修行與生活座談會　文字版　（第八十七集）

修行與生活座談會　鍾茂森博士主講　（第八十七集）　　2010/12/19　香港佛陀教育協會　檔名：52-213-0087尊敬的諸位大德菩薩，大家好！我們今天繼續來學習「修行與生活座談會」。我們來回答網上同修的提問。問：這位同修他提的問題是，老法師提倡三個根的紮根學習，是三個根都學習，還是一門深入，只學《弟子規》或者只學其他的一個根，達到一而三，三而一？答：這三個根是指儒家的根《弟子規》，道家的根《太上感應篇》，佛家的根《十善業道經》。當然這三個根是一而三，三而一。一個根真正落實，其他兩個根也能做到，如果一個根沒落實，其他兩個根也沒落實。這三個根怎麼才叫紮好了？不是說我們能夠背誦，或者能夠講解，講得頭頭是道就算是紮好了，光講，不能夠真正做到，那不算落實。真正落實的樣子是什麼樣？就是我們師父老人家常常提到的十六個字真正放下，沒有自私自利，沒有貪瞋痴慢，沒有五欲六塵貪著，沒有名聞利養的執著。所以這個人一定是大公無私，起心動念他不考慮自己，只是考慮為眾生，雖然可能還有煩惱的習氣，但是他的心是真正像個菩薩，這種人才是可以入大乘佛法之門。雖然還沒入門，如果入了門，這就是圓教初信位的菩薩，現在還沒入門，也就是見思煩惱一品都沒斷，可是他真正發起大公無私的心，那些粗的煩惱已經伏住，不會再起現行。這種人，如果念阿彌陀佛求生凈土，他是決定往生的，就是說他的功夫可以成片。在其他的法門來講，這樣的功夫不能算成就，但是修念佛法門，他可以帶業往生。帶什麼業？帶著舊業，他能把煩惱伏住，但是沒斷根，這是帶舊業，蒙阿彌陀佛加持，他就能往生。所以我們在日常生活當中要練習，練習什麼？就是放下自私自利。但是這個事情確實很難，是我們生生世世深重的習氣，縱然是要發心為眾生，要做善事、做好事，剛發心的時候很真，那是真的，但是一遇到障礙，一遇到境界的考驗，立刻就會退心，這個自私自利的心又起來了，他又考慮自己，不再考慮眾生，初發心就退了。這種事情非常多，就是那個心不堅固，露水道心。如果要讓這個心能夠堅固，他必須要克服障礙，才能堅固其心。因為為佛法、為眾生，不是一帆風順的，會有很多很多的障礙，俗語也講「好事多磨」，做壞事都很順利。在現在這個時代，做好事往往重重的困難，特別你要做為佛法、為眾生的大事，怎麼能沒有魔障？一起魔障馬上退心，這功德就修不成，又墮到自己的習氣當中，所以這三個根就是沒紮好！境界現前，還是原來那套習氣起用，這就沒有根。沒有根，當然也就沒有克服煩惱的力量。就像一棵樹，它的根很深，這樣它克服這些磨難、抵抗風雨的力量就強，就是它能耐得住考驗，永不退心，這樣的人才叫根紮好了。我們的學習具體做法，確實每天都應該用三個根的經文來對照自己，看看哪一條犯了，這是從事上來修，很重要。修得自然、習慣了，起心動念跟經典相應，還要經過境界的考驗，考驗了才知道到底有沒有真正紮好。所以這三個根要具體來學習的話，三個都得學，在事上要腳踏實地，先學《弟子規》，再學《太上感應篇》，這是因果，然後學《十善業道經》，這是修心地的純凈純善。問：下面第二個問題。末學學佛前身體很弱，學佛後，特別是學習《弟子規》後，以前常常感冒、身體無力等癥狀基本沒有了，身體狀況很大改善。但是末學的眼睛始終不太好，特別是最近一段時間，發現眼疾的癥狀比過去還嚴重。請問末學這種狀況，是近一段時間修學有什麼過惡比較重，還是累世的業障太重？因為這件事有些煩惱。答：身體確實是一個修行的本錢。身體好，修行也比較容易得力，因此修行是趁年輕，愈年輕開始修行是愈好。年紀大、身體有毛病，確實是修道的障礙。真正修行人，心地清凈，身體狀況一定會有改善，心清凈則身清凈。如果是感覺到身體反而不如前，那可能是要反省，自己修行是不是有不如法的？是不是在生活起居、飲食方面沒注意到？這些都要去留意。如果真正有業障，最好是拜佛求懺悔。病一般都是指三種情形，一類是風寒感冒，四時寒暑有不調的時候，就會出現小病。那個病沒有什麼太大關係，吃點葯、多休息，醫生給你診斷診斷、治療治療，應該就能夠好。第二類病屬於業障病，那是累世業障深重，這種情形醫生沒辦法治好，那就需要自己消業障。什麼叫業障？就是自己過去造的惡留下的習氣，這叫業障，所以要斷惡修善，把習氣都要改掉。譬如說我們造作惡業，可能一開始沒有心，沒有那個惡毒的心要造，那是習氣。最常見的，常常喜歡批評人。《無量壽經》裡面法藏比丘你看他修行，第一個「善護口業，不譏他過」。我們凡夫的習氣，很喜歡批評別人，可能他心並不惡毒，不是想要真正毀謗人、打倒人，但是他就習慣，動不動他就批評，這就是習氣，惡習氣。這叫業障，也是前生造習慣，這生又延續。要斷，把這業障消除，可能你的病也就好了。第三類病是冤業病，冤親債主他們來報復，這個一定要化解怨恨，要向他們求懺悔，將自己所修行的功德都要迴向給他們，自己一心求往生，將來發願回入娑婆來報答他們。自己要對照，到底我這病是哪一種，對症下藥。問：下面一個問題。您在七十三集「修行與生活座談會」中提到要宣講《無量壽經》，末學看後非常振奮，發心每天功課按老法師提出的定課，就是日誦一部《無量壽經》，拜佛一百到三百，佛號三千聲，學習力行三個根，並想隨您開講的《無量壽經》修學。不知末學這樣的修學安排是否合適？是否要紮好三個根之後，才可以學習《無量壽經》？還是可以邊紮根，邊學習《無量壽經》？答：有這個發心，一定得到三寶加持，龍天護法護佑。我們也非常的歡喜，因為《無量壽經》是末法時期廣度眾生的第一經，師父老人家吩咐我來學習、講解這部經，我也非常的歡喜。這部經稱為中本《華嚴》，《華嚴經》的精華，原來師父老人家幾年前勸我將來複講《華嚴經》，現在讓我先講《無量壽經》，這樣安排非常好，為什麼？這是中本《華嚴》，分量少，但是在性相、理事、因果跟《華嚴經》不二，把這個學透，將來入《華嚴》就容易。即使入不了《華嚴》，至少能拿到往生把握，你能夠生起堅定的信願，所以這個很有保證。我們要修學，確實應該先把三個根紮好，三個根是入佛門的基礎，無論你學什麼法門，這三個根都是必須的。這是戒律的根本，還不是戒律，是戒律的根本，我們現在就要把它當作戒律來看。真正做到，你就是佛經里講的善男子、善女人，然後你選擇《無量壽經》，你會入得特別快。根性利的，這一生開悟都行，直接入華嚴境界。所以特別是年輕人發心要學習這部經，最好將來也發心講這部經，共同弘揚它。現在把基礎打好，把三個根學好。現在《無量壽經》能不能夠同時學習？也是可以，可以兼學。先有一個了解，《無量壽經》主要勸導我們求生凈土，這個對我們紮根也有很大的幫助。為什麼這麼說？因為人真正要求生凈土，這個世界比較容易放下。你要真放下，三個根很容易就做到。為什麼三根做不到？因為你很多放不下，煩惱習氣很多，不肯放下。所以學凈土和扎三個根相輔相成，這在凈土宗中裡面稱為正助雙修。正修就是信願念佛，具體而言就是一部《無量壽經》，一句阿彌陀佛，這是正修；助修就是斷惡修善，那就是扎三個根，要正助雙修。師父也講，如果到了六十歲以上，三個根的經典還要不要花時間去讀誦、受持？可以不需要，直接就用一部《無量壽經》。因為《無量壽經》裡面也含有三個根的內容，特別是從第三十三品到三十七品，就是教我們斷惡修善，那就更簡單、更專，用《無量壽經》幫我們扎三個根，正助雙修合一。但是要記住，不是說可以不要三個根，直接就念佛。不要三個根，換句話說，就不是善男子善女人，不是善男子善女人，念佛也不能往生，《阿彌陀經》、《無量壽經》裡面都講了要有善男子善女人的資格。只是說你扎三個根可以不用三個根的那個經典而已，但是你的心行要跟這個相應。問：底下問題是，在網上看到了您開講粵語的《無量壽經》，末學是大陸同修，聽了一集，聽懂了一部分，但是有些吃力。請問老師什麼時候可以開講國語的《無量壽經》？另外，現在我看到和遇到某些事時，就有個聲音教我怎樣去做，或是不要起心動念，也時常幫我把佛號提起來，她常常欣賞我、讚歎我、鼓勵我、指導我。我說工作太忙，沒有時間誦經，她說不誦經也行，要保持念佛，但《地藏經》的播放不要停。因為我每次播放時，就請所有的眾生都來聽，有時就站在每個窗前鞠躬請，很是懇切，願他們能以此善緣能往生到好地方。我問她每次有多少眾生來聽經？她說多得很。我每次有事，只要喊三聲媽媽，或是向西方鞠三個躬就可以交流。但有時她說的不是很應驗。今天她叫我以後不要上網，我說我空間的東西很好，我也離不開那些朋友，她說有凈空法師的網址還有佛弟子播放機就夠了。我說我要問問法師，她說可以，你去問。因此就寫信給您。這是怎麼一回事，我能聽她的嗎？我該怎麼做？答：這裡提到粵語《無量壽經》，這是我們在香港佛陀教育協會每逢二、四、六復講，是直播，網上可以直接收到。每逢星期一、三、五，我們在協會講堂，對大眾用國語來複講《無量壽經》，那個就沒有直播，只有錄像。因為大概協會想到我現在畢竟還是太年輕，講經還需要不斷的去練習，因此國語的《無量壽經》就沒有上網，我也欣然接受。這個將來會出光碟，如果真正有興趣，也可以將來把光碟請來聽聽。最重要的，我覺得國語應該聽師父上人的，我們都是復講師父上人的而已，你可以聽師父原版的。至於你剛才說的那個聲音，應該是跟你有緣的眾生，是一個無形的眾生。聽起來她很善意。這眾生有沒有？當然有。佛經里講得太多了。十法界都有眾生，所以我們根本不用奇怪，只要他跟你有緣，他就能跟你交流。他們的話我們要不要全信、全聽？這個要看情形。如果他們講的如理如法，我們可以參考，可以接受，因為它跟經典相應。如果講的跟經典不相應，不如理、不如法，那我們就不接受。所以要有智慧。問：我們再看下面一個問題。我想請問一下，我想助印《玉曆寶鈔》，它雖然不是佛經，可是我想助印。不知是否如法？答：這個屬於道家的經典，主要就是宣揚因果教育，也是很好的一種教育。對於善書，我們如果有緣、有發心，也可以助印。就像過去印光大師他一生極力提倡因果教育，而他印的書最多的不是佛經，是什麼？三部書，《了凡四訓》、《太上感應篇彙編》，還有是周安士的《安士全書》。這三部都是因果教育，它能真正挽救世道人心。我們師父上人他也印了不少江逸子老師畫的《地獄變相圖》，《地獄變相圖》它的取材就是用《玉曆寶鈔》。所以，如果你想助印，也可以考慮印這個《地獄變相圖》。現在還出了光碟，那更經濟，帶解說的，有圖像、有解說，這都是非常好的因果教材。問：我們再看底下一個問題。我是黑龍江的居士，現在做日用保健品、化妝品生意，不知對修行有沒有妨礙？另外，修行人不可以吃什麼類的葯？因為我的店裡經常來一些學佛的居士，我要如理如法的給他們開藥。學佛人可不可以吃保健品？答：學佛人當然沒有規定不能吃保健品，除非這保健品裡面含有殺生的這些成分，像肉，像這些動物的油等等，真正持不殺生的戒，持得清凈，這些就不用。如果是治疾病的葯，這就可以開緣，這屬於三凈肉一類的，為了治病，可以開緣。保健品，那是日常保健用的。實際上，什麼是真正的保健？你能夠清凈心念阿彌陀佛，這是最好的保健。這藥品類，如果是西藥，盡量少吃，因為都有副作用。非得吃藥，最好是吃中藥，中藥它副作用比較小，而且中醫講究的從根本上治，不是頭痛醫頭、腳痛醫腳，我們應該去提倡中醫、中藥。做這些日用保健品、化妝品生意，對於修行有沒有妨礙？如果你那些商品當中都是素的，不含殺生成分的，這個都沒問題。當然千萬不能犯戒，譬如說偷稅漏稅，這是犯偷盜，這就有妨礙，妨礙不是說你經營的那個什麼商品，而是你偷盜、你犯戒，那是妨礙。問：下面一個問題。受了菩薩戒，能不能收養動物？我想是能收養，因為要平等幫助一切眾生。可是我家已收養一隻被拋棄的小貓和一隻別人硬要給我孩子的小狗，又有一隻被拋棄的小病狗，給它看醫生後，醫生說暫時隔離，我沒辦法，請一位老菩薩暫時幫我一下，他說，「我已受了菩薩戒，不能養動物，我不能犯戒。」請教，是不是我犯戒了？答：收養小貓小狗，在菩薩戒裡面確實有提到，在家菩薩戒里，確實這是不允許。不允許的原因，一來是因為這貓狗它們也會吃肉食，在家裡面會殺生，雖然不是我們親自殺，但是也是一種間接殺。因為我們養了殺生的動物，它們可能吃老鼠，傷害其他的小生命，所以菩薩慈悲，只要有沾到殺生的都不忍心去做。第二個，當然學佛我們要全神貫注來修學，盡量不要分心，如果家裡養寵物很容易分心。你一見到小貓小狗，你眉開眼笑了，跟著它去，逗它玩，阿賴耶識里常常就留下這些種子，貓狗這些畜生的種子，將來這個種子強，那臨終的時候是強者先牽，那就很麻煩。所以應該多看佛，留下佛的種子，佛的種子是最強的，那你往生極樂世界就可靠。所以受菩薩戒的人一般確實不養這些動物。除非有特殊情形，就像被拋棄的小貓小狗確實沒人養，為了讓它不要死去，你把它養大，養大之後一有因緣，把它送到有緣的家庭里。這個做為暫時的收養，是你慈悲的發心，這是屬於開緣，不是你自己喜好。如果沒有受菩薩戒，你既然沒受這個戒，那就沒什麼犯戒可言。當然真正學佛的人，最好是嚴格要求自己。問：我們再看底下一個問題。聽了您講的《宋尚宮．女論語》，感覺很好，可是為什麼網上只有九集，後面的您還會講嗎？希望老師多講點關於女德教育的經典。我個人覺得真的太需要了，業障習氣太重了，女人家往往有一個不正確的觀念，自以為是，影響很大，會影響一家。答：女德教育確確實實很重要。印光大師在《文鈔》裡面多處提到女德教育，他可以說極力的在呼籲復興女德教育。他老人家甚至講這樣的話，說治國平天下的大權，女人家操得一大半。我們希望和諧社會、和諧世界，最重要的關鍵不在男人，在女人。女人她安定，社會就安定。這是印光大師老人家真知灼見，看的問題深。所以老人家也特別重視家庭教育，而家庭教育教女尤為重要，因為有賢女，將來才能出賢妻良母，這才能夠出賢子、賢女，下一代才能夠賢良。所以要幫助社會，提倡女德教育尤為重要。可惜現在女德教育確實很少人在提，幾乎是沒有，所以有感於這個因緣，我們才拋磚引玉講了一部《女論語》，這是從《五種遺規．教女遺規》里選出的一篇，只是做為一個引導，希望大家也來重視女德教育。最重要的當然是女子本身，從自我做起，我自己要落實女德。聖賢之道都是從自己做起，你自己落實女德，你自然影響一家人，影響下一代。你想把下一代教成聖賢，自己得做聖賢。就像周朝三太，這三位女人都是聖人，所以她才能夠養育出聖人兒子。你看文王的祖母太姜，文王的母親太任，文王的夫人太姒，她們生的全是聖人。因此現在人稱某人的夫人叫「太太」，這太太的起源就源自於周朝的三太。對夫人稱太太，這是最高、最禮遇的稱呼，也就是說你將來要做聖人的母親，你的使命重大，你的使命比男子更重大。為什麼這麼說？男主外，女主內，主外的就是經濟，家庭的生活來源，主內的那是傳宗接代，養育後人。而孟子講「不孝有三，無後為大」，沒有後代，大不孝。什麼叫後代？後人能傳承家道、家風、家學、家業，這才是真正有後，不是說你光生下了兒女那就叫有後，那差遠了。生了要教育他們，培養他們成聖賢，否則那都叫大不孝，沒有後就是大不孝。反過來講，能夠真正有後，那就是大孝，所以這個使命是一個家裡的母親來承擔。可是現代這個社會有幾個人想到這一點？即使是現在傳統文化似乎慢慢被大眾接受，各地大家都能學《弟子規》，大家都能夠開始學習國學，這是一個進步，但是對於女德的重視，還是差得很遠。傳統文化論壇，現在我們也歡喜的看到在全國各地開花結果，甚至已經走向海外。在十月初，在香港辦了一屆企業家傳統文化論壇，很成功。緊接著一月份（下個月），在印尼也會有一次傳統文化論壇。這是好事情，但是我們還沒有看到專門以女德教育為主題的論壇，這個是家庭教育的根本，而家庭教育又是和諧社會的根本。要真正幫助社會和諧，女德教育不能不提倡。所以我們很希望真正有發心的人士他們也來推動，真正把社會風氣改善。古人往往把男子比喻成天，女子比喻成地，大地要安穩，如果大地老是動，這是大地震，這社會怎麼能太平？問：再看底下一個問題。現在我和我女朋友沒結婚，但她已經懷孕六個月，剛剛告訴她家裡，她家裡的條件我做不到，要打掉孩子，我該怎麼辦？那是一條生命！請老師開示。答：墮胎確實是很重的罪業，不能造。這個不僅是殺人，而且是殺自己親生骨肉，那個罪業比殺人更重，重太多了。來投胎的都是有緣的，很深的緣。緣不外乎四種，報恩的、報怨的、討債的、還債的。如果他是來報恩的，你把他殺了，恩變成怨；如果他是報怨，來討債，把他墮了之後，那真的是怨上加怨，深仇大恨，不共戴天，那是生生世世沒完沒了，所以千萬不可以造作這樣的罪業。自己要求懺悔，形成這樣的後果，進退兩難，這是自己當時不能剋制造下的淫業。真正要生大懺悔心，求佛加持。你要是真誠心就有感通，要相信佛力不可思議。我們人間覺得好像很難解決的問題，到時候會很圓滿的、順利的解決。但是你要真正生起真誠心懺悔，向自己的女朋友、向你這個胎兒求懺悔，向佛菩薩求懺悔，一定自己要斷惡修善，後不再造，而且要發願做大功德，迴向給這個孩子，希望不要有這種不如人意的後果發生。佛力的加持可能我們都意想不到，或者是有感應，這孩子可能他自己就走了，你不需要傷害他，他就會到更好的地方去，因為你的功德加持他，他會超生。那麼你自己要發大願，寧願自己承受再多的苦難、折磨，也不造這樣的殺業，真誠心、至誠必定有不可思議感應。就像婆羅門女，她至誠心供養三寶、念佛名號，自己念到一心不亂，她母親原來墮地獄，都能夠超度到忉利天。不僅她母親超度，跟她母親在一起的地獄的眾生統統都超度，她自己沒想到這麼不可思議。所以她才發大願說將來要廣度一切眾生。所以自己發大願、大懺悔、大修功德、改過自新，你才能扭轉這種果報。相信，一定要相信三寶威神不可思議，不能懷疑，一懷疑，功夫就夾雜，那個感應就中斷。更不能退心，一退心，加持就沒有了。問：再看下面一個問題。母親已經去世三年，我最近總夢到媽媽，夢中經常是不知道媽媽已經去世，而是仍然和我們在一起生活。聽凈空老法師講，如果夢到過去的人，就是有事情求你辦，我每天都誦經迴向給媽媽，每天努力斷惡修善，並在東天目山和海島金山寺已經給媽媽立了牌位，又為媽媽參加過幾次三時繫念法會，我應該再做些什麼？煩請賜教。答：確實，夢見故去的人，很有可能就是他有求於你，多半就是求你超度。那你就好好的給他做功德，誦經、斷惡修善，這都是很好的事，他就能得利益。給他立個牌位，給他做三時繫念，這都是超度的方法，沒有別的，你至誠感通去做，你至誠心，自然他就得利益。也不需要做很多很多事，你一樁事做成功，他就能超度。譬如說婆羅門女，她也沒做什麼，她做兩樁事，一個是將自己的家產全部變賣，布施覺華定自在王如來塔寺，這是她當時的佛。布施佛的塔寺，塔寺是佛陀教育的機構，也就是說她支持佛陀教育事業。佛陀教育機構不外乎做兩樁事，一個是弘法，弘揚佛法，第二個就是培養未來弘法的人才。那你能護持這樣的一個道場辦教育，這是功德無量，世出世間法來講，這是第一功德。婆羅門女做的第二個事情是念覺華定自在王佛，當時她的本尊是覺華定自在王如來。我們現在求生凈土，念阿彌陀佛是一樣的，阿彌陀佛是佛中之王、光中極尊，念這個最好。婆羅門女真念，念到一心不亂。這兩樁事情足以把她母親從地獄超度到天上。這是真做，那個利益就真不可思議。不能搞假的，假的是什麼？一開始發心很大，過幾天又退了、懈怠了，那就是沒有感應。人家婆羅門女是真心，真心是不退的。這兩樁事都重要，你問如果只做一樁事行不行？譬如說我只念佛，像婆羅門女如果她沒有去護持佛陀教育事業，你說她行不行？她如果有這樣的能力、有這樣的緣分，不去做，她肯定不行，為什麼？她沒放下，她可能對自己財產沒放下，或者覺得護持佛陀教育也挺困難的，她也就退心了，不肯去堅持到底做，那你說她念佛能念到一心不亂嗎？不可能。為什麼？她放不下。你何以能夠念到一心不亂？因為你什麼都放下，自己的身心、一切所有都可以供養眾生，自己只要求念阿彌陀佛，求生凈土，你有這樣的心，那決定成就。你兩個都圓滿，你福慧都圓滿。修福，護持正法；修慧，你念佛念到一心不亂，定慧成就，這兩個其實不是兩樁事，是一樁事。所以念佛，為什麼有的人念上個三年五載他就一心不亂，他就自在往生，而有的人念佛，念個三十年、五十年，一輩子都不成就，到往生之前還是沒有把握？那原因就是放不下，他的牽掛很多。首先他自己身、家都沒放下，特別執著。阿彌陀佛當然知道，你既然這麼執著這娑婆世界的身家，他也不會硬來勉強拉你去極樂世界，一定是你自己把這個世界統統放下，阿彌陀佛一定會來，這是他的願！你看第十八大願特別明顯，「我作佛時，十方眾生，聞我名號，至心信樂，所有善根，心心迴向，願生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺」。我們有沒有做到「至心信樂」？信是你真信了，不懷疑。這不懷疑首先你不要懷疑因果，這最基本的。不懷疑什麼？我這布施了，明天我沒飯吃怎麼辦。因為你懷疑你今天種善因，明天得惡果，你是疑慮這個，所以你不肯布施。你對善因善果、惡因惡報都懷疑，佛告訴你種善因必得善果，你還懷疑我今天種善因，明天會得惡果，我吃不上飯，餓死了，這是不信世間罪福。你得相信因果，然後你才能夠至心信樂，求生凈土。如果說你對世間的罪福因果能相信，但是對於佛的智慧可能懷疑，佛到底會不會來接我？到臨終的時候他不來怎麼辦？你對佛懷疑。或者對自己懷疑，我業障深重，能不能去？但是「然猶續念不絕」（這是《無量壽經》上講的），你能夠往生邊地疑城。這種人都是善男子善女人，他至少能深信世間因果，只是對於佛智或者自己的善根信心不足而已。如果連世間罪福因果都不相信，你說他對佛智能相信嗎？對自己的善根能相信嗎？那就不能往生。所以至心信樂這個「信」，這裡頭內容多著呢！還有「樂」，是你真歡喜去，這個世界統統都能放得下，阿彌陀佛現在來接我，我現在就能走，這才叫至心信樂。我在講經或者有時跟人聊天的時候，常常問別人一個問題，我說，你們是不是真願意去極樂世界？大家都舉手，我願意去！極樂世界這麼好，誰不願意去，對不對？但是真願意去嗎？這裡頭水分很多。我把這個問題換一個角度來問，我說，你們現在是不是什麼都能放得下，這身心世界一切放下了，是不是這樣？就沒人敢舉手，沒人敢吭聲。放不下，放不下就不是真願意去，哪能說我這個世界又要，又要去極樂世界，腳踏兩隻船，有可能嗎？你一定是要放下娑婆，你才能夠到極樂世界。娑婆世界你有一樣放不下，那極樂世界就去不了。即使是到你臨終，有人幫你助念往生的，那都是你臨終放下了。所以助念的人對他（臨終者）的開導最為重要，開導的主要目的就是勸他放下，因為不放下他就往生不了，他一放下，一念佛就往生，就是這麼簡單。我也幫助不少人助念，最重要的就是開導他。像我最近幫助一位同修的父親助念，往生得也很殊勝，是吉祥卧，在念佛聲中斷氣，斷氣之後，燒出來的舍利有好幾顆，堅固子，真堅固，還有舍利花。他斷氣之後到全身冷透了，就是二十四小時念佛之後全身冷透，頭頂溫熱，全身都是非常柔軟，軟得連醫生都很驚訝，那個來開死亡證明的醫生都說，我這一輩子都沒見過，這往生走的人這麼柔軟的。這個人他是卧病在床，總共卧病一百零八天，起不了床，腦中風，那口氣就是斷不了，很辛苦。我們給他開導，勸他放下，最後他配合，願意放下，他一放下，立刻就斷氣。所以放不下的，那氣就斷不了，那可痛苦了。你說自在往生憑什麼？就是憑放下。你不放下，臨終就不自在。我們看到這個臨終的人四大分離的痛苦，那真是難過。痛得他全身都是冷汗，衣服都濕透了，你就可想而知他多麼痛苦，說不出話來，他自己感知。幸虧他臨終的時候放下了，要不放下，帶著這種牽掛斷氣的，那肯定就是六道輪迴。所以不放下怎麼行？要知道，不放下你也得放下，你什麼都帶不走。最終你也得放下，不如你主動放下，不如你及早放下，何必要等臨終才放下？這麼痛苦，你現在放下，說走就走，你走的時候就很自在，你想站著走、坐著走，隨你的意。所以像婆羅門女她修這種功德，護持正法、自己念佛一心不亂，這兩個絕不矛盾，都是在發大菩提心基礎上的成就。《無量壽經》上講得特別的清楚，三輩往生都是一個條件，「發菩提心，一向專念」。您發了菩提心沒有？發菩提心，經典里講得很多，其實真發了，那經典里所講的統統就做到了。一般說來就是四弘誓願，「眾生無邊誓願度」，這是第一個願，這就是菩提心。眾生怎麼度？你得用正法來度。所以在《彌勒所問經》裡面講的，發十種心都是菩提心。其中有一種，「護持正法，樂守護心」，這就是菩提心。一個人真正發了願度眾生的心，他肯定樂於護持正法，他可以不惜身命來護持正法，這心是真發了。現在沒這個緣分怎麼辦？沒這個緣分他就想及早往生極樂世界，將來乘願再來再圓滿這個願。那是因為沒有緣分，他就早點走；如果有緣分呢？有緣分他就不會走。譬如說你見到一個人掉到水裡，馬上淹死了，你是能救他的，你說我不救，我在念佛，看著他淹死，你去念你的佛，你能念到一心不亂嗎？不可能。因為你對眾生沒有那種慈悲心，跟佛不相應。一心不亂是念佛念得跟佛心相應，「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。你有這個緣分，你一伸手就能救他上來，為什麼你不救他？那會妨礙你念佛嗎？不會的，你反而念佛立刻就相應，因為你是菩提心念的，菩提心是往生凈土的正因，念阿彌陀佛是助緣，幫助你長養菩提心的。如果你菩提心沒發，你念佛沒用。就像蕅益大師講的，即使你念到風吹不動雨打不濕，如銅牆鐵壁一般，最後也不得生，因為你沒菩提心。這個我們要注意。凈土宗第十一祖省庵大師有一篇《勸發菩提心文》，講得就特別透徹。這篇文章我們講過好幾次，在網上也有，我們大家都應該留意。他上面寫得很清楚，發菩提心就像成佛的種子，你要種在地里，然後「耕以念佛之犁」。念阿彌陀佛，念佛號（持名）等於是耕種，你用犁來耕它，耕種讓它種子能夠發芽、結果。如果沒有種子，我就光在那耕犁，沒用！還是沒有果實。所以省庵大師《勸發菩提心文》裡面就講，發菩提心是正因，念佛是長養菩提心。如果你沒有菩提心，你怎麼長養？你光念佛也沒用。所以很多人想往生，沒把這道理搞清楚，搞錯了，念了一輩子佛最後不能往生，他還會怨，這釋迦牟尼佛是騙我們的，念了一輩子佛都不能往生極樂世界，哪有極樂世界？你看，謗佛、謗法、謗僧，最後墮地獄。何苦來？這不是佛的錯，自己沒搞清楚。因此學凈土法門，一定要把道理搞得清清楚楚。我們最近聽師父講《凈土大經解》，正好講到這一大段，講第十九願「聞名發心愿」、第二十願「臨終接引願」，這阿彌陀佛四十八願裡面的。聞名發心，聞名什麼意思？聞名號功德，不是光聽到這句阿彌陀佛的佛號，那不一定是聞名。聽到阿彌陀佛佛號的人很多，可以這麼說，只要你是華人，你都聽過阿彌陀佛佛號，都知道阿彌陀佛，但是，是不是都能往生？當然不是。他沒有聞名功德，他沒有聞，聽而不聞，聽是聽到了，沒聞。聞是什麼？真正透徹了解，真信、真解了，然後他就自然發心，發什麼心？發菩提心，發起信願求生凈土的心，這個也是菩提心，都是貫通的。為什麼？因為只有求生凈土，才能真正可以廣度眾生。現在要度眾生沒這個緣分，那我趕緊去極樂世界成就自己，將來度眾生，這就殊勝，所以這都是菩提心。曇鸞大師在《往生論》註解裡面就講到，求生凈土的心就是願作佛心，願作佛心就是願度眾生的心，這就是菩提心。還是歸到願度眾生為目的，往生凈土是手段。所以聞名要發心，把道理搞清楚，發心，要發起菩提心，才有臨命終時佛來接引。至於念佛，臨終十念你都能往生。為什麼？你的心就是佛心，念阿彌陀佛，臨終一念、十念都能往生。當然念佛我們平常念得愈多愈好，因為念佛可以念念保持你的菩提心，讓你不迷，你一念阿彌陀佛，就想到我要為眾生，要像阿彌陀佛一樣，要把《無量壽經》都做到，你能做到，你就是等於阿彌陀佛。所以念佛法門是提醒我不忘失菩提心，能夠使你順順利利往生凈土。問：再看下面一個問題。弟子一九九七年開始學佛，皈依當天就開始吃素。知道人生苦、眾生苦，眾生肉即是父母的肉，和自己是一體，宇宙和大自然和自己是一體，起心動念、言語造作都小心翼翼，不傷害任何眾生。每天從早到晚看凈空師父視頻講座、念佛號。二０一二的問題讓自己更加緊了念佛、學佛的腳步。師父說，時間大概是十二個月到十八個月，我真的萬緣放下，發願在這段時間內成就，追隨師父腳步，到西方極樂世界去，到阿彌陀佛身邊去。這些年弟子一直在盡自己所能做善事，印經書、放生等等，盡自己所能做這些善事，改掉了自己原來的壞脾氣，和誰都沒有脾氣。有人說我傻了，我自己知道我和師父愈來愈近了。曾經有幾次想出家，就是現在也常有這個念頭，不知緣分到了沒有？自己在家修行，有時有什麼感應，不知是好還是壞，沒人教，很著急。修凈土法門，知道是誦《無量壽經》、念佛號、看師父光碟，修真誠、清凈、平等、正覺、慈悲，看破、放下、自在、隨緣、念佛，這些就是學佛的精髓。但不知每天早晨誦楞嚴咒和大悲咒算不算夾雜？答：您能夠這樣看破、放下，這是真正改過自新、一心求生凈土，非常難得，我們也很隨喜。修凈土法門是愈專愈好，古德給我們示現的，很多都是一生學了很多大經大論，通宗通教，什麼法門都通了，最後什麼都放下，一句佛號念到底。你看蓮池大師就是這樣，他還講，三藏十二部，留給他人悟，八萬四千行，饒與他人行，自己就是一句阿彌陀佛求生西方極樂世界。印光大師到晚年，你看他在關房裡面就是一部《阿彌陀經》、一句阿彌陀佛，都是示現的專修凈土，這樣成就就高，往生就更為穩妥，這是智慧的選擇。當然，如果實在放不下其他的法門，可以兼修，兼修能不能成就？當然也能，只要你修到心清凈也可以。凈土法門是廣大不可思議，甚至你修其他法門的，你迴向求生凈土也能夠往生。當然你雜修、兼修，或者修其他法門，總不如你專修凈土來得穩當，這個我想道理不難懂。問：我們再看底下一個問題。弟子的奶奶今年八十六歲，念佛三十多年，這一、二年以念阿彌陀佛和觀音聖號為主，每日清晨各幾千聲，奶奶的概念里是死後到彌陀山，並沒有西方極樂世界的概念，請問這兩個地方是否相同？弟子要跟奶奶說改求西方極樂世界嗎？念了幾十年了，現在改會不會影響她的信心？答：她已經念了幾十年，要往生彌陀山，你不要讓她改，你就告訴她，彌陀山就是極樂世界的別名，你就念阿彌陀佛，阿彌陀佛就接你到那裡。而且把《無量壽經》里關於極樂世界的描述給她描述一下，說彌陀山是這個樣子，讓她知道彌陀山就是極樂世界。但是不用改口，我們不著言說相，不著文字相，她知道有這麼回事，知道那是最好的地方，是佛國土，跟佛在一起，就好了。那一心念佛，臨終時一定往生。這都是善巧方便。像我的奶奶，她每天念完佛迴向，她老是說我要往生「極樂西方世界」，我教她說西方極樂世界，可她老是改不過來，她老是念極樂西方世界。那就不用改，都是一樣的，何必讓她改了之後她生煩惱，她在裡頭生疑慮，或者在那裡夾雜妄想，「我要改又改不過來」，她心裡著急，就反而影響她的清凈心。所以不用改，好好勸她念佛就行。問：下面一個問題。現在我的成績一般，比我預期的要差很多。一個星期多了，每天晚上都睡不著，十點半上床，可能等到十二點才真正入睡，就是這樣，上課沒精神，重點、難點都錯過了，所有的學習計畫都打亂了，學習跟不上。其實自己也有原因，多少次下決心把它改過來，多少次又選擇了受誘惑，我感到很無奈，與我想的相差十萬八千里。再多少次向老師訴說完之後又再次破戒，我感到很悲哀，而且現在下的決心，可能明天又煙消雲散了。多少次在佛祖面前訴說，希望獲得智慧，但是都是因為自己習氣重，什麼都沒得到。近兩個星期，骯髒的念頭少了很多，但還有譬如說突然喜歡上某個女生這類的念頭。其實我感到對不起很多人，真不知道該怎麼辦。答：這是可能感覺到自己的念頭裡面有很多的惡念、很多的污染放不下，這屬於習氣，無始劫來深重的習氣，確實不是那麼容易能夠斷除。俗話也講，「冰凍三尺，非一日之寒」，但是自己一定要有決心、有毅力斷自己的惡習氣，把貪瞋痴慢、殺盜淫妄這些惡念要斷除。斷除的方法，最好的就是用念阿彌陀佛，妄念一起來立刻提起佛號，用佛號把那個妄念置換下去，久而久之，你的心就清凈了，那個念頭就愈來愈淡。平常要多薰習經教，天天都得聽經。像你這種情形，對治自己最深重的惡念，可以選擇三個根經典裡面有關部分的講解反覆薰習，尤其是因果教育，《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》、《了凡四訓》、《俞凈意公遇灶神記》，這四樣東西需要認真的來學習，反覆的學習，你這個惡念才能夠降伏得住。因為你的印象愈深，那你克服妄念、克服煩惱的能力就愈強。平常要多念佛，念習慣了，這佛號容易提起來，相信彌陀名號功德不可思議，沒有消除不了的業障。問：底下我們再看，這個問題是，他是國家公務員，每年在年終時，單位領導經上級同意，以另用名目的方式，發給工作人員過年時的生活補助，這屬於偷盜嗎？答：這當然，如果是違反國家法令、機關的條例，巧立名目來分錢，這屬於偷盜，這是占國家便宜。這種情形，如果是單位這樣做，我們看看能不能夠勸勸領導不要這樣做，如果是領導一定要這樣做，那你自己可以不接受。除非是這都是經過國家同意，機關條例都能通過，公開的、名正言順的，這你就能接受，這不屬於偷盜。問：下面一個問題。我想自己開始每天堅持早晚課，但是修學尚淺，所以向您請教一個適合我早晚課的內容。現在修學尚淺，還有很重的習氣，我目前每天讀《地藏經》，周圍也有居士建議我誦《佛說護諸童子陀羅尼咒經》，也有建議我誦《金剛經》，所以自己選擇不了，也看過李炳南老居士建議的那個最簡單的早晚課內容。懇請您開示。答：早晚課您可以直接選我們師父提倡的《凈宗朝暮課誦》那個課本的內容，專門有這樣的流通版，網上，在華藏凈宗學會或者凈空老法師專集網站上面可以下載。你可以參考。問：下面一個問題，這是提到他有個孩子，過去他曾經問過我，我說這孩子要接受正確的聖賢教育，才會有大成就，否則耽誤了孩子。他問：孩子的母親已經教孩子學《弟子規》三個月了，弟子是把孩子留在身邊教育，還是送入專門學佛的地方專門學習？弟子不敢自私，承擔不起這麼大的責任，而且現在的學校風氣，弟子實在不敢恭維。請博士指點，弟子想帶孩子去拜見老法師和博士，不知可否？答：教育孩子的問題，最重要的要父母來教，這個是自己不能推託的責任。對孩子的成長來講，家庭教育是首要，這是奠定孩子一生德行的根基，那就是父母要給孩子做榜樣。古人七歲以前在家裡父母教，七歲以後父母再幫這個孩子請一個老師。過去是私塾，老師教他讀書、背誦經典，教他文字，當然也給他做德行的榜樣，老師跟父母配合著來教。但是父母的責任是不能推卸的，非常重要，孩子成長要靠親師配合，但是七歲以前完全靠父母。所以自己要發心，有孩子要把孩子教好，這是修無量的功德，古人講「至善莫若教子」，你在哪再找善事功德來做？在家裡好好教育兒女，這就是最大的善事。印光大師講，你能為這個世間培養一位良民，就屬於莫大的功德。你在教學的同時，教學相長，你自己也在扎德行的根。特別是學佛弟子，聽我們師父老人家講經的，發願求生凈土的，更需要自己紮根，帶動孩子學習的同時，你自己也修成個善男子、善女人，一舉雙得，那不是更美嗎？所以教孩子跟你自己修學，一點不矛盾，相輔相成。如果說自己不願意教，把這孩子讓給別人去教，那你是推卸責任，你自己也很難成就，為什麼？你自己基礎沒奠定好，你想念佛求往生那就難了。問：我們再看底下一個問題。我二十八歲，在深圳工作。一直很想悟道、成正果，無奈根基淺、素質低。我沒有皈依三寶，在家修佛，要怎麼才能與觀世音菩薩有感應？還有二十年前，我家從福建少林開光了一尊觀世音菩薩像，請回來供養，一直供奉到現在，搬了幾次家，不知過程中會不會把觀世音菩薩像沾了晦氣？還有十多年前，我來了深圳鹽田區工作，在那裡工作了好幾個月。有一天深夜做了個惡夢，夢見自己手腳不能動，也叫不出來，好像有什麼東西按住了我，我在夢中掙扎了好久才驚醒過來，我感覺有其他道的眾生來討債。因為現在我只有這麼一次經歷，想起都怕。但是過了幾天，我在住的地方無意中發現了一本繁體字的《大悲咒》，我來了好幾個月，那本《大悲咒》我都沒看見，不知道是不是與佛有緣？答：你肯定是與佛有緣的。學佛最重要的先要認識佛教，把佛教大概的情況都要有所了解，就建議你先聽我們師父上人「認識佛教」的那個光碟，或者看那本書。你對佛法有個正確的了解，然後你要多聽經，因為學佛沒別的，你明白道理之後，把錯誤的知見改正過來，把錯誤的行為修正過來了，這叫修行，千萬不能搞迷信。說觀世音菩薩像會不會沾晦氣，這樣的想法不是一個真正了解佛法的人說出來的。觀世音菩薩像它是提醒我們，要像觀世音菩薩那樣大慈大悲、幫助眾生，那個像本身它是一個教育的工具，它提醒我們要向觀世音菩薩學習，怎麼會沾晦氣？我們真正看到了這個像得發慈悲心，這樣你就得到了利益。至於說你做了這個惡夢，夢到了民間所謂的鬼壓身，很多人有這種情形，這確實是因為有緣眾生來捉弄我們，這是來對我們干擾。這種情形要是遇到了，最好的方法解救，就是立刻念南無觀世音菩薩，或者念阿彌陀佛，馬上就解開了。佛光不可思議，你一念，佛光就照注，這些冤親債主自然就遠離。自己平常你可以念一念《地藏經》，做為大乘修學的一個基礎，從這入門。《地藏經》裡面講到有二十八種利益，就包括像這樣一種惡夢、冤親債主騷擾的現象都會沒有了。你念經、念佛功德也迴向給這些有緣眾生。問：下面一個問題。我是河南省的凈土宗俗家弟子，學法不深，時間短，想請老師給予解答一個問題。供養佛菩薩的果品需要多長時間換新一次，以及日常正規的拜佛儀規有哪些注意事項？答：供養佛的果品，你要知道最重要的是表法，你供那個水果表什麼？表證果。我們現在要好好修因，修因才能證果，所以它是提醒我們。這些果品當然也是代表自己一個恭敬心，一分誠敬你得一分利益，十分誠敬得十分利益。不是佛菩薩需要你這些果品，他才不需要，是你自己用這樣的方式把自己的誠敬心修出來，這裡沒有任何迷信，它只是一種教育的方法。至於說什麼時候換新的，就看自己的能力和方便，這個沒有一定。至於說拜佛儀規，你可以做早晚課，早晚課就按凈土宗的早晚課課誦本來做，這就很方便，又不長，很適合在家學佛人來修行。問：我們再看底下的問題。二００六年我們曾有兩位僧人、九位居士相約，每天八小時聽經聞法、八小時念佛繞佛，進行封閉性的薰修，一心一意五年成菩薩。然而僅一年，其中有人哭鬧無常，我們認為這個人陷入魔境了，束手無策。這是一種什麼病？如何治？答：這種屬於業障現前。確實，很精進修行的時候，業障就容易現行，這個確實要有善知識來引導。特別是像打精進佛七的這一類，如果沒有善知識的引導，確實容易出亂子，精進過度，會出毛病。遇到這種情形，可以緩一緩，像他這業障現前，那我們可以幫助他的是，讓他先休息一段時間，恢復正常，讓他自己多聽經，斷自己的習氣煩惱。往往這種人都是習氣比較重、我執比較深的，就會出現這些業障。說白了，可能三個根都沒紮好，就來深入精進修行，往往就會出現業障現前。所以最好是循序漸進，把這三個根學好了，然後你再選擇一部經、一句佛號這樣來修學。也不要有那種很強烈的執著，說我這五年一定要成真菩薩。師父是這樣提，但是你要是很執著，往往反而成了一個障礙，魔會來擾亂。修行要用平常心，你每天就是這樣按部就班，也不用過度精進。你就這樣在一個清凈的道場安心的來薰修，以聽經念佛為主，聽經絕對不能少，只要能夠耐得住性子，真能夠定得下五年，那你定慧也就自然有了。即使你很不精進，但是你能夠在封閉式的環境裡面修學定個五年，那你的定力多多少少都會有。所以不要著急，著急就會容易著著急的魔。問：我們再看底下一個問題。有人給末學發郵件說，施食可以解救很多餓鬼道的眾生，又寫了儀規。可我不會念，施了兩次然後就不施了，會不會使餓鬼道的眾生找我們家人的麻煩？答：對餓鬼道施食，往往在寺院裡面做，在一般家居很少，除非你這家居就是真正把它做為道場，跟寺院沒兩樣，而且你按照那個儀規來做，這就如法。否則，俗話講「請神容易送神難」，餓鬼道的眾生都是凡夫，你請他們來了，你沒有如法的送他們走，就容易出麻煩。所以最好是什麼？你就聽經念佛迴向給他們，他們也能得利益，這樣就好。用凈宗法門最簡單，你這儀規什麼都不會，你只會念阿彌陀佛，你給他們迴向，他們一樣得利益，而且利益也一樣很殊勝，絕不亞於施食的利益。問：再下面一個問題。末學一直以來就有一個困擾，因為末學是做國際貿易工作的，經常在業務中碰到這樣的情形，國外的客戶在中國有採購辦事處，一般這種公司的採購都是通過辦事處來做，而辦事處通常都要傭金或者回扣，即使是他們自己的公司。對於這個問題，末學以為，如果隨順了他們的意願，無疑是在一定程度上幫助他們造罪業，末學自己也有罪業，很恐懼。但是老闆卻堅決要求我們這麼做，因為現在這個太司空見慣了。老闆也不學佛，不明白其中的因果，不明白財富真正的來源。所以末學很苦惱，也很矛盾，不知道該如何是好。答：這個自己要用智慧來判斷，看看這種做法是不是如法。如果不如法，我們堅決不做。佛門裡面八正道其中有一個叫「正命」，就是你從事正當的職業，不能夠做不正業，如果以造惡、犯戒來養活自己，這就屬於不正命，學佛人應該離開。問：再下面一個問題。我看了「母慈子孝」的光碟，很受教育。我已經六十多歲了，有一個比您小几歲的博士女兒，現在她在一所大學裡做教師，從事近現代思想文化研究。我本想通過她弘揚傳統文化，因此積極將弘揚中華傳統文化的光碟給她看，可惜她不接受。我學佛幾年，經常向親朋好友介紹佛教，她對此十分反感，不許我在她面前談起佛教，使我心裡很犯難。我先生病故已經七年了，我孤身獨居，她很少回家與我交談，也不喜歡我到她家中去看她，我真不知什麼原因。她對別人很有親和力，卻偏偏與我不和，現在我發現她一直在迴避我，甚至不願見到我。我除了老母親，她是我唯一的骨肉，也許我前世欠她太多了，至今尚未還清。我深感輪迴可怕，人間太苦，決心念佛求生西方。現在我萬緣放下，念佛求生西方之外，還有可能與她恢復正常的母女關係嗎？我是凈土行人，現在我除了凈土課誦以外，每天加念《觀世音菩薩普門品》，祈求觀世音菩薩慈悲加持，使她早遇聖緣，接受聖教，頓開佛慧，做一個優秀的人民教師。這樣做可以嗎？答：這樣做可以，也非常的好。一家人的關係，確實，如果有宿命通的人來看，都是一個業因果報，大家招感在一起來，不要讓這個情執太重了，要把它放淡一點。你真正要求生西方極樂世界，對親情也要放下，視一切眾生都是平等的。一切眾生都是我們過去父母，是未來的諸佛，確實都是跟我們有緣分。只要我們有這個機緣能夠度化他們，我們就盡心儘力來做。如果沒有因緣，她不能接受，我們不要生煩惱，這樣會障礙我們的清凈心，這樣障礙我們念佛，我們要放下。可以把自己修學功德迴向給她，希望她早日回頭，來學佛、學習傳統文化。如果她這一生沒有這個善根福德，你也不要放在心上，你先去極樂世界，將來你有更大的本事、更高的智慧，你再回來度她，那是最好的選擇。問：再下面一個問題。我學習佛法多年，一直不得要領，不能一門深入，我現在在職業高中講國學，講《弟子規》。請問我應該如何做，才能自利利他？答：最重要的你先要把《弟子規》全部做到。你做到了，你講起來，那個感動力就會很強，因為《弟子規》就是你自己的境界，你自己的生活。所以自己做到了才能教人，那才能夠談得上自利利他。《弟子規》做到了，你最好能夠再學《了凡四訓》。《了凡四訓》它也屬於儒家的，明朝袁了凡先生他是一位進士，他寫給自己兒子的家訓，這裡面融倫理、道德、因果於一體，是很好的教材。過去我們師父上人學佛之前，把《了凡四訓》讀上三百遍，這就對因果道理深信不疑，所以學佛他就很順利。您講國學，我估計《了凡四訓》這個應該沒問題，最好也能夠去提倡。問：底下一個問題。我是一名孕婦，家住在遼寧省撫順市，前幾天在我母親那裡聽到了老法師說胎教是很重要的事，可我不知道從哪裡做起，希望給予指示，怎麼做。我現在懷孕八個月，現在做還來得及嗎？答：現在做還行，趕緊做。胎教最重要的就是奠定胎兒先天德行的根基，這是完全要母親去承擔這樣的教育。那母親該怎麼做？你最好天天讀誦聖賢經典，譬如說你現在就可以讀《地藏經》，就專讀這部《地藏經》，然後你一定起心動念、言語造作都要善，絕不能夠有惡行、惡言和惡念，給自己的胎兒營造出一個純善的環境。要知道孕婦她自己的一個念頭都能影響胎兒，那更何況言語造作。那你現在真正斷惡修善，深入讀誦聖賢經典，將來你的孩子出生之後會很好教，因為他先天的根基就好。你看周朝三太，她們都是很重視胎教，所以生下來的都是聖人，記載裡面講，文王的母親太任，懷文王的時候，「目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言」，真正是身口意都與善相應，所以生出來的孩子他就是聖人。再加上後天的培養，後天培養怎麼培養？做母親的給孩子做最好榜樣，還是身口意與善相應，這樣做，到了三歲，這孩子三歲的時候他的根基就穩了。所以古人講，「三歲定八十，七歲定終身」，這一段的教育是非常的要緊，後天的教育，往後的教育是它的延續。問：再看下面一個問題。我的兒子二月就十四歲了，從小品學兼優，尤其是我學佛之後，以身施教，和他一起力行《弟子規》，每天對照《弟子規》功過格打勾叉，因此他進步更大，令我欣慰。兒子從小立志要從政，因此我也著力培養他，八歲就開始讓他背《道德經》，今年暑假將《論語》背完，平時要求他每天背一首《詩經》，可由於功課太多中斷了。昨天我聽老法師講經，說要背一百篇《古文觀止》，即可通閱四書五經。因此我請教您，在他功課如此多的情況下如何做到？我想等他假期時讓他背《古文觀止》，平時背《詩經》。他對背東西很煩，如何提高興趣？那麼長的文章如何背下來，是一段一段背嗎？還有，您覺得他應該背哪些書，既能提高文化素養又不耽誤學習？答：這個印光大師有特別開示，對待孩子的教育，他十四歲已經有頭腦了，最重要的要給他加強因果教育，所以我倒建議他首先應該背《了凡四訓》、《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》、《俞凈意公遇灶神記》這些因果教材。這些教材對一個人的根基培養來講比四書五經更重要，這是印光大師強調的。特別是《了凡四訓》，他能夠背下來了，再背兩百遍，印象深刻，對他一生都有深遠的影響。他將來真正要從政的話，明白因果的人他從政他不會幹壞事，他有敬畏心，知道造惡因必得惡報。從政本身自己要有堅定的道德根基，如果沒有道德，那從政即使你很有學問，你四書五經、十三經都能夠背得爛熟，講出來是滔滔不絕、頭頭是道，但是沒有道德，那還是可能做出禍國殃民的事情。你看宋朝的秦檜，他是文狀元，他背的書能少嗎？但是為什麼會禍國殃民？道德根基不牢。要道德根基牢，最重要的是對他因果教育，這個是非常重要的。現在時間到了，我們座談會就講到此地。有講得不妥之處，請大家多多批評指正。謝謝大家，阿彌陀佛。
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