第二十卷 大寶積經

唐三藏法師菩提流志奉詔譯

不動如來會第六之二菩薩眾品第四

爾時,尊者舍利弗作如是念:「世尊今者已說聲聞功德,復願說諸菩薩具足功德。何以故?一切功德從此出生。」

爾時,世尊知其所念,告舍利弗:「彼佛剎中有無量百千億諸菩薩眾皆來集會。所有出家菩薩,以佛神力隨所聽聞,皆能領悟受持讀誦。舍利弗,我於此界,說法至少;比不動如來所說法藏,百分、千分、百千分、億百千分、算分、數分、迦羅分、鄔波尼殺曇分,亦所不及。舍利弗,此皆不動如來應正等覺,修菩薩行時發如是願:『願我成佛,彼剎土中所有菩薩,以我威力隨所聽聞,皆能領悟受持讀誦。』舍利弗,是諸菩薩由彼如來本願神力,於佛所聞,悉能領受諷誦通利。

「複次,舍利弗,若彼菩薩自心欲樂往異佛土,舉心便至;形服言音善同方俗,於彼如來禮拜供養,聽聞正法,善為問難,能事已周還歸佛所。舍利弗,此賢劫中有九百九十六佛,當出於世。若有菩薩樂見此如來者,應願生彼不動佛剎。舍利弗,若善男子、善女人,從此佛剎及余佛剎,於命終後,若已生、若今生、若當生,不動如來佛剎中者,必不信住諸聲聞地。何以故?彼行佛道常遇如來,天魔波旬不得其便,於二乘地永斷相續,必定當得無上菩提,常在如來諸大集會。舍利弗,汝應當知,若住不動如來清凈佛剎者,彼諸眾生終不退墮,不可引攝,亦不退還,住無上菩提,有大勢力不可搖動,永無退轉。舍利弗,若有善男子、善女人,於此世界或他世界,若命終後生於彼土,即於生時得如是念:『我已入如來室住無畏城。』舍利弗,彼諸菩薩所有言議,皆與般若波羅蜜相應,互相遵敬起導師想。

「複次,舍利弗,彼佛剎中諸菩薩眾,在家者少,出家者多,皆以佛神力隨所聽聞,即能領悟受持諷誦。舍利弗,若在家菩薩摩訶薩雖不繫念,於法會中隨在方所若坐若立,以佛神力,皆能聽聞領悟受持讀誦通利。彼出家菩薩亦復如是,諸在異方乃至諷誦無別。是諸菩薩捨身受身,於所聞經終不忘失,於諸佛土隨願受生。舍利弗,彼亦是不動如來,本願功德之所莊嚴。

「舍利弗,若菩薩於一生中,欲見無量百千億那由他諸佛者,應當願生不動如來之所。若菩薩於彼生已,即見無量諸佛種諸善根;復能為無數百千眾生演說法要,令諸眾生增長善根。舍利弗,此賢劫中諸佛世尊當出於世,若諸菩薩以衣服、飲食、卧具、醫藥,種種資具供養如來,便即出家;既出家已,於諸佛所凈修梵行。以此善根,方余菩薩於不動如來之所,於一生中與波羅蜜相應,所有福聚百分不及一、千分不及一,算分、迦羅分、數分、喻分、鄔波尼殺曇分,亦不能及。舍利弗,此亦不動如來清凈佛剎,功德莊嚴。

「舍利弗,若有菩薩從此世界,或余世界於壽終後,若已生、現生、當生不動如來佛剎者,一切皆得不退轉位。何以故?彼佛剎中天魔波旬不為障礙,亦無魔業之所嬈亂。舍利弗,譬如毒蛇,神咒所伏不能為害,一切諸蟲見彼毒蛇亦無憂懼;然此毒蛇雖無毒害,由本業故受此蛇身,故名毒蛇。舍利弗,彼魔波旬亦復如是,由不動如來往修菩薩行時,本願善根如是迴向:『願我當證無上菩提,調伏諸魔不為障惱。彼諸菩薩、聲聞、凡夫,乃至三千大千世界亦不為障惱。』然由先業所感受此魔身,生彼天中而自悔責,無始故業獲此身名,雖得自在常生厭患。於彼如來說法之時,諸魔眷屬常預聽聞,聞已心凈,於聲聞眾而生愛樂:『云何當得住於寂靜、少欲、知足?』彼諸魔眾常起出家之心,而無障礙之想故。彼國中聲聞、菩薩及凡夫眾,皆由彼佛往昔精勤弘誓威力得安樂住。舍利弗,此亦不動佛剎殊勝莊嚴。

時,舍利弗白佛言:「世尊,若有善男子、善女人,以七寶滿三千大千世界,持用布施願生彼國。由茲行願,此善男子、善女人,終不退墮聲聞、辟支佛地,從一佛剎至一佛剎,歷事供養諸佛如來,於諸佛所聽聞正法。雖未證得無上菩提,而能見彼無量百千乃至億那由他百千諸佛,於諸佛所種諸善根。世尊,若善男子、善女人由此方便,以七寶滿三千大千世界持用布施,由茲善舍往生彼國。」

佛告舍利弗:「如是,如是,彼善生善往,如是諸菩薩摩訶薩滿彼剎中。舍利弗,譬如金礦精加鑄煉,除去砂礫唯有真金,造諸飾好嚴身之具。舍利弗,彼佛剎中菩薩摩訶薩,住於真實亦復如是。然彼菩薩摩訶薩清凈集會,汝今應知。

「複次,舍利弗,彼佛剎中所有菩薩,若已生、若現生、若當生,如是菩薩皆行一行,所謂住如來行。舍利弗,云何如來行?所謂超過聲聞、辟支佛地。言行一行者,是彼假名。是故,舍利弗,若菩薩摩訶薩樂行一行者,應當願生彼佛剎土。

「舍利弗,我所授記得不退轉菩薩摩訶薩,此輩應生不動佛所。舍利弗,是諸菩薩生彼佛剎者,我不舍離。譬如剎利灌頂大王,有敵國來欲侵財位,王既聞已,作是思惟:『我之妃後、愛子不堪禦敵,及諸財寶收入宮城,不為怨敵之所侵害。』王之國祚安靜無虞,威震強敵不憂災難。舍利弗,我不舍離諸菩薩者,亦復如是,如彼王之寶物、愛子、妃後。修菩薩行者應如是知,彼佛剎中無有畏懼猶如宮城。彼敵王者即魔波旬,於菩薩行人勤為障礙。如彼灌頂大王不被怨敵之所侵擾,如來亦復如是,不為天魔之所擾惱。

「舍利弗,譬如有人畏於債主,遠適邊國,不為債主及於他人之所陵奪。何以故?由路遠險絕,債主家人不能達彼。彼諸菩薩生妙喜國者,波旬路絕亦復如是。舍利弗,此三千大千世界天魔波旬,常為菩薩、聲聞作諸障礙。妙喜剎中諸天魔眾不為魔業,彼諸菩薩若已生、現生、當生,常無恐怖。何以故?由彼如來本行菩薩道時,所有善根如是迴向:『我證無上正等覺時,彼天魔眾不為障惱及作魔事。』舍利弗,譬如丈夫善服毒藥能使消化,方為食事,無有諸毒;彼剎天魔亦復如是,常加利益不為損害。舍利弗,彼佛剎土成就如是無量功德。」

爾時,舍利弗作是思惟:「我今欲見彼佛世界不動如來應正等覺及聲聞眾。」

爾時,世尊知舍利弗心之所念,則以神力,不起於座皆令得見,告舍利弗言:「汝今見不?」

答言:「已見。」

佛告舍利弗:「汝見彼諸天人微有勝劣殊異相不?」

答言:「不見。何以故?我見妙喜國人衣服、飲食及諸珍玩,皆是諸天樂具。彼不動如來處眾說法,猶若金山光明赫奕,諸聲聞眾無量無邊。譬如有人游於大海,中流四望,涯際莫知;觀彼聲聞亦復如是。是諸聲聞隨所聽法,身心不動如入禪定,非如此界入定之人時或搖動。世尊,若善男子、善女人,以七寶滿三千大千世界持用布施,由茲善舍,彼諸菩薩善得往生妙喜世界。何以故?彼亦如是得不退轉。世尊,譬如王使遠適他國,執持符印經途來往,關防主司莫能為礙。何以故?以王印力,人無遮止。彼諸菩薩摩訶薩亦復如是,或從此界、若他世界壽命終後,於彼佛剎,若已生、若現生、若當生,皆不退轉於阿耨多羅三藐三菩提,從一佛剎至一佛剎,常不遠離諸佛世尊,皆當速證無上菩提。」

時,舍利弗復白佛言:「世尊,彼界所生菩薩摩訶薩,與此世界預流果人無有差別。何以故?如預流果人不墮惡趣,彼界菩薩若已生、現生、當生,亦皆斷諸惡趣及聲聞、辟支佛地;乃至未證無上菩提,從一佛剎至一佛剎,不離諸佛及聲聞眾。」

佛告舍利弗:「如是,如是,是諸菩薩摩訶薩受生彼國,不墮聲聞、辟支佛地;及至未證無上菩提,從一佛土至一佛土,常得現前供養諸佛,及當證得佛菩提果。舍利弗,譬如預流果人,決定當得聲聞菩提,終不墮惡趣;是諸菩薩亦復如是,或從此世及以他世,命終之後受生彼剎,彼皆決定當證阿耨多羅三藐三菩提,從一佛剎至一佛剎,於諸佛所,常不遠離阿耨多羅三藐三菩提。」

時,舍利弗復白佛言:「世尊,於此世界,所有一來向及一來果,乃至住阿羅漢向及羅漢果,與彼佛剎所生菩薩摩訶薩,等無有異。」

佛告舍利弗:「汝勿作此言!何以故?於此佛剎,菩薩摩訶薩佛授記者,與彼所生菩薩,等無有異。複次,舍利弗,於此世界坐道場菩薩,與彼所生菩薩,等無有異。何以故?彼諸菩薩行如來行,不為天魔之所得便,於二乘地永斷相續,從一佛剎至一佛剎,常能供養一切如來,乃至證得無上正覺。」

爾時,阿難作如是念:「我今應察長老須菩提辯才之力。」作是念已,白須菩提言:「我等應觀不動如來及聲聞眾兼彼佛土。」

時,須菩提告阿難言:「汝欲見彼如來者,今應且觀上方。」

爾時,阿難觀上方已,白須菩提言:「我極觀上方皆空寂靜。」

須菩提言:「彼不動如來,諸聲聞眾及彼佛土,亦復如是,如見上方。」

爾時,舍利弗白佛言:「世尊,如佛所說,此世獲記菩薩,與彼所生菩薩,等無有異。世尊,我今不知以何為等?」

佛告舍利弗:「以法界等故,得無有異。」

涅槃功德品第五

爾時,尊者舍利弗,復作是念:「世尊已說不動如來應正等覺,修菩薩道,功德無邊。又說彼土及聲聞、菩薩,殊勝德業,廣大莊嚴。復願世尊,於茲開示彼佛滅度化跡如何。」

爾時,世尊知舍利弗心之所念,告言:「舍利弗,不動如來般涅槃日,化身分布一切世界,於地獄中說諸妙法,以法調伏無量有情,皆當證得阿羅漢果,然此時獲果方滅度,前證無學人轉增其數。即於此日,授香象菩薩摩訶薩記雲:『汝於我滅度後當得作佛,號曰金蓮如來應正等覺。』複次,舍利弗,彼金蓮如來佛剎功德聲聞眾數,與不動如來等無有異。

「複次,舍利弗,不動如來入般涅槃,是時大地普皆震動,一切三千大千世界震吼發聲。其聲上徹乃至阿迦尼吒天,諸天聞已,即知彼佛入於涅槃。複次,舍利弗,彼佛剎中所有叢林及諸藥草,皆悉傾向不動如來涅槃之處。是時,天人悉以華鬘、雜香及諸衣服而散佛上,所散香華周匝圍繞高一由旬。複次,舍利弗,彼涅槃時,三千大千世界所有天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等,皆向不動如來合掌作禮。他方諸天以佛神力,悉皆得見入般涅槃。是諸天人經七晝夜心懷悲惱,不受人天嬉戲娛樂,亦無欲想,互相謂言:『不動如來,為世光明作眾生眼,今取滅度,一何速哉!』

「舍利弗,若菩薩摩訶薩,從此世界或余世界,於命終後生彼佛剎,若現生彼,皆得授阿耨多羅三藐三菩提記,非可以百數而數,彼以千數及百千數。舍利弗,是百千菩薩摩訶薩數者,應知入如來數,皆入佛數;皆入佛數,入一切智性數。若有菩薩摩訶薩,當生彼剎者,亦皆得入如來等數。舍利弗,除彼不退菩薩摩訶薩,所余菩薩於此世界,若不聞稱讚不動如來功德法門者,皆為惡魔之所攝受。複次,舍利弗,不動如來般涅槃後,乃至正法住世,彼佛剎中所生菩薩摩訶薩,亦當入其數。所以者何?由彼如來本願力故。是諸菩薩,若於後時受生彼者,應當讀誦百八法門,讀誦茲已,方能受持彼一切法。不動如來之所安立,一百八法門本性。我滅度後,若有菩薩摩訶薩當生彼剎者,亦當讀誦一百八法門,及能受持一切法門。舍利弗,不動如來應正等覺,善能攝受諸菩薩摩訶薩,佛雖滅度,其說法聲及莊嚴功德,與佛在世等無有異。

「複次,舍利弗,彼不動如來應正等覺,從身出火而自闍維,舍利遺形皆作金色。譬如低彌羅樹,隨分斷處皆之文,如來舍利亦復如是。複次,舍利弗,不動如來所有舍利分分周圓,表裡皆有吉祥之相(相表之文其狀如下)。舍利弗,譬如補羅迦樹,隨解之處中表皆有吉祥之文,彼佛舍利亦復如是。舍利弗,彼國眾生,為供舍利起七寶塔,遍滿三千大千世界,又以金色千葉蓮華而為供養。其大千世界,即以塔華而為嚴飾。

「複次,舍利弗,若諸菩薩於不動佛國將滅度者,臨壽終時曾不失念,而見如是種種瑞相。或有菩薩見當生土,無有如來自方作佛;或見彼有佛,當即奉事;或見菩薩入於母胎;或見菩薩被大甲胄;或見舍家趣於非家;或見坐於道場降伏魔軍;或見菩薩證一切智智;或見菩薩於某世界,成等正覺,轉於法輪。或有菩薩住虛空中,自身漸滅不遺少分;譬然濕草煙氣上騰,漸以消散至於滅盡。舍利弗,是諸菩薩既滅度已,一切天人備修供養。

「複次,舍利弗,不動如來以大涅槃,般涅槃已,正法住世經百千劫。」

時,舍利弗白佛言:「世尊,不動如來正法所住,是何等劫?」

佛告舍利弗:「二十小劫以為一劫,彼住如是百千劫數。舍利弗,正法滅已,有大光明照十方界,地皆震動,發大音聲。然彼非天魔之所能壞,亦非如來及聲聞眾而自沉隱,但由彼時人少有聽聞,多無欲樂,能說法者皆悉遠之;既於正法寡聞,轉增不信;不信增長,則無精勤,知法比丘自當退靜,觀無樂欲不復弘宣,彼佛微言漸當隱沒。」

往生因緣品第六

爾時,尊者舍利弗白佛言:「世尊,菩薩摩訶薩,以何因緣善根之力,於彼佛剎而得受生?」

佛告舍利弗:「若菩薩摩訶薩,欲生妙喜世界者,應學不動如來往昔行菩薩行,發弘誓心愿生其國,如是行願,能作因緣生彼佛剎。

「複次,舍利弗,菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時,以此相應善根,迴向無上菩提,願與不動如來共相會遇。舍利弗,以此因緣當生彼界。如是菩薩摩訶薩,行屍波羅蜜乃至般若波羅蜜,亦復如是。

「複次,舍利弗,不動如來光明,普照三千大千佛之剎土,願於來世當見此光證無上覺,因見光已成大菩提,復以身光遍滿世界。舍利弗,菩薩以是因緣當生彼土。

「複次,舍利弗,彼不動如來應正等覺,諸聲聞眾無量無邊,願我當見,見已起如是行,證佛菩提。證菩提時,亦有如是無量無數諸聲聞眾。舍利弗,以是因緣故,菩薩摩訶薩於彼佛剎而得受生。

「複次,舍利弗,彼佛剎中菩薩摩訶薩無量無邊,我當欲見此諸菩薩,行禪定行,願當隨學,與諸菩薩處處結集,同學同乘同俱究竟,願當會遇欲求圓滿大慈悲者,欲求菩提及沙門者,舍離二乘心者,安住真實空性者,於佛如來一切智性及法僧名號念住相續者。舍利弗,若善男子、善女人,聞是色類菩薩名者,於彼佛剎當得受生,何況與般若波羅蜜相應善根,迴向不動如來應正等覺!舍利弗,以是因緣,是人於彼佛土決定當生。

「複次,舍利弗,若菩薩摩訶薩,願生彼佛剎者,於東方無量世界,諸佛如來說微妙法,及聲聞眾,應以其像隨念在前,願我當證菩提說微妙法,及聲聞眾皆如彼佛。舍利弗,是諸菩薩應修三種隨念善根,願與一切眾生平等共習,以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗,如是菩薩迴向善根無有限量。假使一切眾生,各持一器量等虛空,作如是言:『丈夫,彼之善根分與於我。』舍利弗,此諸善根若有色相,給與眾生皆滿其器各各持去,而彼善根亦無窮盡。以迴向阿耨多羅三藐三菩提,無有限量,不可移轉故。舍利弗,彼三隨念所成迴向一切種智,以此善根三寶隨轉。舍利弗,若有菩薩成此善根,應知不墮一切惡趣,而能摧伏波旬及諸魔眾,於彼彼佛剎隨樂受生;乃至南西北方、四維、上、下,亦復如是,皆得隨願受生。是故,菩薩摩訶薩,於此隨念善根應當積集,彼積集已應迴向不動如來故,於彼剎當得受生。

「複次,舍利弗,不動如來佛剎功德廣大莊嚴,於無量佛剎中彼皆無有。是故,菩薩摩訶薩,應當發如是心:『我以此善根願當見彼土,彼土莊嚴願當攝受,亦願當見彼諸菩薩。』舍利弗,以此因緣菩薩當生彼國。舍利弗,菩薩摩訶薩願生彼佛剎者,應發增上樂欲之心。舍利弗,若善男子、善女人,發增上心我皆與記,於彼佛剎而得受生。舍利弗,譬如有城,無有樓閣、園林、池沼,亦無象馬遊行之處;彼城之王雖有力安處,而城無樓閣諸功德故,則非莊嚴。舍利弗,我此佛剎亦復如是,無彼功德故,則非嚴飾。舍利弗,我此剎中若有如是功德莊嚴,則如不動如來佛剎嚴勝。舍利弗,若菩薩摩訶薩,願當攝受清凈佛剎者,應如不動如來往修菩薩行,植眾德本嚴凈佛剎已,及當如是攝取功德。

「複次,舍利弗,如我今時得阿耨多羅三藐三菩提已,調伏無量眾生,於二乘道皆獲果證,及我聲聞所調伏者悉皆積聚;方彼如來諸聲聞眾,百分不及一,千分不及一,千分、億百千分、數分、算分、喻分、鄔波尼殺曇分亦不及一。何以故?由數無量故。若言解脫,則無有異。且止斯事!舍利弗,彼彌勒如來當出於世,諸聲聞眾及彼調伏所餘聲聞,以方不動如來聲聞之數,不及之分如上。應知,舍利弗,由彼如來於一說法,善能調伏無量有情。然彼世尊之所攝受,無有能知其數量者。舍利弗,我之聲聞及彌勒如來諸聲聞眾,乃至賢劫諸佛世尊所有聲聞,及彼聲聞當所調伏餘聲聞眾,彼皆積聚,比不動如來諸聲聞眾,百分不及一,乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。何以故?其數多故,解脫無異故。」

時,舍利弗白佛言:「世尊,如我解佛所說義者,應知彼阿羅漢剎,非愚夫剎。何以故?彼佛剎中阿羅漢多故。」

佛告舍利弗:「如是,如是,如汝所說,彼佛剎中多漏盡阿羅漢故。

「複次,舍利弗,此三千大千世界星宿數量,不如彼佛聲聞眾多。由彼如來於一說法,無量有情得阿羅漢。舍利弗,此三千大千世界星宿猶有數量,彼一一會無量有情得阿羅漢故,諸會聲聞無有數量。

「複次,舍利弗,彼剎天人植眾善本,余界人天縱以天眼亦不能見。舍利弗,假令余界諸天及人,往彼剎中善男子、善女人所,盡其天眼亦不得見。若人聞此功德稱揚法門,聞已受持,讀誦通利;彼善男子等,皆於不動如來往昔行菩薩行時,皆已見聞,是故聞此法門即得信心清凈。

「舍利弗,東方一切世界諸剎土中,若菩薩乘人,或聲聞乘人,於此法門,讀誦通利者,其數甚多。彼諸菩薩及聲聞人,由願力故於不動剎中,若已生、現生、當生。唯除不退菩薩,由彼菩薩於諸剎中當得阿耨多羅三藐三菩提故。南西北方、四維、上、下,亦復如是。舍利弗,彼不動如來,於妙喜世界及他方剎土,在菩薩等乘中而為上首。

「舍利弗,若有善男子、善女人,聞不動如來功德法門,善能受持,讀誦通利,願生彼剎者乃至命終,不動如來常為護念,不使諸魔及魔眷屬退轉其心。舍利弗應知,是善男子、或善女人,乃至無上菩提,無有退轉之怖,亦無水火刀杖、惡獸毒蟲之所損害,亦不為人非人等之所怖畏。何以故?由不動如來常加護念,於彼佛剎當受生故。

「舍利弗,譬如日輪雖復遙遠,與閻浮提眾生而作光明;不動如來亦復如是,雖在遙遠,能與他界諸菩薩眾而作光明。舍利弗,譬如比丘有天眼者,能見遠方諸善惡色;不動如來雖在彼剎,余世界中諸菩薩眾所有形類等色皆悉能見。舍利弗,又如比丘得心自在,獲彼神通波羅蜜者,雖在遙遠,了知一切有情之心;不動如來亦復如是,能知余界諸菩薩心。舍利弗,譬如比丘證得天耳,身雖在遠能聞諸聲;不動如來亦復如是,余世界中所住眾生作如是言,我於彼剎願當生者,彼佛皆聞。舍利弗,如是色類善男子、善女人所有姓名,不動如來皆悉了知。若有受持,讀誦通利此功德法門者,此諸人等,皆為不動如來之所知見及已護念。」

時,舍利弗白佛言:「希有世尊,乃至彼佛世尊,護念彼諸菩薩摩訶薩。」

如是白已,佛告舍利弗:「如是,如是,如汝所言。彼菩薩摩訶薩,如來之所護念。何以故?由護念菩薩故,一切眾生皆得護念。舍利弗,譬如剎利灌頂大王,多有倉廩盈儲谷豆,嚴誡主司善令監守。何以故?於饑饉世當濟群生。舍利弗,是諸菩薩,於彼如來滅度之後,當證無上正等菩提,能於正法饑饉之時作大豐稔。如來亦復如是,善能覆護此諸菩薩。

「舍利弗,於此世界有諸菩薩,當聞不動如來功德法門,能善受持,讀誦通利,於彼佛剎願欲受生,應知此人得不退轉。舍利弗,若余菩薩於此法門,善能受持,讀誦通利,為無量無數百千眾生開示演說,亦令諸有情如是植眾善本,使當親近無上菩提。舍利弗,若菩薩願速證無上菩提者,應當受持讀誦通利如是法門,為諸眾生開示演說。何以故?菩薩摩訶薩,應如是演說此功德門大智慧業,當如是如是發起積集。彼諸人等由發起積集故,於其現身諸漏當盡。舍利子,是故聲聞乘者,若聞彼法門,應當受持,讀誦通利,廣為眾生開示演說。何以故?此善男子、善女人,由受持如是正法,於其現身當證無學。舍利弗,若有凈信男子、女人,於此功德稱讚法門,應當為他時時演說,彼諸人等不越兩生,當於現身得盡諸漏。

「複次,舍利弗,此不動如來所有功德稱讚法門,非愚淺者之所能受,其有智慧深廣方能受持。舍利弗,彼善男子、善女人當見諸佛,於此功德稱讚法門必當身得。舍利弗,譬若無價寶珠從海持來。於意云何?此無價寶,何人先得?」

舍利弗白佛言:「世尊,有諸國王、王子、大臣,此人先得。」

佛告舍利弗:「彼佛功德法門,亦復如是,菩薩先得。是諸菩薩當不退轉,若聞此法,必能受持讀誦通利,為無上菩提,於真如性當勤修學。」

舍利弗白佛言:「世尊,若諸菩薩欲住不退地者,聞此稱讚法門,應當受持讀誦通利。何以故?菩薩摩訶薩住此法門,於法性中當不退轉。」

佛告舍利弗:「假使有人終以金寶滿閻浮提,持用布施,冀聞此法終亦不聞。何以故?此功德法,非薄福眾生當執持故。

「複次,舍利弗,若聲聞乘人聞此功德法門受持讀誦,為無上菩提及真如相應故精勤修習。彼於後身當得成就,或於二生補處,或復三生終不超過,當成正覺。彼若聞此稱讚法門讀誦通利,復為無量百千眾生開示演說。舍利弗,如轉輪王,以先業感七寶見前;不動如來亦復如是,以本願力,我今說此功德法門。舍利弗,若諸菩薩摩訶薩,於此稱讚法門,若已聞、若當聞者,彼皆由不動如來往昔行菩薩行時慈悲願力,或當於賢劫中諸佛世尊之所,預聞開示此之法門,如我於今演說開示,不增不減名數若干。舍利弗,是故菩薩摩訶薩欲速證無上菩提者,於此功德稱讚法門,應當受持讀誦通利,為他廣說。

「複次,舍利弗,若善男子、善女人,為求此法門故,於彼村落城邑,聽聞受持,讀誦通利;雖出家菩薩居白衣家,我說無過亦隨聽住。何以故?彼善男子、善女人,於命終後,欲令此法當不隱沒。舍利弗,若彼村邑在於遙遠,是諸菩薩亦當應往,及住彼中,受持讀誦,開示演說。舍利弗,彼善男子、善女人,於已流布稱讚法門,或於他人有是經卷,應可詣彼而書寫之。彼人若有願求:『汝當斷食!』或使經行若坐若立等,應曲隨教命,書寫是經。若於彼村求不能得,應詣鄰境書寫受持,讀誦通利,復為他人開示演說。若往余方勤求不獲,彼人應發如是誓心:『我於無上菩提,不應生於退轉之相。由我已聞不動如來法門名號,是人於我欲為利益令我聽聞。』舍利弗,如是稱讚法門,有能演說及預聞者,皆由如來威神之力。」

時,舍利弗白佛言:「世尊,如來滅後,由誰威力而當得聞?」

「舍利弗,我滅度後,由不動如來威神之力,當復得聞。或由四大天王、釋提桓因等當勤加護,令諸法師宣揚此法。及彼菩薩本業成熟,四天王等威加策進,令諸菩薩而得聽聞。」

舍利弗白佛言:「世尊,如此法門能成就廣大功德。」

佛告舍利弗:「如是,如是,如汝所言。舍利弗,若於國中雨雹為災,非時霹靂,及余種種可怖之事。彼善男子、善女人等,應當專念不動如來及稱名號,是諸災害皆得消除。由彼如來往昔弘濟百千諸龍解脫眾苦,又由慈悲本願誠諦不虛,迴向善根要期圓滿故,稱彼名號憂患自消,唯除有情宿業成熟。」

舍利弗白佛言:「世尊,是諸菩薩現身欲證無上菩提者,應如不動如來往修願行。」

佛告舍利弗:「如是,如是,如汝所言。舍利弗,少有菩薩摩訶薩,已能如是具修凈剎及當凈修,如不動如來者。舍利弗,彼諸菩薩皆當證得阿耨多羅三藐三菩提,而於佛性及一切智,攝受佛國悉皆同等。菩薩、聲聞非無優劣,而於解脫則無有異。」

爾時,欲界諸天及梵眾天等,皆向彼如來合掌頂禮,而三唱言:「南無不動如來應正等覺!甚為希有!又歸命此界釋迦牟尼如來應正等覺,善能說彼稱讚法門。」爾時,欲界諸天以曼陀羅華及諸天香以散佛上,所散香華於虛空中合而成蓋;復以諸天華香,遙散彼佛以為供養。

時,天帝釋作如是念:「我此四眾及欲界諸天,皆欲見彼不動如來應正等覺。」

爾時,世尊知彼釋天心之所念,結跏趺坐,安處虛空。是諸大眾,以佛神力亦住空中,皆遙見彼妙喜世界不動如來及聲聞眾。眾皆見已,右膝著地,向不動如來應正等覺。

爾時,此界眾人皆作是念:「豈非三十三天為見彼佛而來集會,禮拜供養?」

是時,帝釋作如是念:「彼界諸天以人相而住,我見彼諸人等服玩資具,與彼諸天無少優劣。」

爾時,世尊攝神通已,告天帝言:「彼諸人民皆受天樂,汝應愛樂。是諸人等見彼如來,及愛樂彼受天資具者,彼諸眾生從余世界命終以後,皆得往生不動佛剎。」

爾時,舍利弗告帝釋言:「汝見釋迦牟尼佛,及不動如來。由此緣故,汝於此身得大善利,況汝已得過人之法!」

時,天帝釋作如是念:「彼諸眾生聞此法門亦得善利,何況得生不動佛剎!」

爾時,佛告天帝釋言:「彼菩薩乘人,當生彼佛剎者,亦得善利。何以故?彼諸菩薩皆應得住不退轉故。若余菩薩於其現身,願生彼佛國者,應知皆是住不退轉。」

佛說此法門時,五百比丘於無漏法心得解脫;五千菩薩、六千比丘尼、八千優婆塞、十千優婆夷,及欲界中無量天子,於彼佛剎皆願受生。如來是時皆與授記:『於彼佛剎當獲往生!」若余有情當願生者,如來亦當與記生彼佛剎。

是時,三千大千世界六種震動,所謂動遍動、等遍動、搖遍搖、等遍搖、震遍震、等遍震,由此法門所加持故。佛說此經已,舍利弗等,及諸世間天、人、阿修羅、乾闥婆、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。

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