綠度母的美麗傳說

在自治區博物館收藏的雕塑藝術作品中，吐魯番阿斯塔那唐墓出土的胡人牽駝俑、彩仕女俑、天王踏鬼俑、頂竿倒立俑、鎮墓獸、生肖俑等彩繪泥塑和木雕作品，以其獨特的造型和豐富的文化內涵享譽海內外，反映了新疆古代雕塑藝術的高度成就。殊不知自治區博物館還收藏著一批明清時期的佛教造像，也是值得人們關注的，這些佛像除了偶爾展出幾尊之外，絕大部分深藏於庫房中，鮮為人知。這批佛教銅像，題材多樣，有如來佛、燃燈佛、觀音菩薩、綠度母、天王等，從造型上看，表現出濃郁的藏傳佛教藝術風格，充滿神秘莫測的氣息。在這批佛像中，兩尊綠度母佛像保存最為完好，台座前端上面刻有「大明永樂年施」六字楷書，表明它是明代永樂年間的佛教藝術作品。這尊佛像以純銅鑄造，通高15.4厘米，表面鎏金。造像由菩薩和二層台蓮花座組成，菩薩頭部略向左傾，現少女相，面容姣好，細眉彎曲，雙目微睜，臉帶笑容。頭戴尖頂寶冠，耳貼團形花釘，脖頸掛有鑲嵌寶石的瓔珞。身佩有寶石的串珠，雙臂飾蓮花。左手掌心向外上舉，其無名指壓於指根處，餘四指豎立，且食指中部壓在中指背部。手背貼於右膝蓋上，五指伸展。右腿曲折搭於台座邊沿，左腿盤於襠部。菩薩通體呈「S」形狀，坐在蓮花座上。綠度母神態沉靜，身材勻稱，上身袒露，以珞瓔嚴身，手、臂、踝飾有釧環，菩薩下穿裙裝，細腰，胸部雙乳突出，散發出女性的柔美。裙褶自然寫實，是明代造像常見的裝飾風格。蓮座呈俯仰蓮式，上下緣飾精密連珠紋，蓮花瓣飽滿，製作精緻。藏傳佛教，或稱藏語系佛教，又稱為喇嘛教，是指傳入西藏的佛教分支。藏傳佛教，與漢傳佛教、南傳佛教並稱佛教三大體系。在古代西藏，原有相信萬物有靈的本教流行。7世紀松贊干布建立了吐蕃王朝，實現開放政策，為其政治、經濟、文化的發展創造了條件。同尼泊爾的赤尊公主和唐朝的文成公主先後聯姻，給吐蕃帶來了異域的文化，其中之一就是首次將佛教聖像和經典傳入到吐蕃。藏傳佛教中的度母，梵名Tara，全稱聖救度佛母，我國古代稱多羅菩薩、多羅觀音，共有21尊，皆為觀世音菩薩之化身。據說這些度母是由觀音的眼淚變化而來的，顏色都不一樣，有金色的、藍色的、紅色的等，其中最流行的是白度母和綠度母。綠度母身為綠色，據說供奉綠度母能夠解除獅難、象難、大難、蛇難、牢獄難、賊難、非人難等8種苦難，因此俗稱「救八難度母」。

根據《度母本源記》所載，有一天，觀世音菩薩觀察六道眾生，發現未被救度的眾生仍沒有減少，菩薩十分憂悶，眼淚從他的眼睛中流出來，淚滴成蓮華，再化現成綠度母。綠度母對觀世音菩薩說：「您不要擔憂煩悶，我發誓作為您的助手，眾生雖然無量，我的誓願也無量。」從此這位度母開始廣度眾生。於是他的名稱，普聞十方世界。十方諸佛齊來為他灌頂，異口同音讚歎，並稱之為「度母」，意謂「救度一切眾生的佛母」。這是「救度佛母」名號的由來。度母崇拜起源於印度。我國唐代高僧玄奘於公元633～645年在印度遊歷。在其著名的《大唐西域記》中曾2次提到多羅菩薩像。一是在摩揭陀國波吒厘子城西南方向300多里處，有一座氣鞮勢恢宏的羅擇迦寺，這座寺廟高大壯美，寺內精雕細刻，充滿靈氣。國內外優秀佛學人才濟濟一堂。這裡還供奉著多羅菩薩與佛陀、觀自在構成的三位一體的威嚴的黃銅鑄像，這些都說明當時多羅菩薩在印度佛教中地位很高，影響頗大。關於度母的神話故事，以民間文學的形式廣泛流傳於印度和西藏等地區。在這些民間故事中，當人們遇到殘暴的魔怪、盜賊、仇敵，兇惡的獅、象、蛇，陷入險惡的火災、海難、兵禍等一切災難之時，只要一呼度母的名號或念動度母的真言，仁慈的度母就會趕來，搭救正在苦難中熬煎的求救者。從前有一個富商，帶領著馱有金銀珠寶的1000峰駱駝和500匹馬組成的商隊行走在荒漠中，突然有一夥強盜圍了上來，想搶走他的財寶，並將他殺死在人跡罕至的荒野中。據說這些歹徒兇殘無比，除了搶走商人的財寶外，還要殺死商隊的人員，並將割下人的肉吃掉，他們搶劫的地方經常血流成河，屍橫遍野，恐怖無比。這個商人在絕望中大聲呼喊度母的名字，忽然間一批手持劍、刀和棍棒的士兵從天而降，將這些歹徒打得魂飛魄散，抱頭鼠竄。綠度母的故事很感人，同時也反映出綠度母在藏族人民心中的地位很高。13世紀末期，由於蒙元統治者的大力扶持，上層喇嘛開始步入政壇，參與朝政，並將該教傳入蒙古族聚居地區。17世紀初喇嘛教在新疆準噶爾上層統治者中傳播。1640年制定的《蒙古衛拉特法典》，以立法的形式確立了喇嘛教在當地的支配地位，規定十人中必有一人出家為僧，獻身於佛，於是送子為僧成為普遍現象。自治區博物館收藏的這兩尊綠度母造像，為明朝永樂年間所鑄，說明它們是由西藏或內地傳入新疆的，非本地所造。從自治區博物館的有關資料中看出，綠度母在內的50餘件銅佛像，是20世紀70年代初均由新疆文物工作者從廢品收購站徵集而來，從而使這些明清時期珍貴民族工藝品幸免於難，很好地保存於自治區博物館。
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