遇到困境和屈辱時應當盡量忍受，但如果是別人遭到屈辱就要設法為他解決。

【智慧點評】

所謂「嚴以律己，寬以待人」，之所以要多加寬容別人的過失和錯誤，為的是給人自新的機會;而待己之所以要嚴格，為的是不要讓自己產生苟且的心態而一錯再錯。人與人之間之所以紛爭不斷，有很多的原因來自於人們遇到事情時，不會設身處地為對方設想。

春秋戰國時期的楚莊王就是一位很會怒人之過的賢明君主。一次，楚莊王大擺宴席，邀請朝中文武大臣赴宴，同時又令自己的妃子向諸位大臣敬酒。君臣正喝到酒酣耳熱之時，突然一陣風起，將堂內蠟燭吹滅，屋中頓時漆黑一片。這時，楚莊王的妃子突然感覺到旁邊有人想要對她非禮，她十分鎮定，立即抓住那人的帽纓，用力拽了下來。然後，她在黑暗中摸索到楚莊王身邊，把這事告訴了他，希望楚莊王找出失禮者加以懲罰。

不料，楚莊王聽了事情經過後，並未暴跳如雷，反而令人先不要點亮蠟燭，並對大臣們說:「今天我們盡興而飲，請大家不必拘泥小節，都把自己的帽纓拔下來，大家一起開懷暢飲!」於是，大臣們紛紛摘下了自己的帽纓。這時，楚莊王才令人點著燭火，與諸臣繼續開懷暢飲。事後，妃子埋怨楚莊王不為她出口氣。楚莊王說:「一時的酒後失禮，豈可認真懲處?」以後再未提及此事。

三年後，楚晉相爭，雙方戰於沙場。楚軍中一員猛將唐狡衝鋒陷陣，異常勇猛，立下了赫赫戰功。但當楚莊王論功行賞時，唐狡反而叩頭謝罪，原來他就是那天酒席上冒犯楚莊王妃子的人。

楚莊王胸襟寬廣，能容人之過，給其補償的機會，最終為自己的江山社稷的穩定凝聚了人心，使他能夠坐穩江山，躋身「春秋五霸」之一。

如果人們也能像楚莊王那樣，能要求自己做到「忍人所不能忍」，在遇到困境和屈辱時盡量忍受，而少一點理怨和責備，不僅可以磨鍊自己的心性，得來的幸福也會更為長久。如果每個人都能奉行「嚴以律己，寬以待人」這句格言，相信人與人之間的紛爭一定會大為減少，社會也能多些溫情。

40.諸惡莫作，眾善奉行

【原文】

反己者，觸事皆成藥石;尤人者，動念即是戈矛。一以辟眾善之路，一以浚諸惡之源，相去霄壤矣。

【註解】

反己:反省自己，以正確待人。

藥石:治病的東西，此引申為規誡他人改過之言。《左傳》中有「孟孫之惡我，藥石也。」

尤:埋怨，例知《老子·道德經》中有「夫唯不爭，故無尤。」

浚:開闢疏通。

【譯文】

經常作自我反省的人，日常接觸的事物，都成了增進品德的良藥;經常怨天尤人的人，只要念頭一動，就是邪惡的想法。由此可見，經常作自我反省是使人開闢善行的途徑，怨天尤人是走向姦邪罪惡的源泉，兩者之間真是天壤之別。

【智慧點評】

唐代鳥窠道林禪師(74-824)，浙江富陽人，俗姓潘。九歲出家，初隨長安西明寺復札法師學《華嚴經》和《大乘起信論》，後學禪，參謁徑山國一禪師得法，並成其為法嗣。南歸後，因見杭州秦望山有長松，枝繁葉茂，盤曲如蓋，便居於此，時人稱他為「鳥窠禪師」。又因鵲巢築於居側，人們又叫他「鵲巢和尚」。

唐元和十五年，文豪白居易拜訪鳥窠道林禪師，他看見禪師端坐在鵲巢邊，於是說道:「禪師住在樹上，太危險了!」

禪師答道:「太守!你的處境才非常危險!」

白居易聽了大惑不解:「我乃朝中重臣，權傾朝野。我有什麼危險呢?真是無稽之談!」道林禪師反問道:「身居官場，如薪火相交，可是人在其中又往往意識不到，這難道還不夠危險嗎?」白居易聽後連連點頭稱是。

兩人喝了一會兒茶，白居易才想起自己此行的目的，便問道:「禪師，如何是佛法大意?」道林禪師答道:「諸惡莫作，眾善奉行。」

白居易不滿意這個回答，接著說道:「三歲小孩都知道這麼說。」

道林禪師說道:「雖然三歲小孩也知道這麼說，但八十歲老人也不見得能做到啊。」

「諸惡莫作，眾善奉行」，一個人如果能經常自我檢討，就能使自己免於做出有違義理的事情，而能奉行諸善，提高自己的品德。如果只知道怨天尤人，將一切不如意都歸咎他人，覺得自己是受害者，而不願自我省察、自我要求，終會因為缺乏自我警惕而一再犯錯，最後墜入罪惡的深淵。

每個人看問題的方法不一樣，站的角度不一樣，得的結論自然也不相同。所以一個人肯多作自我檢討，萬事都可變成自己的借鑒。孔子說「見賢思齊，見不賢而內自省」。「內省」就是一種「反己」功夫。但是生活中的很多現象往往是相反的，遇到了種種矛盾往往埋怨對方，碰見了衝突，總是指責對方，什麼事總是自己對，總是從自己的角度出發。這種人對物質利益顯得自私，在人際交往上同樣自私。因為不能自省，所以總覺得不平衡，總難進步。

41.勿羨名位，勿憂饑寒

【原文】

人知名位為樂，不知無名無位之樂為最真;人知饑寒為憂，不知不飢不寒之憂為更甚。

[注釋]

名位:泛指名譽和官位，也就是功名利祿。

[譯文]

世人只知道擁有名聲和地位是人生的一大樂事，卻不知道不受名聲地位所累的快樂才是真正的快樂;世人只知道挨餓受凍令人憂慮，卻不知道那些不愁衣食的人在精神上的空虛憂愁更為痛苦。

[智慧點評]

擁有名位就等於擁有快樂人生嗎?著名的人本心理學家馬斯洛提出人有生理、安全、愛與隸屬、受人尊重、自我實現及靈性等六大需求，基本的生活溫飽是屬於第一層次，而最高層次是靈性需求。

就此來看，一個人如果連生活的基本需求都無法滿足，當然是苦不堪言，但生活上的任何痛苦，都不及心靈空虛讓人感到無助，而人一旦欠缺靈性的滋養，就將失去了追求自我超越的動力。

按現代心理學的說法，人的需求是有層次的，當生活溫飽解決之後，在精神上就產生了不同的層次需求。消極等待是不對的，因為人們追求財富顯貴而使生活過得更好些是很現實的，但並不能因此而忘卻自身的修養。

曹雪芹的《紅樓夢》中寫了一首「好了歌」說明了世俗心理:「世人都曉神仙好，惟有功名忘不了!古今將相在何方?荒家一堆草沒了!世人都曉神仙好，只有金銀忘不了!終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。」陶淵明不為五斗米折腰，掛冠而歸田園，因為他討厭官場傾軋、權勢的人，成為千古美談。

從這種尋求內心平衡和道德完善的角度來講，生活清貧而不受精神之苦，行為相對自由洒脫而不受傾軋逢迎之累是可羨慕的，安貧樂道未嘗不好。

42.虛心明義理，實心卻物慾

[原文]

心不可不虛，虛則義理來居;心不可不實，實則物慾不入。

[注釋]

虛:虛心.謙虛。

[譯文]

做人不能自滿，一定要有虛懷若谷的胸懷，因為只有謙虛才能容納真正的學問和真理;做人也要抱著擇善固執的態度，因為只有堅強的意志才能抵禦外來物慾的誘惑。

【智慧點評】，

就像已經裝滿水的杯子再也容不下一滴水一樣，人如果自滿，也同樣無法再容納真正的學問和真理。這樣一來，就等於阻斷了自我超越之路，很難再有發展。

古時齊國有位博學多才的智者，善辯而多智，在齊國很有名氣。齊王想請他來做太子的老師，便對他說:「我的太子生性愚笨，而先生您是齊國有名的賢人，萬望您能屈尊做他的老師!」

這位智者知道齊王的兒子天生頑劣，不想討這個苦差事，便謙虛地推辭說:「我才德低下，不足以擔當這樣的重任，大王您不如挑選國中德高望重的人做太子的老師吧!」齊王搖了搖頭說:「先生您就不要推辭了!我哪能要求您把太子教得像我一樣呢?我的賢德本來就是天生具備的。只要您替我把太子教得像堯或者舜那樣就行了。」齊王的一番話，把這位智者驚得目瞪口呆，不知說什麼好。

做人處世如果不懂得謙虛，夸夸其談，只能暴露他的無知，所蒙受的損失將無法估量。因為如此將變得自以為是，聽不進任何人的善意的建議。而當行事發生偏差或錯誤時，會將所有的責任推卻給其他人，認為是別人誤導自己作出錯誤的判斷，如果到連最基本的自我反省能力都喪失的時候，就真正成為一個是非不明的人了。

事實上，成功並非單靠自己的力量就能達到，在很多時候，旁人的提醒或鼓勵才是觸發靈感或支持自己努力不懈的動力來源。「海納百川，有容乃大」，做人也應該敞開胸懷，虛心接受別人的建議，然後擇其善者固守之。

43.廣狹長短，由於心念

[原文]

延促由於一念，寬窄系之寸心。故機閑者，一日遙於千古;意廣者，斗室寬若兩間。

[注釋]

機閑者:指心靈閑適的人。

意廣者:指胸襟開闊的人。

[譯文]

時間的長短是出於心理感受.空間的寬窄是基於心中的觀念。所以，對心靈閑適的人來說，一天的時間比千年還要長，而對胸襟開闊的人來說，狹小的房間也猶如天地般寬廣。

[智慧點評]

判定空間的寬窄與否，則是取決於心理上是否知足，能知足即使是斗室也感覺像擁有天地般寬闊，不知足則縱有萬頃空間也嫌不夠。

個人在一念之間的想法，往往左右了對外在事物、環境的感受，諸如對時間長短、空間寬窄等等感觀均是如此。所以，人們常說「一日不見，如隔三秋」、「度日如年」，美好快樂的時間總是感覺過得特別快，而等待的日子則特別覺得難熬，這兩者的差別系因心理感受不同所致。總之，人生樂觀與否，全系乎自己一念之間。心胸如果寬廣，則海闊天空，事事從容有餘。反之則每日唉聲嘆氣、怨天尤人。

做事往往是明察秋毫的好，我們可以視而不見，但絕不能心中無譜。

孔子東遊列國，有一天看到兩個獵人在指手畫腳，好像為了一件事而爭論得面紅耳赤，唾沫橫飛。

孔子便詢問他們在爭論什麼，原來為了一道算術題。其中的矮個兒說三八等於二十四，那個高個兒堅持說三八等於二十三，各持己見，爭論不休，以至於幾乎動起手來。

最後，二人打賭請一個聖賢做裁定，如果誰的答案正確，對方就將一天的獵物給勝者。

這時，孔子來到他們的跟前。二人請聖人裁定。

孔子竟然叫認為三八等於二十四的矮個兒將獵物交給說三八等於二十三的高個兒獵人。高個兒拿著獵物走了。這種裁判矮個兒當然不能答應。

他氣憤地說:「三八二十四，這是連小孩子都不爭論的真理，你是聖人卻認為三八等於二十三，看樣子也是徒有虛名呀!」

孔子笑道:「你說的沒錯，三八等於二十四是小孩子都懂的真理，你堅持真理就行了，幹嘛還要與一個根本就不值得認真對待的人討論這種不用討論、再明顯不過的問題呢?」

矮個兒獵人似有所醒，孔子拍拍他的肩膀，說道:「那個人雖然得到了你的獵物，但他卻得到了一生的糊塗;你是失去了獵物，但得到了深刻的教訓!」矮個兒獵人聽了孔聖人的話點了點頭。

做人要難得糊塗，過分的精打細算，有時仍抵不過天算。所以很多時候，我們不妨睜一隻眼睛閉一隻眼睛做人。要做到糊塗確實不易，這不僅需要有一定的修養，還需要有一定的雅量。

一個的精力是有限的，如果一味在個人待遇、名譽地位上兜圈子，或把精力白白地花費在鉤心鬥角、玩弄權術上，就不利於工作和學習。

其實一切的悲喜得失，都取決於自己的一念之間，不是嗎?

44.斥小人媚，願君子責

[原文]

寧為小人所憶毀，毋為小人所媚悅;寧為君子所責備，毋為君子所包容。

[注釋]

媚悅:本指女性以美色取悅於人，這裡指用不正當物博取他人歡心。《史記·幸佞列傳》有:「非獨女以色媚，士亦如之。」

[譯文]

做人做事寧可被小人猜忌毀謗，也不要被小人的甜言蜜語迷惑;做人做事寧可被君子責難訓斥，也不要被寬宏稚量所包容。

[智慧點評]

對你甜言蜜語的人往往有所求，總愛說別人是非的人都有是非心，只有誠心交流情感，直率說出你不足的才是正人君子。

子貢有天問孔子:「待人無論是誰都一樣的好，這樣行嗎?」孔子回答說:「這樣不好。」子貢又問:「那無論是誰，待他都不好，這樣行嗎?」孔子回答:「這樣也不好，不如對善人善，對惡人惡。」

人的是非標準、善惡觀念是需要錘鍊的，自己心中無標準，做人就不會有原則，沒有原則，就喜歡關心別人對自己的評論，關心別人說自己些什麼，有時還為此憂心忡忡，自尋煩惱。

古時，趙簡子手下有兩位大臣，一個叫尹鐸，一個叫趙厥，兩個人都曾勸諫趙簡子。但兩個人勸諫的方式不同，趙厥只是在私下對趙簡子說，而尹鐸則喜歡當著別人的面給他提意見，經常讓簡子下不了台。不少人覺得尹鋒有時候做得太過分了，趙簡子也對這種做法也有些不滿，總想找個機會教訓他一下。

有一天，趙簡子與尹鐸一起飲酒。酒過三巡之後，趙簡子帶著醉意說:「在我的大臣裡面，趙厥是最熱愛我的，而尹鐸先生您恨我啊!」

尹鐸一聽此話，覺得很奇怪，便問:「君主您此話怎講?」趙簡子說:「趙厥勸諫我，一定是在沒有旁人在場的時候。而您勸諫我的時候，卻總喜歡當著別人的面糾正我，一定要讓我出醜。您說，這不正說明您憎惡我嗎?」

尹鐸笑了，說:「確實如此!趙厥顧惜您的臉面，卻不顧惜您的過錯;而我顧惜您的過錯，卻不顧惜您的出醜。但我這樣做是有理由的，並不是因為我憎惡您!」

「那您的理由是什麼呢?」

「我老師曾經給我說過，面相敦厚的人能夠承受住出醜，而您正是這樣的人，況且如果我不在別人面前糾正您，恐怕您就不會記在心上，也就不會改正錯誤了。」

如果能有位正直無私的人能在身旁隨時提醒、斧正自己所犯的過失，是件很值得人珍惜的事情，這樣我們才能逐漸進步，所以寧願被君子指責糾正，也不要被小人的甜言蜜語所迷惑。

45.人心惟危，道心惟微

【原文】

一燈螢然，萬籟無聲，此吾人初入宴寂時也;曉夢初醒，群動未起，此吾人初出混沌處也。乘此而一念回光，炯然返照，始知耳目口鼻皆桎梏，而情慾嗜好皆機械矣。

【注釋】

螢然:是形容燈光微弱得像螢火光的閃爍一般

【譯文】

在微弱夜燈中;大地無聲;萬籟俱靜;這是我們身心剛剛進入休息時;清晨夜夢過後才醒;萬物還沒有開始一天的活動;這是我們剛從朦朧的夢境中走出來。乘著這剛剛安息和剛剛睡醒的一剎那間;好像有一線靈光閃爍在我們腦海;這時會突然使我們的內心有所醒悟;才知道耳目口鼻都是束縛我們心智的桎梏;而情慾嗜好也全是墮落我們性靈的機械。

【智慧點評】

人不可能與世隔絕，不聞外物的進入。夜間睡覺時，精神與肉體相對進入安寧狀態，此刻沒有善惡苦樂之分，像開天闢地之時的渾沌時期。從夢中睡醒，身心回到現實，不再空虛，又有了實際行動，是非善惡觀念便又開始發生。所以在夜深人靜萬籟俱寂時，我們要像曾子那樣，以是非善惡的標準反省自己，反省由於耳鼻目口所產生的情慾在靜寂中，在是非標準中是否有違道義。

有個人準備離開他所住的村莊，到無人居住的山中去隱居修行，他只帶了一塊布當做衣服。後來他想到當他要洗衣服的時候，他需要另外一塊布來替換，於是他就下山到村莊中，向村民們乞討一塊布當做衣服。

當他回到山中之後，發覺在他居住的茅屋裡面有隻老鼠，常常會在他專心打坐的時候來咬他那件準備換洗的衣服，他早就發誓一生遵守不殺生的戒律。但是他又沒有辦法趕走那隻老鼠，所以他回到村莊要一隻貓來飼養。

得到了貓之後，他又想到了:「要吃什麼呢?我並不想讓貓去捉老鼠，但總不能跟我一樣只吃一些野菜吧!」於是他又向村民要了一隻乳牛，那隻貓就可以靠牛奶維持生活。

但是，在山中居住了一段時間以後，他發覺每天都要花很多的時間來照顧那隻母牛，於是他又回到村莊找了一個流浪漢幫他照顧乳牛。

流浪漢在山中居住了一段時間之後，他跟修道者抱怨:「我跟你不一樣，我需要一個太太，我要正常的家庭生活。」修道者想一想也是有道理。這樣發展下去，到了後來，整個村莊都搬到山上去了!

慾望就像是一條鎖鏈，一個牽著一個，永遠都不能滿足。當然，不能割掉耳目口鼻來阻止物慾的需求，否則人豈不是變成無情無欲的頑石枯木?在萬籟俱寂中反省覺悟，會感受到世外之物與精神是相輔相成的，人處在一種空寂與現實的困擾中往往是矛盾的。保持心靈的虛空寂靜，在這方面多下些苦功夫，經常反省自己，不失為修身養性的一種好辦法。

46.心體之念，天體所現

[原文]

心體便是天體，一念之喜，景星慶雲;一念之怒，震雷暴雨;一念之慈，和風甘露;一念之嚴，烈日秋霜。何者少得。只要隨起隨滅，廓然無礙，便與太虛同體。

[注釋]

心體:在中國哲學中，除了具體的形骸外，所有精神、靈性、知識、智慧，思考、感情、意志等都被視為抽象活動的一部分，所以心體可解釋成人類精神本原。

天體:天空中星辰的總稱，可解釋成宇宙精神的本原。

景星:代表祥瑞的星名。

慶雲:又名卿雲或景雲，是象徵祥瑞的雲層。據《漢書·禮樂志》:「甘露降，慶雲出。」

甘露:祥瑞的象徵，據《瑞應圖》:「甘露美露也，神靈之精，仁瑞之澤，其凝如脂，其甘如飴。」

廓然:廣大。

太虛:泛稱天地。

[譯文]

人的心體就是天體，人的靈性跟大自然現象是一致的。人在一念之間的喜悅，就如同自然界有景星慶雲的祥瑞之氣;人在一念之間的憤怒就如同自然界有雷電風雨的暴戾之氣;人在一念之間的慈悲，就如同自然界有和風甘霖的生氣;人在一念之間的冷酷，就如同自然界有烈日秋霜的肅殺之氣。人有喜怒哀樂的情緒，天有風霜雨露的變化，有哪些又能少了呢?隨大自然的變化隨起隨滅，對於生生不息的廣大宇宙毫無阻礙。人的修養假如也能達到這種境界，就可以和天地同心同體了。

[智慧點評]

古人主張天人合一，以為大自然變化和人體內部變化是相對應的。我們可以視為一種比喻。人的生活離不開自然萬物，大自然的變化對人本身的影響是不言而喻的。道家主張「人法自然」，這樣才能胸襟開闊;儒家主張仁民愛物，這樣才能愛人的精神。不管怎麼說，天地的風霜雨雪無私地養育了人類萬物，人的友愛精神，人法自然也應該與上天一樣無所不容，造福同類。

47.疾病易醫，魔障難除

[原文]

縱慾之病可醫，而勢理之病難醫;事物之障可除，而義理之障難除。

[注釋]

勢理之病:固執己見，自以為是的毛病

義理之障:正義真理方面的障礙。

[譯文]

放縱情慾的毛病還有醫治矯正的可能.自以為是固執己見的毛病卻很難醫治:做事遇到的障礙還可以克服，但是思想品德形成的習慣障礙卻難排除。

[智慧點評]

王陽明有句名言:「去山中賊易，去心中賊難。」一個人如果自以為是，以為自己一貫正確，就不會承認自己有錯，不承認自己有錯當然不會有所意識地改正自己的錯誤，這種人必然永遠錯下去也不知悔改，所以俗語才說「知過能改，善莫大焉」，而孔子更勸世人「過則勿憚改」。

人沒有不犯錯誤的，做人關鍵是敢於認錯，善於吸取教訓才會不斷進步。人不會事事成功，只有善於總結經驗的人才可能反敗為勝，所謂「失敗乃成功之母」。人不能把認識水平固定於一時一地，辦事既不能只憑經驗，也不可照搬教條，在自己心理上形成一種障礙。由做事之理可以對照修身之道，敢於認錯改過，善於博取容納，同樣是個人道德品質中不可缺少的一部分。

48.奇異乏識，獨行無恆

[原文]

驚奇喜異者，無遠大之識;苦節獨行者，非恆久之操。

[注釋]

恆:長久不變。

[譯文]

一個喜歡標新立異甚至喜歡怪誕不經的人.不會有高深的學識和遠大的見解；一個只知道苦苦恪守名節而自視清高，獨行其事的人，無法保持長久的信心操行。

[智慧點評]

喜歡新鮮好奇是人之性情所決定的，但對一個有遠大志向的人來講，不應把精力投之於此;對於一個性格穩重、修養厚實的人來講，不應總是見異思遷。應當重視平素的言行，而不要標新立異，聳人聽聞。奇特怪異之行多了，只會使人看了討厭，對於自己的前途事業絕無任何好處。生活中的修行是實實在在的，不是恪守一些教條，把自己鎖進道德圈子裡就算是有修養，而是要腳踏實地從生活中的小事做起。

49.像由心生，像隨心滅

[原文]

機動的，弓影疑為蛇蠍，寢石視為伏虎，此中渾是殺氣;念息的，石虎可作海鷗，蛙聲可當鼓吹，觸處俱見真機。

[注釋]

機動:工於心機，狡詐多慮。

弓影疑為蛇蠍:由於心有所猜疑而迷亂了神經，誤把杯中映出的弓影當作蛇蠍。

寢石視為伏虎:寢石，卧石，《漢詩外傳》「昔者楚之熊渠子，夜行見寢石，以為伏虎，彎弓射之，沒矢飲羽之下。」

渾:都，全部。

念息:心中沒有非分的慾望。

石虎:十六國時後趙高祖石勒的弟弟，生性凶暴。據《辭海》:「晉後趙言石勒從弟，字季龍，驍勇絕倫，酷虐嗜殺，勒卒，子弘立，以虎為丞相，封魏王，旋虎殺弘自立，稱大

趙天王，復稱帝，徒居鄴，賦重役繁，民不堪命，立十五年卒。」

真機:真理.真諦。

[譯文]

一個好用心機的人容易產生猜忌，會把杯中的弓影誤會成蛇蠍，甚至遠遠看見石頭都會看成是伏虎，結果內心充滿了殺氣;一個心平氣和的人即使遇見伏虎一類的人也能把他感化得像海鷗一般溫順，把聒噪的蛙聲當作悅耳的樂曲，結果到處都是一片祥和之氣，從中可以看到人生真諦。

[智慧點評]

胸懷坦蕩的人不會去管身邊的是是非非，志向遠大的人無暇思索瑣屑之事。唯有心胸狹窄之人總是疑神疑鬼，才會失去人與人之間的祥和之氣，把人際關係變得複雜。成語「杯弓蛇影」形容一個人由於自身心理緊張而失去認知能力。這個成語的來歷有段小故事:

晉朝人樂廣，曾經請朋友到家裡喝酒，當那個朋友喝了一口酒，正準備把杯子放到桌上的時候，突然看見杯子里漂著一條小蛇，心裡就有點不安，不過還是勉強喝了那杯酒。回家之後，那個朋友就生了病，樂廣派人去問候他，才知道原因是他懷疑杯子里有小蛇。

樂廣很仔細地觀察他家一遍，想查個究竟。後來，他發現牆上掛了一張弓，弓的影子倒映在酒杯里看起來很像一條小蛇。

幾天之後，他再把朋友請到家裡，讓他朋友看清楚牆上的弓，再請他看看杯子里的東西，最後，他朋友終於明白杯子里並沒有小蛇，病立刻就好了。

天下本無事，庸人自擾之。一個人假如凡事都疑神疑鬼，就會造成俗話所說的「疑心生暗鬼」，本來毫無疑問的事也會弄出風波來。反之假如你心懷坦蕩，對周圍事物不存疑心，才能顯露人類本性中的真跡。

從這個意義來說，天地萬物是善是惡，存乎我們的一念之間，一個人總是杯弓蛇影，哪還有人生的樂趣可言。故「一念」可以豁達開朗，也可能狹隘善妒，從中足見一個人修養的高低。

50.本真即佛，何待觀心

[原文]

心無其心，何有於觀?釋氏曰:觀心者，重增其障;物本一物，何待於齊?庄生曰:齊物者，自剖其同。

[注釋]

心無其心:心中沒有任何邪念或思慮。第一個「心」字指心的本體，後一個「心』，字指一切思考與憂慮。

觀心:即哲學上所謂的「內觀」，也就是自我省察。

庄生:莊子，名周。

齊物:莊子認為是非、彼此、物我、夭壽等從「道」的高度來看，沒有質的差別，萬物都可通而為一。

自剖其同:自己剖分開了本為齊一的事物。

[譯文〕

心中假如沒有憂慮和雜念，又何必要下內省觀察工夫呢?佛教所說的「反觀內省」，實際上又增加了修行的障礙;天地萬物本來一體，又何必等待人來劃一平等呢?

莊子所說的「消除物我界限」，等於分割了本來屬於一體的物性。

[智慧點評]

「拿著笤帚不掃地，深怕掃起心上塵」，這句富於禪機的偈語，是說人心本來清凈，可用掃帚一掃，雖說目的是在掃除塵埃，反倒會把心中的塵土給掃起來。佛家的「觀人」，莊子的「齊物」，原來都是為了說明心空物一之理。

佛家說:「菩提本無樹，明鏡亦非台;本來無一物，何處染塵埃?」一塵不染，也就是像佛僧應有的四大皆空。以佛理來喻人事是同樣的道理，假如一個人本性善良，就不應邯鄲學步，而應從其他方面鍛煉自己，保持品性，加強修養。就像一個剛剛涉世的人，有許多純真的品德，關鍵是保持下去，而不是為學習、為修養自己卻丟掉本質上好的東西而揀來世俗的惡習。

51.人我一視，動靜兩忘

[原文]

喜寂厭喧者，往往避人以求靜，不知意在無人，便成我相。心著於靜，便是動根，如何到得人我一視、動靜兩忘的境界?

[注釋]

我相:佛家語，是佛教四相之一。

動根:動亂之源。

人我一視:我和別人屬於一體。

[譯文]

喜歡清靜，討厭喧囂的人，往往索居來求取安寧，卻不知道遠離人群只是為了保護自我，而一心求靜的結果是一旦遇到喧囂就會成為煩躁的禍源。我和別人本是一體的，只知強調自我寧靜，又如何能達到真正安寧境界呢?

[智慧點評]

修身養性是為了提高自己的道德修養，鍛煉自己的堅強意志，以能控制自己的物慾情慾，排除自己的私心雜念。求得內心的寧靜在於心靜，環境在其次。否則把自己放進真空罩子里不就真無菌了嗎?一些清修的人喜歡遠離塵囂隱居山林，以求得寧靜。其實，這樣環境雖然寧靜，假如不能忘卻世欲事物，內心仍然是一層煩雜。何況既然使自己和人群隔離，就表示你內心還存有物我、動靜的觀念，自然也就無法獲得真正的寧靜。

所以必須完全揚棄動靜不一的主觀思想，才能真正達到身心都安寧的境界。

52.萬鍾一發，存乎一心

[原文]

心曠刺萬針如瓦缶，心隘則一發似車輪。

[注釋]

萬鍾:古量器名，萬鐘形容極豐厚的俸祿。

瓦:古代用來裝酒的瓦器，形容沒價值的物品。

[譯文]

心胸闊達的人.即使是高官厚祿也會看成像瓦罐那樣沒價值:心胸狹隘的人.即使是如髮絲細小的利益也會看成像車輪那麼大。

[智慧點評]

一個心胸開闊的人能視黃金如糞土，把萬貫家財作為仗義行事的資本;一個心胸狹窄的人，會把雞毛蒜皮的小事看作天那麼大，在財產上也如守財奴那般只守不出。心胸開闊的人必須具有豁達的人生觀，以義作為取捨，仗義而疏財，但決不揮霍浪費。一個人的心胸是需要後天培養的，心胸豁達往往是成功事業的基礎。

戰國時代的藺相如，之所以能一味忍讓廉頗的挑釁，就是為了保持將相的和睦，不讓秦國趁機侵略趙國，正因藺相如不失相國的胸懷，深受感化的廉頗「負荊請罪」才成為了千古美談。而《三國演義》中的周喻年少氣盛，雖英才蓋世卻心胸狹窄，妒才嫉能，屢害諸葛亮而不能如願，自己卻因此而被活活氣死，死前還有「既生瑜，何生亮?」的憤恨。

如果一個人的心胸過於狹窄，在遇到不順心之事、聽到不順耳的話語時，就怒不可遏，見到強於自己者就嫉妒，「恨人有，笑人無」，結果只會有損自己的形象，危害事業，使自己的氣質秉性受到破壞，極大地傷及了嫉妒者自身的元氣與身心。

53.舍己勿疑，施恩勿報

[原文]

舍己毋處其疑，處其疑，即所合之志多愧矣;施人毋責其報，責其報，並所施之心俱非矣。

[注釋]

責其報:希望得到回報。

[譯文]

既然要作出犧牲，就不要過多地計較得失而猶豫不決，如果過多計較得失，那麼這種自我犧牲的氣節就會蒙上功利的色彩;既然要施恩與人，就不要希望得到回報，希望得到回報，那麼這種樂善好施的善良行為也就失去了價值。

[智慧點評]

樂善好施是美德，但不需要過分張揚，真正無私奉獻的人是不會過分計較個人得失的，否則，他們的善舉也是做作的。

古時有位在廣州任都督的人，因為政績突出，被朝廷徵調升任宰相，廣州官民都覺得很有光彩，準備為其立碑以歌頌他的功德。這位新任的宰相得知當地百姓之意後，不僅毫無喜色，反而憂心忡忡。他奏明皇帝，堅決要求禁止這類行為。他說:「我在廣州只是按照朝廷的要求履行正常的職責，並未建立什麼奇功異勛，今天榮任相職，百姓便準備立碑頌德，這實屬陋習。如果要除此陋習，請從臣開始。」皇帝接受了他的建議，禁止當地百姓為他立碑。

這位宰相有德於民，卻高風亮節，不求報答，不計得失，令人嘆服。

54.冷眼觀物，輕動剛腸

[原文]

君子宜凈試冷眼，慎勿輕動剛腸。

[注釋]

冷眼:冷靜觀察。元曲中有「常將冷眼觀螃蟹，看你橫行到幾時」的句子。

剛腸:個性耿直。嵇康《絕交書》說:「剛腸嫉惡，輕肆宣言.遇事便發。」

[譯文]

君子不論遇到什麼情況，都應注意保持冷靜態度細心觀察，切忌隨便表現自己耿直性格.以免壞事。

[智慧點評]

有一天，老子把弟子叫到床邊，張開口指一指口裡面，然後問弟子們看到了什麼。在場的弟子們沒有一個能答得上來。於是，老子就對他們說:「滿齒不存，舌頭擾在。」意思是說，牙齒雖硬但它壽命不長;舌頭雖軟，但生命力更強。

往往越是柔韌的東西，生命力會更強，而像牙齒那樣堅硬的東西，反而更容易損壞和不持久。以此類推，我們做人處世一樣如此。

許多人遇事喜歡直來直去，當然，這樣能幫助人們了解對方的真實想法，有助於溝通，但為人處事還是要講究方式方法的。坦誠待人當然是好的，但如果不分對象，不分場合，往往造成主觀願望與客觀效果相悖，達不到預期的效果。嚴重的，可能會招致別人的怨恨。不但解決不了問題，反而激化了矛盾，這是不可取的。

有時直率的出發點是好的，辦事的設想也是可行的，但有時就是因為處理方式不當而以失敗告終。要知道，遇到事情時，我們的最終目的是為了解決問題，把事辦好，決不只是為表現一下直率的觀點。所以，遇事要注意保持冷靜的態度，細心觀察，切勿逞一時之快