朱東：不快樂，是因為你少吃了一碗飯

無論從哪個角度看過去，現在的中國人，都不能說是一個快樂的群體，甚至可以說是一個不快樂的群體。

至於中國人為什麼不快樂，雖然我們可以羅列出來諸如什麼沒信仰，愛攀比等等原因，然而這些僅僅是表面現象，真正的根源性的問題，則在於中國人很長時間以來，就已經失去了品味快樂的能力。

形象的說，生活本來是道滋味湯，品不出其中的味道，在懂得欣賞的人的口中，味道無窮，快樂無限。對於不懂得品味的人來說，湯和刷鍋水也沒有什麼本質性的區別。

失去了這種品味能力，人們倒也未必就永遠沒有快樂了，而只是由此將大幅度的削減快樂的數量與程度。

因為所謂的快樂，是一種高級的心理活動過程，其本質是因為獲得了某種滿足感，而產生的心理上，或者說精神上的愉悅感。

所以，如下圖所示快樂本來有兩條來源：

第一種是比較低級的，通過物質的滿足感，間接轉化而來的。比如，我們買了一件心儀的商品，吃了一道美味的佳肴等等，其所獲得的滿足感，就屬於這一種。之所以說它低級，是因為這是我們作為一個動物，與生俱來的本能——我們有這種快樂，絕大多數動物也有。

第二種是比較高級，是為人類所獨有的，通過純粹的精神生活，而直接輸入的快樂。比如，我們讀了一本讓自己感動的書，或者見到了朝思暮想的某個人，所產生的快樂，就屬於這一種。

但是，針對後一種輸入方式，需要當時人具有一定的欣賞和品味能力，因為這種快樂的產生，其實是一個心與物相應的過程——只有心中先存有這種美好，甚至是嚮往這種美好，那麼當美好出現的時候，快樂才會在心中油然而生。

就像如果不是朝思暮想，即使是一個美人從我們眼前經過，至多也不過是如見蝴蝶飛過耳。只有事先心中有了那麼一分期待，才會產生隨著對方腳步，而砰然心動的感覺。

所以《大學》說：「心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。」

而說中國人基本上賞識了品味快樂的能力，所指的就是在這方面——品味純精神層面的快樂，或者說通過純精神的渠道，來獲取快樂的能力。

而且，通過前面分析，原因我們也已經找到了，那就是中國人心中裝的「美好」，數量太少，品種太單調。

所以，即使美好顯現在眼前，也難以喚醒其心中的快樂。甚至，對已經獲得的快樂，也不以為然，棄如敝帚。

所以，中國人的快樂的來源，基本上就從兩條，變成了一條——至多算一條半不到，其快樂的不足，就是理所當然的。

但是問題並不僅僅限於此，因為它不僅將直接的降低我們的快樂感，還會在我們的快樂中塞進痛苦，在提高快樂的成本的同時，降低快樂的品質和持久性。

因為，如果快樂是需要通過物質的滿足來轉化的話，那就意味著：

首先，無論我們是否真的喜歡，都必須要去獲得某種物質——這很可能是一個令人厭煩的，痛苦的過程。比如，為了賺到些許薪水，而去打一份令人厭惡的工，就是這種感覺。不用說，這將把痛苦強行的塞進我們的所謂快樂之中，並因此而降低我們快樂的品質。

其次，這種基於物質的快樂，自然也會物質過程的過去，而迅速的結束。比如，一次為了展現自己並沒落後，而進行的而旅行所帶來的開了，自然會隨著旅程的結束，而迅速的歸零。（至少對於大多數，對整個旅途中所遭遇的人文山水的內涵，幾乎全無了解，而僅僅是為通過照片證明曾經來說的人而言是這樣）

一方面，是得來不易，甚至是夾雜這苦澀；另一方面，則是消失的很快。所以，我們真的很難說，這是一個快樂的過程，還是一個昂貴的痛苦的循環。

而這也是兩種不同渠道生成的快樂，最大的差異之所在。因為，通過純粹的精神過程，獲得的快樂，通常來說是長久的——比如，我們讀到了一段優美的文字，每當回想起來的時候，都會會心的一笑；曾經讓我們魂牽夢繞的美人的身影，也會在回憶中，一次又一次的讓我們為之心醉。

這種快樂，即使未必能與我們相伴終生，但是相伴幾年，甚至十幾年，幾十年，總還是沒有問題的。

所以，中國之所以不快樂，並不是因為在中國的大地，真的缺少快樂，而是因為當今的國人缺乏通過純粹的精神方式，來獲得快樂的能力。甚至是有意識的，對這種原本廉價而持久的快樂，不以為然。而將自己的快樂，緊緊的聯繫在物質之上，認為只有貼上了某種標籤的快樂，才是真的快樂。而且那個標籤上的價格標註的越高，就越是值得追求的快樂。

用莊子的話說，這種快樂就是有所待物——必須依賴於某種特定的外部條件的滿足的快樂。

有所依賴於環境，於外物，就必然要隨著外物的得失而有無，環境的改變而改變。一個人的心情不能自我把控，始終是隨著周遭的變化而起伏，這無疑是人生最大的悲哀。

所以，莊子說：其形化,其心與之然,可不謂大哀乎?——形化就是自身條件，乃至外部環境的變化。

當然，任何事情都有其客觀的根源。中國人，之所以無限深情的拜倒在物質的腳下。實在是因為，我們不僅度過了很長的一段物質匱乏期。而且這還是一個，因為物質的匱乏，而備受屈辱的時期。

所以，人們必然產生推崇物質，甚至崇拜物質，進而將物質視為解決一切問題的樞紐，視為人生追求的終極目標的心理。

簡而言之，就是除了物質，少有所好。

所以，如果要醫治國人的心病，根本的一條就在於，重構國人的價值觀，讓人們在物質之外，更有所好。

就像孔子說的：「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好。」也就是，重新打通人們通過純粹的精神過程，來獲取快樂的通路。

這個「好」的對象是什麼呢？

是超越物質的，或者說不需要依賴物質的，精神上的滿足感。

如果，這麼說過於抽象，而高大尚的話，那麼我們也可以將它視為真實的自我——做一個真實的自己，不要用真實的自己去與物質做交換，那麼快樂自然就會在你身邊。

作者：朱東