修行與生活座談會　第七十五集（國語） 視頻、文字

修行與生活座談會　　鍾茂森博士主講　　（第七十五集）　　2010/9/19　　香港佛陀教育協會　　檔名：52-213-0075尊敬的諸位大德、諸位菩薩，大家好！我們今天繼續來舉行「修行與生活座談會」。我們先討論在此地香港佛陀教育協會同修的問題，然後再來回答網路上的問題。問：首先，這位同修說到，尊敬的鍾老師，您好！今日承蒙佛恩慈心加持，能在此地此時向您請教至為重要的問題，感謝十方世界一切諸佛菩薩！我的問題是，我的丈夫何金祥於今年陽曆八月十一日往生，他生於一九六六年七月十七日，屬英年早逝。丈夫出生於湖北天門市貧苦農家，十六歲發憤考入北京師範大學中文系，一九九一年二十五歲，與我同時依止武昌寶通寺道根老方丈。道根方丈一心專修淨土，對我們無微不至的關懷。我與丈夫發心弘法利生，也種過許多善因，無奈業障深重，丈夫得病去世，我心十分悲痛，發願在他七七四十九日中為他廣修佛事，助他往生極樂世界。但是直到前幾天，還有大善知識傳話說他還在中陰身裡，我心日夜不安，現在離他滿四十九天的時間只有九天了，所以我到香港後想請教這裡的諸位老師我該怎麼辦。（她底下是幾個問題）第一，我看了「黃燕平居士往生記」，是否我在最後幾天裡應該用同時放幾百張碟片的卡拉ＯＫ機為丈夫播放大乘經典，讓他充分明理後勇猛精進往生極樂世界？答：播經給這些眾生、亡靈來聽是一個好方法。那至於說要不要買一個放幾百張的卡拉ＯＫ機，可能不必。妳就用妳的光碟機，能夠日夜不停的、重複的放，最好可以放淨土方面的講經，像我們師父講解過「中峰三時繫念」，或者是《無量壽經》，這些都很好，一天妳可以放一片，重複的播，反覆薰習是很好的。劉素雲居士給我們介紹經驗，她就是一片光碟一天重複的聽，就聽這一片光碟，聽了到第二天才換，這是印象深刻。關鍵是這個時候妳發勇猛心、發菩提心，好好的也念經、念佛迴向給妳的先生，讓他能夠早日離苦得樂、往生淨土。像《地藏經》裡面婆羅門女一樣，即使她的母親墮到地獄，只要她能夠用至誠的心修善、念佛，她母親也能夠超度到天上。可惜她母親當時沒有接觸到淨土法門，如果接觸到淨土，我相信也能夠往生，就像黃燕平居士一樣。問：第二個問題，我是否回武漢後應該聯繫可信賴的居士林和精進寺廟，多在幾處給他做一個佛七，佛七期間請有修行的老法師每日為他超度往生？答：與其請別人超度，不如妳自己來超度。為什麼？因為妳對他的心最誠懇。超度是講究誠則靈、至誠感通。如果自己不願意做，要別人去做的話，效果都有限。妳請誰能跟妳真心誠意的來做佛事超度？除非妳是碰上一個佛菩薩，那可能有效果，一般凡夫的心總沒有妳真誠。所以像婆羅門女超度她母親，妳看她誰也沒找，就自己在家念佛，念了一天一夜就真超度，不僅超度了她母親，她自己也成就了。問：第三，我自己在丈夫生前沒有善待他的身體，把心思全花在兒子身上，直到丈夫今年五月病情爆發，我才如夢初醒，但迷濛中又錯過了治癒疾病的大好機緣，反而結了治錯病的惡緣。我經常感覺到自己沒做好一個妻子，對丈夫的死有不可推卸的責任，因而身心痛苦，每天懺悔流淚，甚至想隨他而去，又放心不下十六歲的兒子，更加痛苦交加。我該如何通過薰習經典迅速看破放下，不妨礙我的丈夫往生極樂世界？答：難得妳有這樣的一分心。妳這樣的一個心，妳的先生在冥冥當中都能夠感知到。現在妳感覺到虧欠自己先生很多，要怎麼樣彌補？要做妳先生最希望妳做的事情。不是說妳一死了之跟他走了，他不願意妳這樣做。他願意妳好好的撫養孩子，把孩子培養成一個君子、一個聖賢，妳要完成這樣一個使命，這是他的後代。另外妳自己應該認真的讀經、念佛、修行。什麼叫修行？把自己過去錯誤的行為修正過來，斷惡修善、改過自新，這就是修行。用修行的功德來迴向給妳的先生，讓他真正得到利益。這個應該用理智，不能感情用事。就像婆羅門女要超度她的母親，她沒有說跟她母親一死了之，沒有這樣，這不是孝道。真正的孝道是自己盡心盡力為自己的母親來做功德。婆羅門女做什麼功德？主要做兩樁事，《地藏經》裡寫得很清楚：第一，她是把自己所有的財產都拿去布施給覺華定自在王如來塔寺，這個塔寺是佛陀教育的機構，是弘揚佛陀教育的，也就是說婆羅門女全心全力護持佛陀教育，把自己這一切的所有都貢獻出來，這是一個大功德；第二個功德是她一心念佛，她身心世界一切放下，念覺華定自在王如來（那我們現在就念阿彌陀佛），婆羅門女念了一日一夜二十四個小時，真正是不懷疑、不間斷、不夾雜。為什麼她能夠這樣精進的念？她心裡有母親，她要救她的母親，那種純孝的心驅動她，所以她不敢懈怠，她覺得懈怠了對不起她的母親，這是孝心。所以她成就了，成就了念佛一心不亂，她立刻就從凡夫身轉成菩薩身，所以她能夠到地獄裡面去度眾生，這就是菩薩。地獄裡面只有兩種人能夠去，「若非威神，即須業力」，不是菩薩威神願力去的，那就是業力深重的地獄眾生去受苦。婆羅門女顯然是菩薩威神願力而去的，她成菩薩了。她去到地獄裡問無毒鬼王，無毒鬼王說妳的母親三天前就往生了。三天前什麼時候？她剛剛發心的時候。她發的心是真誠的，勇猛精進，這個功德已經讓她母親超生了。光目女也是，她念佛有成就了，她母親更不得了，她母親後來作菩薩了，作什麼菩薩？作解脫菩薩。《地藏經》裡寫得很清楚，解脫菩薩是誰？《無量壽經》裡我們看到他的名字，解脫菩薩是他方世界度化眾生的等覺菩薩。所以妳看看，當時是這做女兒的把她度上去了。如果我們真正能夠效法婆羅門女那樣來超度自己的先生，做大布施、大供養，精進念佛，那他一定超升，就怕我們的心不誠、不真。大布施、大供養可以是外財供養，也可以是內財供養，內財是什麼？我自己用我的體力、我的精神，為佛陀教育事業、為傳統文化事業來奉獻，這也是財供養，而且內財供養比外財供養功德更大、更加殊勝。這才是真正理智的處理這個問題。要知道人其實不會死的，死的是這個身體，靈魂、靈性是不滅的。我們現在幫助他往生極樂世界，將來我們自己也往生極樂世界，那就永遠在一起。所以這個要看清楚，就知道我們現在應該怎麼去做。問：第四個問題，能否找到深通因果的法師解除我與丈夫之間不完美的因果關係？丈夫生前對人對事寬厚慈悲、安貧樂道、深入經藏，而我時時妨礙他，甚至惡語相加。他本來體質不好，我近兩年對他的身體日益不濟竟無動於衷，毫無準備，以至突然走後措手不及、痛不欲生。到這時才發現丈夫是那麼的善良、溫厚，二十多年來就是我平安幸福的保護神。丈夫短暫一生精進好學，利益周圍的人，委屈他自己，而我對這樣的人卻百般挑剔。像我這樣的人應該如何懺悔這麼大的業障？我認為我用最不善良的心害死了一個佛菩薩，害人害己，我該怎麼辦？答：妳能夠有這樣的懺悔的心，妳就已經覺悟了。我想妳先生如果真的是佛菩薩來度化妳的，那他也就完成任務了。他就是為了讓妳覺悟，用這種方法使妳覺醒過來。第一，讓妳知道人命無常，要珍惜彼此的緣分，這是一堂課，妳聽懂了，那妳這個課就畢業了；第二個，讓我們改自己的毛病習氣，學習丈夫的善良、溫厚，學習丈夫的捨己為人、寬厚慈悲、安貧樂道、深入經藏，這些都是我們應該學習的。他來就是度化妳的，所以我們應該心存感恩，而不需要把自己過去做的一些錯誤反覆的來折磨自己，不用放在心上。人來這一生就是上課來的，就是學習，就是在不斷提升自己。周圍的人全是佛菩薩，只是我們自己肉眼凡胎沒看到。雖然沒看到，但是我們應該覺悟，現在要學著這樣去認識。印光大師告訴我們，看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。別人都是好人，就我一個人是凡人，我要改自己的毛病習氣。現在妳明白了妳就得真幹，把自己的毛病習氣改過來。過去老挑人毛病、刻薄，現在把它改過來，那妳的先生就沒白來教妳一趟，妳就沒辜負妳先生一片苦心；過去我們可能控制、佔有欲很強，現在把它改過來；過去不懂得知恩報恩，不懂得體恤他人，現在也把它改過來，培養自己厚道的存心。妳改過來了，妳的先生就真多了一分功德，妳是以這個功德迴向他往生淨土的，要不然用什麼功德迴向？「願以此功德」，妳以什麼功德？妳得真用改過自新這個功德。就像剛才我們提到的，學婆羅門女那樣，好好從現在開始來做人。過去的我譬如昨日死了，今日的我重生，現在是個新我，用自己先生的那種德行做為自己的楷模，向他學習，努力的上進，那他在另外一個法界裡面看得到，他覺得心裡安慰，妳這才是真正的報答他。妳自己做好樣子，妳的孩子也一定能學好。孩子是母親的一個影子，母親是什麼樣的形，孩子也是什麼樣的影子，用自己的身行言教把孩子帶好，這是他的根，妳這是真正報答他。這就是所謂的道義、恩義、情義。他走了，走了更要好好報答他。這個問題就回答到這。所以不用把內疚、慚愧老放在心上，關鍵懺悔後不再造，把毛病習氣改過來，妳就真懺悔。內疚不是懺悔，內疚那是增長心中的陰影，那是屬於惡業。問：下面還是這位同修提的問題。我是專程從武漢趕到香港佛陀教育協會學習的居士，也是一位十六歲少年的母親。今天第一次聽您講課，也迅速看完了《母慈子孝》一書，深感欣慰與慚愧。欣慰的是我找到了您母親這樣的榜樣，也為兒子找到了您這樣的榜樣與老師。慚愧的是做為一位母親，我雖然在兒子剛會說話時便開始教他一字一句誦讀四書五經，十多年來兒子基本上在比較健康的精神環境下成長起來，成為武漢重點高中重點班裡最陽光的少年。我們全家也不負社會所望，從一九九八年開始在湖北地區以佛陀教義為精神力量推廣兒童讀經，創辦武漢第一家兒童讀經學校，十多年來培養了讀經的種子，也造就了湖北推廣兒童讀經的許多大德志士。但近兩年來，我漸感兒子的行為、心性並不像我和他父親希望的至純至善，想要對他規於正位，也極限於目前教育大環境的壓力而倍感焦慮，一直想有一個好機緣當面向您這樣的智慧之師請教。特別是我的丈夫，一位深受武漢市讀經兒童喜愛的何金祥老師，今年八月不幸去世，我更是對整個人生和兒子的教育產生了深深的懺悔和反思。今日到了香港向您表述兩個目的：一是能否在湖北政府有關部門正規批文的情況下，邀請您和您母親到武漢講學，救助沉迷中的家庭和孩子，利益眾生？二是此次能否有緣親自向您請教教育大意和今後努力方向？千言萬語不能盡言，利益眾生之路坎坷而曲折。藉聖賢教誨及眾人之力幫眾生離苦得樂是我之本願，望鍾老師百忙當中閱知我心意，給予指點迷津。答：感謝您這種發心邀請。現在師父老人家勸勉我在香港安心常住，盡量的少外出，把心定下來好好的深入經藏，因為真正要幫助眾生，一定要自己有智慧、有德行、有學問。我自己現在根基很淺，沒有成就，需要有一定的時間來好好沉澱自己，所以我現在基本上都不外出，跟著師父上人學經教。每天我是專門研習《無量壽經》，禮拜一、三、五晚上講國語，二、四、六是講粵語，另外還有《論語》的課程，這都是我自己好好的來充實自己的時期。您的好意我心領了，希望將來等我成就了，我一定會到您那邊跟大家結法緣，現在沒成就之前先成就自己。我想師父上人對我的這樣一個指示，大概對您也有一定的借鑑價值。您談到今後的努力方向，我覺得每個人都是要先成就自己，然後才能談得上去幫助眾生。假如自己都剋制不了煩惱，受境界所轉，那試問我們怎麼能夠幫助眾生斷煩惱？佛講得很清楚，不能自度而後度人者，「無有是處」，不可能的事情。什麼時候妳能度人？妳能自度的時候妳就能度人，自度和度人是不二的，是同時的，不能自度同時也不能度人。妳看儒家《大學》裡面講的，「自天子以至於庶人，壹是皆以脩身為本」。修身就是修自己的身，自度，自度為本，這是根本。至於說齊家治國平天下，那是度他，度他為末，枝末。「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣」。妳要知道本末在哪。修身是本，齊家治國平天下是末。本立了，末就榮，它就繁榮，本立而道生，所以這個方向我們要把握好。特別現在災難又很多，我們應該努力的成就自己念佛三昧要緊。幫助眾生的事情，在不影響自己修行的情況下，隨緣隨力我們幫助就很好，絕不攀緣，絕不以我不能度眾生而煩惱，不需要煩惱。妳能夠好好的敦倫盡分，做一個好母親，把孩子教育好，把妳的父母、公婆孝順好，妳不也是在度眾生嗎？我們剛學了《論語》，妳看看《論語》當中孔子講為政之道是什麼？他講的為政之道就是君君、臣臣、父父、子子，這就是為政之道。為政是治國，是和諧社會。妳自己從妳自己身上落實倫常大道，盡心孝養父母、公婆，特別妳先生不在了，他肯定在天之靈都掛念自己的親人，妳替他孝養，這就是對丈夫的報答，這就是對丈夫的恩義，這不就是度眾生嗎？別人知道妳這樣一種行為，人家就佩服妳，向妳學習，妳就度眾生了，這叫身教，榜樣的力量最可貴。所以聖賢教誨不是光讀誦經典而已，讀誦經典是其次，重要的是力行，是讓自己周遭的人都能夠幸福快樂。妳念念為別人著想，妳這個就是真正的度眾生，妳也是自度。陳靜瑜老師最近在我們香港佛陀教育協會給大家講曹大家《女誡》。曹大家就是班昭，漢朝的史學家，一位非常難得的女性，她幫助自己的父親、自己的兄長完成了《漢書》這個不朽的著作。而且她寫了《女誡》，女德教育，就是怎麼樣做好一個女人。佛經裡面講的善男子、善女人，善女人的標準在哪？具體的來看這《女誡》就是。陳靜瑜老師的分享很令人感動，她結合自己的切身體會來講《女誡》裡頭的道理，我聽了我都非常的受益。我感覺到，每一個真正想修行的人都應該認真的來學習，特別是女性。當然男性也應該學習。這裡面的道理其實就是《弟子規》，就是《感應篇》，就是《十善業》，偏重在女性如何落實，如何在家裡落實倫常道德。這個應該認認真真來學習，以此真正修行的功德來迴向給自己的先生，這是正道。問：下面這位同修提問。第一，朋友準備搬新屋，住舊房時家裡安了祖先神位，家裡人不想在新房安祖先神位，把祖先神位移到寺廟裡去，這樣做如法嗎？答：那你要問一問為什麼他要這樣做，先不談如不如法的問題，你要問問他的存心是什麼，為什麼自己祖先神位不要，把祖先請到外面去，是什麼樣的用心？你問問他，你就知道如不如法。如不如法在心不在事，如果是善心善念就如法。什麼叫善？百善孝為先，孝心就是善，知恩報恩就是善，飲水思源不忘本就是善。過去古人家家沒有一個家裡沒有宗廟或者是祖先牌位的，這是家裡的根本，怎麼能夠說把它移到外面去？現代人的觀念真的跟古人不一樣，孝道的教育真的是稀少，孝心比較淡漠，才有這種問題出現。問：第二問題。搬新房子安佛堂需要用什麼形式、儀式？答：安佛堂最好也是安上祖先神位，如果只要佛不要祖先，佛是不保佑的。為什麼？你想想這個人都不孝順父母的、忘本的、不要祖先的，如果佛還特別要保佑他，因為他供佛了，他給佛每天都獻上這些供品，這不等於賄賂嗎？佛要是保佑他，這不等於像貪官污吏一樣？哪有這個道理！所以我們供佛最重要是什麼？把佛的教誨落實到我們的生活行為上來，重實質不重形式。形式不重要，關鍵你要有實質。佛教我們，你看《觀無量壽經》裡講的，《觀經》三福，這三福是一切諸佛「淨業正因」，就是一切佛要成佛必須要修的，少不了的，不修三福不能成佛。你看三福第一福，第一條就是孝養父母，第二條是奉事師長，第三慈心不殺，第四修十善業，這是第一福。孝養父母包括什麼？包括供祖先、祭祀祖先。祖先是父母的父母的父母…往上，沒有祖先哪有父母？這是父母的根。我們對祖先不敬，就是對父母不敬。所以曾子在《論語》裡面講「慎終追遠，民德歸厚矣」。慎終就是為父母送終的時候要謹慎，祭祀就要莊嚴。追遠，再遙遠的祖先我們都要祭祀、都要懷念，這是孝心、孝道。你有孝心，你能夠知恩報恩，你念佛才可能往生，你供佛才能夠得到保佑。懂得這個道理，最重要是落實，所以落實三個根重要。至於說儀式，儀式簡單而隆重就好。在一個很乾淨的地方供上佛的形像，上香供果，供水果。特別要把祖先牌位也供上，拜完佛得拜祖先，這才對。不要認為佛才能加持我、保佑我，祖先不會加持我、保佑我的，所以我不要祖先我要佛。這是功利思想，完全自私自利了，這種人怎麼能夠得到三寶加持？所以要明白這個道理，要跟你的朋友講清楚。問：下面這位同修說，現在正念研究生，在學佛的同時與同學之間怎樣相處，玩與學佛怎樣兼顧？還是不與同學玩？開始學佛，在學校覺得孤單，是什麼原因沒有很多朋友？很想交朋友，但是覺得有阻礙。雖然學佛，但喜歡看電視、逛街，應該怎麼辦？學佛與學習怎樣兼顧、同時進步？答：想必您是個初學者，才會有這種問題，聽經太少了，要多聽經。聽多了你明白道理了，這些問題迎刃而解，根本就不是問題。你真學佛，你那個樂趣就改變了，你會覺得學而時習之不亦悅乎，你不會認為去玩、去逛街、去看電視那是樂。現在你還沒體會到學而時習之不亦悅乎是什麼感受，為什麼？因為你沒學，你也沒習。學是你要聽經聞法，習是你聽懂了就得去幹、去落實，實習，學一條你做一條，你才能夠有不亦悅乎的感受，然後你才發現世間的那些樂趣沒有滋味。我現在就是這樣，你說讓我去看電視我覺得是浪費時間，你讓我去逛街，我覺得逛街是一種難受。這是為什麼？已經感受到了人生真正的快樂，其他的那都是浪費時間。除非不得不去做，逛街，得買東西，那沒辦法，忍著，但是絕不會以此為樂。現在我就感覺到聽經聞法、深入經教那真的是人生最大的快樂。這快樂我嘗到一點了，再讓我回頭去嘗那種世間的快樂，我不願意。我認同古人講的「世味哪有法味濃」。這法味濃，滋味好，世味那個味不好。你去玩，去卡拉ＯＫ，去用娛樂來刺激自己，那叫自我麻醉，這不好玩。我說這話，你要真學進去了你就能理解、就能認同。你現在可能不認同，為什麼？因為你還沒入門，等你入門就行了。真正學佛的人志存高遠，我們立志成聖成賢、作佛作菩薩，世間有幾個志同道合的朋友那是莫大的榮幸。沒有呢？沒有很正常。所以學佛好像覺得朋友少了，沒什麼奇怪的，因為你想作佛，人家不想作佛。你看看，你走在香港街道上看這麼多人，你問問他「你想不想作佛？」他以為你精神病，他不能理解你的志趣。你問他「想不想賺錢？」他會點頭，你要他作佛他覺得毛病。那你學佛了，學了佛你倒覺得他有毛病，就是這樣。世間人覺得咱們學佛的人有毛病，學佛的人覺得世間人有毛病，各人志趣不同，那隻好各人走各人的道。他走他的道，他那個道，知道肯定是通向三惡道，我們這個道是佛道。我們能勸就勸他回頭，他要不回頭，我們只好嘆一口氣走我們自己的道，等他什麼時候受盡了苦再回頭，我們才能救拔他。學佛的人以誰為朋友？以古聖先賢為朋友，以真正跟自己志同道合的人為朋友。孔子也講，「毋友不如己者」，不如自己的人都不要跟他交朋友。什麼叫不如自己的人？跟自己不志同道合的人。不是跟你一個志趣的，你跟他做朋友，你也辛苦，他也難受，何苦來？勉強湊合在一起，那多尷尬，沒必要。你就好好學，自自然然會有跟你同類的人來跟你做朋友，「物以類聚，人以群分」，這個不必求，它是自然的感召。所以你真學進去，你的境界會換，愈換愈殊勝，愈換愈適合你修行。我自己特別感受到，你看我學佛了，學佛之後到美國留學，我常常親近美國達拉斯淨宗學會，跟淨宗學會的同修道友在一起「玩」。我們不是玩，是念佛，就是不願意跟一般人玩。後來到了澳洲，親近淨宗學院，常常跟師父在一起。現在更好了，現在每天能跟師父在一起了。你自己不斷提升，你就跟那個境界好的人、高的人慢慢靠攏，在一塊了。這個我們要了解，所謂境由心轉。問：下面一個問題。家中有年邁的父母親，平時由哥哥照顧。自己也想去照顧，但是照顧的同時心又不太清淨，又要盡孝，又影響清淨心。如何努力精進修行？成就後再來度生生世世的父母，可以嗎？這算錯嗎？答：這屬於分別的念頭、執著的念頭。對父母我們要盡孝，不能夠想著父母現在需要我去盡孝，我就暫時放下，我先要去往生，回來再度。他現在就需要你，你就應該來幫助他，因為他是父母，對你恩德如山的人。你這就是真正修行。你上哪修行？過去就有這麼一個人叫楊黼，他聽說無際大師很有道行，就拜他為師，辭別了自己的母親，去找無際大師修道。走啊走，走到路上見到一位老和尚跟他講，你去找無際大師不如去找活佛，佛在世你知道嗎？佛？佛在哪？佛，我告訴你，你現在回家，在回家的路上你肯定能見到一個年紀很大的人，披著毛毯、倒穿著拖鞋的，那就是佛，你回去。楊黼聽了很高興，趕緊回頭去找，一路上找找找都沒見到，一直找到家，都已經深夜了。沒辦法，找不到第二天再找。他就拍門，他母親一個人在家，聽到她兒子叫門聲，因為母親很想念自己的兒子，一聽到他回來了，立刻從床上彈起來，披了一個毛毯，因為穿鞋穿得太趕了，倒穿著拖鞋就跑出來開門。楊黼一看他母親的樣子，月光底下一看，他母親的樣子正是老和尚說的那個人，他明白了。你上哪找佛？家中就有兩尊佛在堂，一個是父親，一個是母親，這兩尊佛我們都不會去供養，你上哪去供養佛？在家不盡孝，你上哪去修行？這個道理要明白。除非是你父母有人照顧，他們也願意你好好修道，把你奉獻出來為眾生，這是他的一個大願，那你應該滿他的願，這也是孝養，養父母之志。這你就應該全心全力去修行，父母有人供養，你沒有後顧之憂。像我現在父母就是這樣，有人幫我照顧，我不用操心，他們都希望我好好的修行，跟師父上人學法，將來有所成就，真正能夠為弘法利生事業出一分力，這是他們的希望，所以我就離開父母來跟師父上人學習。如果我父母不同意，或者父母沒人照顧，那我不能離開他們。這是人根本的道義，這個要明白。問：下面這位同修說，末學剛開始學佛時身心舒暢，事業生活都不錯。但自從兩年前生了一場病至今未癒，末學的婆婆就看末學不順眼，是因為末學的身體不好，不能上班，末學的婆婆就對末學非常刻薄。即使末學身體有病，但是和婆婆相處時末學還是對她尊敬，但是末學就是放不下對婆婆的怨恨。每當想起婆婆對我的一言一行，我就非常傷心加怨恨，致使身體更差。請老師開示。答：是，妳想妳身體好，必須得放下怨恨，放不下怨恨那身體會很差，妳自己折磨自己。所以妳自己要改妳的心。婆婆有沒有錯？沒有錯，錯是錯在自己這個心有對立、有衝突、有怨恨。境由心轉，當我們心裡存著這些對立、怨恨的時候，外面的境界就好像變得非常刻薄。我自己就深有體會，當然我沒有對任何人有怨恨心，但是有時候可能因為著急，譬如說跟一個人著急起來，為了辦好一樁事，可能起了對立，是無心的，但是說話可能衝了，一著急就產生不愉快。產生不愉快，如果我們心裡面有這個印象，那會看他怎麼看怎麼不順眼。我過去就有這麼一個問題，其中有一位同修，我就跟他有過這麼一、二次，因為著急無心的對立過一、二次。雖然自己覺得要懺悔、要改過，但心裡存著這個印象，那就看別人好像不順眼。直到有一天早上我拜佛，忽然悟出了我這個心態不對，看人不順眼是最大的錯誤，這個是最要懺悔的。我就向佛菩薩懺悔，我就觀想這位同修他的優點、他對我的恩惠。那肯定有的，即使他對我很刻薄那也是恩惠，為什麼？他成就你的忍辱波羅蜜，他幫你消業障，幫你加功德，這就是恩惠。更何況他對你真的會有好的時候，你想那個地方，往那上面想。這心念改了，改了以後回頭看這位同修，怎麼看怎麼順眼，看到這人挺好的，對我也挺好的，處處都關懷我、照顧我。你這個心改了，那個人是境界，境界隨著心轉。所以妳也可以試一試，用這個方法改自己的心，想別人的好處，不看別人的不好。要知道，看人家的不好就是自己最大的錯誤、最大的毛病、最大的業障。外面的境界全是佛菩薩給我們的考試，假如我們要是看外面境界不好，那不是等於說佛菩薩不好嗎？所以真正修行人不見世間過，不能看別人的過錯。看人家的過就是自己最大的過，為什麼？起心動念分別執著，起怨恨、起衝突，傷天地間的和氣。要在這個境界裡面磨鍊自己的清淨心，讓自己的分別執著淡化，這是真修行。妳要果然這樣做，那妳的身體一定會好。師父上人最近講經的時候講過一個老子的「說百病崇百藥」這篇文章，老子講的一百種病全是心上的病，有了心病才會有身體的毛病，那用藥還是用心藥，心病還需心藥醫。這心上有什麼毛病，對治，把煩惱去除，心沒病，身就好了。師父上人還讓我講這個文章，我準備下個禮拜找幾天把它講下來。這篇文章也確實好，可以做為因果教材。本來我就是很想著一門深入，這也是師父給我的考試，我剛說要一門深入的時候，師父說你得講這篇。當時我接到這個任務之後，我就覺得師父不是讓我一門深入長時薰修嗎，怎麼又給我加其他作業了？你看也起對立了。你跟著師父學，就一切聽從師父安排。師父說一門深入長時薰修這是原則，大眾都得這麼做，沒錯。但是對你，你的根性可能跟大眾不一樣，你自己不知道自己的根性，你就得聽師父話，而且可能是現在這個社會眾生需要這個。你不能加上自己分別執著，說我一定要一門深入。一門深入就是幫你斷分別執著的，你現在增長分別執著了，那你的一門深入只有形式沒有實質。真正是教你什麼？孝親尊師是根本。我們尊重老師，老師教我們做什麼就做什麼，況且這個肯定也是助修，因果教育是助修，很重要的助修，三個根。所以我當時起了一下分別執著，後來馬上把這念頭放下。對別人是說了我現在要一門深入，你看剛說就讓你接受挑戰，那你就得無住生心學這個，不能有執著。那我自己想，「說百病崇百藥」其實就是《無量壽經》裡面從三十三品到三十七品所說的內容加以說明，加以輔助說明，這不也是講《無量壽經》嗎？《無量壽經》是一切法的總綱領，我們講《無量壽經》都提到這個，不僅釋迦牟尼佛所說一切法總綱領，十方三世一切佛、一切聖賢所說一切法的總綱領，那你用任何的法都是來輔助講《無量壽經》的。所以沒有說讓你改變，沒有說打閒岔，全是講《無量壽經》的。我明白了，自己不圓融，才會有分別執著，有了圓融的心，哪一法不是《無量壽經》？哪一法不是阿彌陀佛？阿彌陀佛也是總綱領，一句佛號代表十方所有諸佛所說一切法。更何況阿彌陀佛這個意思就是代表無量，阿就是無，彌陀就是量，佛是覺，無量覺，你看是不是包括一切法、一切聖賢教誨？所以我準備下個禮拜六開始講老子的「說百病崇百藥」，我想了一個題目叫做「身心淨潔，與善相應」，這是《無量壽經》上的話，我是用這篇文章專門解釋這句經文，還是講《無量壽經》。這裡頭就講到，我們會得什麼病都是因為心上出了毛病，譬如說犯上的人，腦袋會疼，會長腦瘤，會高血壓、腦血栓這些事，犯上，不孝父母、不敬尊長，往往會得這種病；欺下的人下肢的毛病多；老是發怒的人肝會有毛病；老是驚恐的人，擔心這擔心那的，腎會有毛病。五臟六腑全是你心的念頭的一個反應，相由心生。妳看劉善人講病他就講到這些道理，這個我們了解了，都要修自己的心，心修好了，毛病全沒有了。問：下面這位同修說，末學發心用十年功夫學習複講老恩師的《無量壽經》，請鍾老師和大德師兄們給末學提供複講的材料。末學發心參加學習講經培訓班，請諸位大德師兄提供參學培訓的信息。答：這個可以跟我們香港佛陀教育協會聯繫，在網上這些材料都有，師父講的所有的《無量壽經》，視頻的、音頻的檔案，還有文字檔，全在網上掛著，可以隨時下載，在「淨空法師專集網站」上面就可以下載。現在要複講很方便，材料很充足，要文字的有文字，要影音也有影音，就是我們要花上時間去認真的學習，真正一門深入長時薰修一定會有成就。現在講經培訓班我們師父沒有辦，因為沒有這個因緣，第一沒有場地，第二沒有人手。看哪一位大德居士發心願意辦，找一個好地方、清淨的地方，能夠好好修學。過去我們師父在實際禪寺辦華嚴班，讓我去做教務，當時也是這樣的想法，也有十幾位法師來做學員。但是因緣不具足，師父現在也不能回去實際禪寺講經，這都是緣分，可遇不可求的。如果沒有這樣共修的緣分，我們可以自己學，現在通過網路也很方便，材料都有了，都充足，方法就是複講。你自己找一個小小的ＭＰ3的錄音機，你就每天錄上你講的，每天講兩個小時，你複講，講完一遍再講一遍，講上十年你就成就了。所以要學出來還是自己要努力，要靠環境真的不容易。現在真的是末法時代，動盪很多，因緣往往是變遷得很快，只能是自己安住於當下，努力去修。等因緣成熟，佛菩薩會把你請出來，那是你成就了，佛菩薩會給你創造法緣，讓你能夠講經說法廣度眾生。現在沒有這個因緣，自己幹也行，也能一樣學得出來。也歡迎你多跟我們協會聯繫，有些什麼最新的信息你也能得到。問：下面這位同修提到說，弟子現在修學六和敬，選擇讀《阿彌陀經》，但是覺得定不下來。如果讀《無量壽經》又沒有太多時間，請問如何是好？而且環境問題又不能依照晚上九點半讀「祈禱文」，只可以用其他時間讀，這樣可以嗎？我發覺觀看阿彌陀佛佛像的時候，看見重重阿彌陀佛影像，而且有時看見柔和金色的光邊圍繞佛像，有時又見到佛像是珍珠色，請問是什麼原因？有時弟子在道場或參加法會，會有毛管直起的感覺，請問是什麼原因？答：如果是讀《阿彌陀經》覺得定不下來，有兩個方法，一個，你可以多讀幾遍，《阿彌陀經》太短了，可能時間短，你心還沒定下來你就讀完了，所以最好你能讀十遍，一口氣讀十遍，讀《阿彌陀經》這樣讀。或者你就讀《無量壽經》，如果你說《無量壽經》我沒有成片的時間來讀，也可以讀幾品，像師父說早課你可以讀第六品四十八願，晚課讀三十二至三十七品，這樣讀也好。我以前在念書的時候時間也很緊張，也很難說一天能讀上一部，我怎麼讀？我是一天讀三分之一，或者讀二分之一，然後第二天再把剩下二分之一讀完，兩天、三天讀一部，這樣的方法也行。慢慢你就能夠業障消除、福慧增長，慢慢你修學的時間也就愈來愈多、愈來愈順，所以不要著急，慢慢來。晚上讀「祈禱文」，如果你九點半那個時點沒空，你可以找其他時間也行，總是有一個這樣的心為世界和平、為眾生消災免難做祈禱，同時激勵自己來修六和敬。修六和是要求自己修，不要求別人。今天晚上我們就會在這裡用粵語講「祈禱文」，那裡頭也有一些道理是很深，明白了之後比較能夠力行。之前我用國語講過一遍，今天晚上是粵語。如果說看到佛像有光、有各種瑞象出現，不要放在心上，這是一種感應，是好現象，但是你要是執著它，這就不好，一定要見如不見。過去慧遠大師一生見過蓮池海會見了三回，他跟人都不講，沒放在心上，到他往生的時候才告訴別人，說現在我又看到蓮池海會、看到阿彌陀佛了，這個現象我一生看過三次，他才說出來。你要放在心上，你執著它，你就會心不清淨，你功夫就被破壞。所以見到了不要管它，還是專心念佛就好。參加法會感覺什麼也不要管它，全都是虛妄的，不予理會，這就是最好的處理方式，專注在念佛或者是在道場聽經，這樣就好。問：這是一個小朋友，九歲的小朋友，他說我不明白什麼是孝。答：孝就是愛。你愛父母是孝，就像父母愛你一樣，這個愛是什麼？沒有條件的愛。你看你父母愛你，沒有要求你做什麼，沒有讓你拿錢給他，也不要求你以後報答他，他就愛你，因為你是他兒子，或者是女兒，他就愛你。那我們愛父母也是要這樣，不求回報，沒有任何條件，真心的這樣的愛就叫孝。你能夠對父母這樣的愛，也要學會對任何人都要這樣愛，對父母的父母（爺爺奶奶、公公姥姥）也是要愛，對兄弟姐妹也是愛，對叔叔阿姨、任何人都要這樣愛，你這是真正的孝，孝也就圓滿了。首先從愛父母開始，聽父母的話，不要逆著父母，把《弟子規》好好的學習、落實，你就是盡孝。問：下面這位同修有三個問題。第一個問題，我現在早晚各受持一部《無量壽經》，然後念佛，感覺上修行比以前勤奮了。但隨著我修行愈努力，反而覺得心中的煩惱愈不斷增加，以前不太計較的事情現在卻很在意。譬如以前同事說我這、說我那，我都無所謂，但現在卻有想報復的感覺。為什麼會出現這種情況，如何對治？答：這是一種煩惱，要報復人不是一個佛教徒應有的心念。你看忍辱仙人當年受到歌利王割截身體這樣的虐待，慘無人道的虐待，都沒有報復心，只有什麼心？感恩心，「感恩他幫我提升我的境界，幫我消除我的業障」，他不會報復，「這個是恩人不是仇人」。學佛要真正把念頭歸到這上來，這就真學了，這就看一切人都是佛菩薩。人家來都是給我考試，考我看能不能夠通過境界的考驗。學佛的過程中考驗肯定有，而且你愈往上學，考驗會愈大。這是古諺語所說的「道高一尺，魔高一丈」。魔是什麼？是折磨，折磨就是考驗。你道提升了一尺，折磨就得有一丈。你能通過這個折磨，在折磨的境界裡面你能夠不動心、你不會起煩惱，你就通過了，你這道也就高了一丈。等你道高了一丈以後，魔還高十丈，又更高了，這你才能進步。就好像你讀書似的，你讀一年級就有一年級的考題，你考試通過了，你升二年級，那得二年級的考題，考題就得加深、提高了，不能老用一年級的考題考你，你都是二年級的學生了。所以，你升了二年級你那個考驗就大了，你還得要去考試。你考過了，還有三年級，三年級又有三年級的考題。所以你考試的考驗提升了，你要高興，證明的你境界提升。過去沒學佛，好像覺得一帆風順，現在一學佛，好像怎麼這麼多考驗。那正常，說明你真學了，佛菩薩就給你考題。你要沒真學佛，菩薩不會給你考題的，因為知道你肯定不及格。所以你要感恩這些人給你考題，這樣你就能提升。永遠保持著感恩的心，永遠保持謙卑的心，放下自己的自私自利，放下跟人對立、衝突、怨恨的念頭，你就不斷進步，這叫真修行。問：下面第二個問題。上次聽您講解《論語》，說不要讓身邊的人有怨恨的感覺，就是一種仁慈。我聽後心中十分同意，但實行起來十分困難。就像在我工作的那個公司，氣氛十分差，同事之間合作的意識很少，競爭的意識很濃，加上老闆亦奉行唯利是圖的政策，這種環境下唯有自保，根本顧不上別人怨恨不怨恨。請問在這樣的公司如何去實行仁的理念？答：仁要從我做起，不能要求別人，這是聖賢學問的心法。你要沒得到這個心法，你所學的都是皮毛。我如何在這個公司行仁，能夠讓公司歸仁？且不要說孔子對顏回說的「天下歸仁」，你先讓你的公司歸仁。怎麼歸仁？自己克己復禮，你周邊的環境就歸仁了。你自己心沒有歸仁，你怎麼能要求環境歸仁？環境是你心變現的，你得承認這一點，壓根從心底裡承認這個。這樣的境界是我的心變現的，因為我心裡面有唯利是圖，所以我看到外面的人有唯利是圖；因為我的心裡面有對立、有衝突、有競爭，所以我看到外面的人有對立、有競爭，全是你心變的。你要能承認這一點，你要改起來就容易了。怎麼改？從自己內心改。外面都是考試，對於這些愛競爭的人、唯利是圖的人，我們怎麼個表現？我們表現讓，我們表現謙卑、忍讓、禮讓。禮讓比忍讓更高，忍心裡還有，禮讓心裡沒有，連讓的念頭都沒有了：這是我應該做的，我來這個社會就是來奉獻的，我不是來索取的，更不是來跟人競爭的，人家要利，我不要利，人家不要的我要。人家不要什麼？不要仁，我要，不要義，我要，人家要的利我不要。那你怎麼能跟人家爭起來，你怎麼會跟人有衝突？人家要的你也要，那就衝突了，那你就爭了。人家要你都給他，我們要的他不要，慢慢他會覺得你這個人很可愛，他會尊敬你。你的存在大家覺得很歡喜，因為你善於布施，你又能夠忍辱、有耐心，你溫和、你善良、你寬厚、你樂助（愛幫助人）、你謙順，這樣的人誰不喜歡？他喜歡你，他就會向你學習，你就讓這個公司轉了，你是這樣度眾生。所以檢驗自己到底功夫有沒有提升，首先看我們周圍的人能不能跟著我轉。周圍的人轉不過來，說明我們沒有功夫。所以學佛從修身齊家開始，從周圍的人開始。最難度的一般說家人，其實家人不難度，難是難在我們自己沒真落實，所以就難了。你要真落實，家人最好度，因為他老是看著你，看你轉變了他會佩服你，他一佩服你他就度了，這個就是真修行了。問：下面一個問題。請問鍾老師，如果沒有放下，那怎麼辦？答：那得放下，還能怎麼辦？不放下你就背著，你背到啥時候？譬如說你這些財產，你不放下，那你不放下你就背著，背到死的時候你也得放下。與其那時候放下那麼痛苦，不如現在早放下。那些都是假的，身外物你帶不走的，為什麼不放下？當然放下不是說馬上就不要了、扔掉了，不是。心裡不要去執著它，用它來幫助眾生。你只有使用權，但是你不要所有權，沒有人有所有權。你對你的身體都沒有所有權，你的身體會老、會死，你能夠讓它不老不死嗎？你看你對身體都不能夠佔有、不能控制，你能控制誰，你能控制什麼？更何況這一切法因緣假合，如夢幻泡影，我們看清楚了，真得放下。看破了就能放下，看不破，就是你沒明白，那你就不能放下。其實就是隔著一層紙，有人幫你捅破，你就說「是啊，幹嘛不放下？」不放下自己多苦，放下就自在了。問：下面一個問題。我老伴在今年五月一號往生了，他本來不信佛，有病後在佛友的開示下開始念佛，走得很殊勝。光盤轉給老法師，把骨灰灑在了五台山，我這樣做才能使他品位上升。他的往生帶動了全家。答：這是一個分享，很好。能夠在親人最後的時間裡面幫助他認識佛法、幫助他往生淨土，這是對他最大的報答。問：下面。學生請問，尊者目犍連，犍字是畜生邊，就是牛字邊，目犍連的犍字是牛字邊，有什麼意思嗎？答：這個沒有什麼特別的意思，因為它是音譯的。舍利弗、目犍連都是梵文音譯過來的，只是當時用了這麼個字，它不是意譯，是音譯。所以那個字本身用什麼都可以，你要改一個字也行。不過像佛經已經用了這個字，你就不用改了。問：下面一個問題。末學的朋友家屬得了癌症，全家想盡一切辦法救治，治療無效，末學勸他念佛行嗎？答：行，應該是這樣。要告訴他，假如你的壽命沒到，你念佛能念好。劉素雲居士給我們最好的榜樣，她紅斑狼瘡，那也是跟癌症一類的，絕症，念佛念好了。為什麼？她壽命沒到，或者是她還有使命沒完成，她不能走，她就好了。如果是壽命到了，念佛能自在往生。人總有壽命到的一天，這個是誰都攔不住的。這個也不要害怕，也不要忌諱，害怕也沒用，怕死也不能不死，不如你就別怕，你就乾脆坦然面對。像周廣大先生，他也不是居士，他沒皈依，你看他，我們師父講解裡常提到的，華盛頓ＤＣ這麼一位麵包店的老闆，死前三天遇到佛法，他也是癌症，結果居士們勸他念佛往生極樂世界，他就念佛，念了三天，見到阿彌陀佛來接引，就走了，走得很自在，一點疼痛都沒有。這都是因為把這例子、道理跟他說明白，讓他好好念佛，求生淨土要緊。念佛的時候也不要想病好，早點去極樂世界不更好嗎，這個世界有什麼值得留戀的？只有病苦、折磨。所以把這些事實跟他說清楚，勸他生起往生極樂世界的信願，這個重要。問：下面一位同修說，我來香港佛陀教育協會參加學佛已一年多，因初學，還有很多佛法都不懂。我想問一件事，因為我要教家中的家婆、家公念佛號，但是家公一念佛號他說很害怕，念佛機在家裡家公也很怕，家婆之前有殺生。這要用什麼佛法來度兩位（家公、家婆）走佛道？答：妳自己好好的做，好好的自己修，妳多聽經。害怕是因為不了解，不了解佛號功德，所以他無名的害怕，那是一種業障。怎麼辦？妳跟他把這道理慢慢說清楚，這佛號功德不可思議，念佛的時候就有佛光注照，這些骯臟的東西都會遠離你，說清楚。而且在家裡多放經、多聽經。要是他不懂得國語，咱們有粵語的，都可以給他聽。慢慢懂得道理了，也就不害怕，而且他會歡喜念佛。問：下面一位同修說，有一個女孩子三十四歲，去年手術甲狀腺，這也是她的業障。我想問，做為她的媽媽，要幫她念什麼佛經才能消業障？答：可以念《無量壽經》。《無量壽經》跟《阿彌陀經》是大小本，同部。經上講的，這是十方諸佛所護念經，所以妳念這部經得到十方諸佛所護念，妳的一切善願都能得到成就。妳要沒念過經，最好念《無量壽經》，國語的、粵語的ＣＤ都有，可以先跟著念。問：下面這位同修說，我以前家裡只供一尊觀音佛像，後來從佛陀會又請了阿彌陀佛像和地藏菩薩像各一尊。供佛以來，本人身心愉快，更加精進，但家裡的人聽別人說家裡不能擺地藏菩薩像。我不懂得是不是能擺，祈請指教。答：地藏菩薩像好。你看《地藏經》裡面寫的，你在家裡供一尊地藏菩薩像，堅牢地神給你家護法，令一切惡事都不進你家門，你聽都聽不到，更不要說受，一切災難、一切瘟疫全部遠離，幫你消業障、增福慧。你去看看《地藏經》裡面就寫得很明白，所以問這個問題是因為不懂道理，聽經聽太少了。多聽經，咱們協會這裡每天講經八小時，歡迎您來聽，也可以多請點這些光碟回去多聽。《地藏經》師父講過，我也講過，國語、粵語的都講過，都能夠幫助你認識。問：末學來自山西省襄垣縣谷陽禪寺，代大眾問，念佛時四字好還是六字好？快點好還是慢點好？答：這個是看各人，你念四字也行，六字也行。我是念四個字的阿彌陀佛。為什麼？蓮池大師說過，他生前教別人念佛，教人念六個字，加個南無；自己念四個字。別人問他，為什麼你這樣？他說我教別人念，別人未必想往生，那我加個南無，南無是皈依、敬禮這樣的意思，表示對阿彌陀佛的恭敬，跟阿彌陀佛結個法緣，我教人是念南無阿彌陀佛，這一生即使不能往生，結個緣也好；自己呢，自己是這一生決志求生淨土，那不用客氣了，直接就念阿彌陀佛，南無都去掉。我自己也是決志求生淨土，所以我就只念四個字，能愈簡單愈好。往生的時候，阿彌陀佛說「只要念我的名號」，沒有說加南無的，那你念他的名號就可以了。當然加上南無也行，客氣一點阿彌陀佛也歡喜，也會接你，這個沒有障礙。快點好還是慢點好，也是看各人。有的人愛念快的，你讓他念慢他沒耐性；有的人他本身性子慢的他念得慢，你讓他念快他覺得難受，還是各人根性不同。快慢沒有關係的，最重要你心中真有，我們重實質不重形式。當然，大家共修的時候就要用一個步調，不能夠有些人念快、有些人念慢，那就亂七八糟，共修的時候就要用同一個音調。自己念就隨著自己，只要心裡真有佛號就可以。問：下面這位同修問，首先很感恩您能留在香港，這真是我們香港之福。（鍾博士：不敢當，這是我的福報，在這裡跟著大家、跟著師父一起學習。）下面他有三個問題。第一，為什麼總是在看到人們的不幸時才想到要學佛？平時總會很懶散，提不起勁，就是自己危機感不足。答：是的，是這樣的，這是人的惰性，所以往往是什麼？看到災難，這個警覺性就生起來了。一帆風順的時候，學佛往往他就很難提起那個精進。因此古德有講過一句話，說「富貴學道難」，太富貴了，太風平浪靜了，什麼都不憂，一點苦都沒受過，他覺得做人也挺好的，何必要往生？他就沒有努力精進的心，不想出離。在這樣的環境下能夠想出離，這個人就不是普通人。像釋迦牟尼佛他做太子，那是享盡榮華富貴，但是他能想著出離，這不是普通人，一般人做不到。一般人怎麼辦？最好生活清苦一點，以苦為師、以戒為師，這樣能夠長養我們自己的出離心。生活不要太享受，盡量的節約，節約出來的錢多拿去布施，幫助那些苦難的人們。有很多人現在都活在苦難當中，譬如說世界銀行就統計，說現在長期受飢餓的人口有十個億。我們天天吃得飽穿得暖，要知道十億人現在在挨餓，想到他們，自己應該節約，盡量節儉，多拿去布施，這就好。問：第二個問題，總是看到身邊人很笨的時候，自己很容易沒有耐性，態度變得很差。明知道人的根性有不同，應有平等心，但自己卻沒有耐性，怎麼辦？答：看來你是個急性子，忍不住別人的緩慢。以前我也有這個毛病，有時候自己覺得自己挺能幹的、挺麻利的，看到人家動作太遲緩，心裡就會生氣、動煩惱，這也是自己的業障，得改。這是說明什麼？自己慈悲心還不足，不能容人。天生萬物，種類不同，人也是不同的種類，有人是急性子，有人是慢性子。兩個哪個好？現在我覺得慢性子比急性子還好，急性子容易心浮氣躁，心不清淨，很難定得下來，不如慢性子，慢性子心還比較容易定得下來。所以我們看到別人這樣，正好應該向別人學習，不能夠還自以為是。明明自己比人家差，還自以為是，說重一點，這不就是《感應篇》裡講的「以惡為能」嗎？不能把惡的東西當作能幹、當作麻利，心浮氣躁沒有定力，沒有慈悲，這是惡，要改的。看到別人正好要向別人學習，保持謙卑的態度，慢慢化掉自己的急性子，隨時隨地都是一種雍容的、非常安詳的氣質，這才像一個修行人。過去師父講過章嘉大師，動作都是很緩慢，很有定力，真的是「那伽常在定，無有不定時」，這是我們應該學習。說話也是很緩慢，一個字能夠給你講上好幾秒鐘，慢慢吐出來，讓你聽到耳朵裡聽得是一生都不忘。師父就是這樣，一見到他面，請教問題的時候，章嘉大師給他講六個字，「看—得—破—，放—得—下—」，他比我講得更慢，一個字一個字吐出來，讓我們師父一生都忘不了，這是我們學習的地方。問：下面第三個問題。每次念《地藏經》，一面念一面心都不知跑到哪去了，卻又控制不到。答：這就是剛才講的，急性子是因，現在是果，心浮氣躁肯定會是這樣。所以要怎麼改？平時改，把自己的心浮氣躁降伏住，你定力就出來了，你念經也就能集中，也就能專注，妄想就少了。問：下面這個同修提問，二十年前剛參加工作時，有一種為單位、他人奉獻自我的精神，工作兢兢業業，對自己獲得多少也不加計較。二０００年左右開始發覺單位領導貪污受賄、任人唯親，並帶著下屬集體學壞，我逐漸對工作失去興趣，對周圍的人也看不慣，關係冷淡，認為世人皆學壞，我不願同流合污，躲進家門相夫教子。回頭一看時，發現自己除了丈夫兒子之外，已成了孤家寡人，倍感痛苦。這種情況下，我應該如何重新回歸這個社會，使自己既能與人和，又不受到傷害，既能出污泥而不染，又能對人親和？請老師開示。答：這個也挺難的。我們這個世界叫五濁惡世，所以您周圍的人墮落，這一點不奇怪，不墮落的人倒挺奇怪的，像您這樣，那是什麼？妳宿世善根深厚，妳能夠不願跟他們同流合污，妳能夠清淨自守，這是值得慶賀的地方。像這種墮落的朋友，少一個不更好嗎？沒有是最好。《弟子規》上講的，「能親仁，無限好，德日進，過日少。不親人，無限害，小人進，百事壞」。咱們親近仁者，不要親近那些德行不好的人，所以您的選擇是正確的，跟這些人遠離，不受他們的影響。那妳現在以什麼人為自己的親友？讀聖賢書，以聖賢做自己的親友，親仁。也歡迎到我們佛陀教育協會來索取法寶，來聽經，有問題提出來大家討論。咱們在這五濁惡世也建立一個小小的淨土，妳看這多好。人不需要多，有幾個志同道合的人，這已經是人生之幸事。在家裡相夫教子，這是做為一個婦女的天職、神聖的使命，這是非常正確，有時間在家裡多聽經，那妳就能成就。像劉素雲居士那樣，她沒有想著在外面交朋友，她就在家裡聽經，聽上十年，她就念佛三昧了，拿到往生把握了，妳看這多好。那成天想著外面交朋友的人，到最後一事無成，最後該怎麼生死怎麼生死、該怎麼輪迴怎麼輪迴，這才是真正可悲。問：下面這位同修提問，因為我初學佛，不知用什麼方法來幫助我的孫兒。孫兒今年十歲，十分的壞脾氣，總之我想，這個女孫很難教導她，你說她一句，她反罵你十句。我想求求菩薩能幫助她乖一點，學校老師講話都不聽。是不是她出生就帶著業障來？答：應該是。這種情形怎麼辦，能不能改變？是能的，但是你得要真幹。怎麼真幹？你自己好好學《弟子規》，你自己在家裡落實，做出好樣子來，然後帶著她一起學。現在她才十歲，還行，能教的，再過十年就教不了了。現在養成這壞脾氣是什麼？是不是自己慣的？自己反求諸己，是不是我沒有給她表演一個好樣子來？譬如說家裡勞動，是不是孩子都不做，都是大人做？她對父母不恭敬的時候，父母是不是沒有批評她，而是寵著她、哄著她，讓她覺得好像對著父母那個傲氣，反而更顯得尊貴？有這種心態就麻煩了。是這樣的孩子，就得嚴加管教。如果她是我的孩子，那我就得拿根木棍在旁邊，她要是無禮那就揍。古人講的，棒頭出孝子，現在還能教，能揍得過來。當然也不能老揍，揍的時候有個訣竅，就是你自己生氣的時候你不能打，你打孩子的話，她更不服氣。有人曾經問過我，說我這孩子很不聽話，很調皮，我就成天打他，氣得我夠嗆。我說你要氣你就不能打，他說那我難道不打孩子嗎？我說打還得打，等你不氣的時候才能打。你要氣了，你先把房門關起來，自己念半個小時佛，然後出來再拿棒子打孩子，這個時候最管用。讓他知道為什麼你打他，他要明白道理，知道自己錯了，他甘心受懲罰，你打他的時候他對你不但不會怨恨，他會服你，這就好。不是拿他來出氣的，是教育。問：最後這個問題是，我有一半的家人是吃素的，但丈夫都非常喜歡吃肉，每天都要求我切肉煲湯給他喝。我非常不願意，但如果不滿足他，他又破口大罵，影響家庭和諧。每天清晨他很早起來煮肉，這時我也需要做早課，飯桌和佛台距離很近，覺得對佛菩薩很不尊重，兩者如何協調？答：這個妳就不能老放在心上搞對立。家人和諧，妳是真正在力行佛道。所以妳對家人，他不吃素，他愛吃肉，妳就給他做肉。妳是家庭主婦，相夫教子是妳的天職。做肉，妳可以跟他談判，「我很樂意給你做，我也會盡心盡力為您做好，您很辛苦，您還出去賺錢，我很感恩您」。妳說點好話哄哄他，先生就像孩子一樣，妳得多哄哄他就高興。然後妳跟他講，「我只有一個條件，因為我不想殺生，這是我的信仰，你吃肉可以，我買殺好了的，市場上譬如說凍的肉，不要買活鮮回來宰的。您只要能答應我這條，我一定給你做最好吃的，我一定會非常非常的愛護你、照顧你，我感恩你」。妳說點好話，而且妳真正這麼做，妳這家裡能不和諧嗎？所以妳不能跟他對抗，他沒轉過來，是妳自己功夫不夠，妳自己愛心不夠、妳的慈悲不夠、妳的智慧還不夠，妳得轉自己。對人要愛心，從愛自己家人開始，慈悲度眾生得度家人開始。度就是妳用慈悲心感化他，妳自己吃肉邊菜，讓他吃肉，妳老是這麼做，妳對他一點怨言沒有，也不指責他，妳就這麼做，最後他不好意思，那就被妳感化了。什麼時候妳做到讓他覺得妳是天下對他最好的人，妳就成功了，那妳要說什麼話，妳要度他，那就易如反掌。今天時間到了，我們本地同修的問題也全部回答完畢了，網上同修這些問題只能留在下一次了。今天講得不妥之處，請大家多多批評指正，謝謝大家。
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