何新：儒的由來與演變

何新：儒的由來與演變

　　以孔子為宗師的儒家，曾給予中國傳統學術文化以巨大影響垂二千年。但是，在春秋以後的戰國秦漢社會中，這種「儒」的出現卻仿沸是一個十分突然的現象。在前於孔子的上古典籍如　《尚書》、《詩經》、《易經》中，既沒有「儒」的名稱，也找不到關於儒這種人的記載。《漢書·藝文志》追述「儒家」學派的來源，僅謂「蓋出於司徒之官。」然遍索《周官·司徒》之目，卻並不見稱儒之官。因此，關於「儒」的名源以及來源的問題，一直是古代文化史中的一大疑案。近世自章炳麟、胡適以來，學術界對此問題作過不少探索，然迄未給予圓滿解決。故筆者不揣淺陋，鉤索典籍，並藉助近人研究成果予以綜合，草此短篇。或能補前人所未逮，而為治史者進一新解歟？

（一）

　　章太炎《原儒》一文，謂「儒」的名稱有三種涵義：

　　一、廣義的儒，指一切方術之士。（《漢書·司馬相如傳注》：「凡有道術者皆為儒。」）

　　二、狹義的儒，特指古代通六經（《易》、《禮》、《樂》、《詩》、《書》、《春秋》）的學者。

　　三、專義的儒，則僅指孔子以後的儒家門徒。

　　章氏所列儒的三種義項，頗為精覆。就「儒」的本名而言，已無可增補。唯對於儒之何以稱儒，又儒之一名何而能兼有三種不同的義項，則未能給予解答。故其後胡適撰《說儒》一文，試圖解決這個問題。

　　案古之所謂術士，不外乎六類：文、史、星、歷、卜、祝，凡此皆儒也。

　　胡文引《說文》中儒字的訓詁，謂「儒」有柔弱、懦弱的涵義。因而乃是周族人對於殷商遺民的蔑稱。殷商士人入周后多淪作執喪禮的儐相，並因懂禮制而成為周人的教師。所以「儒」遂成為周社會中此類有文化術士（包括孔子在內）的專稱。案胡氏此說多出臆測。「大膽假設」，卻缺乏「謹慎求證」。郭沫若作《駁說儒》辟之謂：「秦漢以後術士稱儒，那是儒名的濫用，並非古之術士素有儒稱。」（《青銅時代·駁說儒》），從而胡文之說遂不能成立。（劉節先生亦有類似於胡適的說法，謂「儒」乃墨家對儒家的蔑稱。其根據亦在《說文》訓「儒」為柔弱的訓詁。但《說文》此訓實不確當，詳論見下文。故劉說亦難成立。）

（二）

　　由上述可見，為了解決這個問題需要從兩方面入手。即首先應解決名的問題，因此就必須討論儒這個字的字源語義及其語義層次的演變。第二是實的問題，即必須研究儒這種人的歷史身份及其演變過程。

　　先來考慮第一點。

　　《說文·人部》：「儒，柔也。術士之稱。從人，需聲。」

　　從語義上說，這裡對儒給出了兩個義項：

　　語義1．儒，指柔弱。

　　語義2．儒，指術士。

　　極為明顯的是，這兩個語義並無邏輯的必然關聯。因此，從邏輯上分析，它們之間的關係是析取的關係，而非合取的關係。

　　認清這一邏輯關係非常重要。因為由此即可以形成一個重要的看法，在儒所具有的這兩個並列的語義中，可能有一個涵義並非本義而是由別處竄入的。這個假設是否可以得到證實呢？

　　回答是肯定的。因為在漢字中，恰有一字之形義與「儒」極為相近，此字即「偄」（今通寫作「軟」）。《說文·人部》：「偄，弱也。從人從耎。」「偄」字只有一義，即柔弱。而其篆形與「儒」極其相似。

　　這就不能不使人懷疑，所謂「儒」的義訓「柔弱」，是否由於古人將「儒」與「偄」形近致混、並且互相訛用的結果呢？這個假設在古典文獻中確能得到證實。例如在漢代的《魯峻碑》中，「學為儒宗」四字中的儒字，正書作「偄」。這是古代此二字相混的例證。

　　故朱駿聲《說文通訓定聲·需部》「需」字條下注謂：「古耎旁、需旁字多相亂，蓋篆書形近。」又「懦」字條下注謂：「駑弱也，從心、需聲。……。段氏玉裁謂即偄字。按耎、需偏旁古多相亂，莫能定也。」

　　今案，朱說「莫能定也」不確。儒字本形作需（音亦反之），而需字本訓無柔弱之義（說見下節）。儒字訓詁中之所以參有柔弱的義訓，肯定是由於在小篆及隸書中，儒與「偄」（軟）二字因形近而致淆的結果。

（三）

　　在《周禮》中，有一種最為常見的官吏，其名為「胥」，或書作「諝」。孫詒讓《周禮正義·天官·序官》注中曾謂：「案《周官》之內，稱胥者多。謂若大胥、小胥、胥師之類，雖不謂什長，皆是有才智之稱。」

　　但是就胥這個字的字形及本義看，它既非人的稱謂，也不是某種職官的稱謂。《說文·疋部》：「胥，蟹醢也，從肉，疋聲。」《釋名》：「蟹，胥。取蟹藏之，使骨肉解，胥胥然也。可見胥的本義乃是供食用的蟹糟。但在禮經中，「胥」卻是一種極其重要而常見的官名。對典籍中胥的訓詁作一下歸納，其涵義蓋有：

　　1．知數記事、有才智技藝者稱「胥」（通於「諝」，《說文·言部》：「諝，智也，從言胥聲。」朱駿聲說：「經傳中多以胥為之。」《儀禮·燕禮》：胥，「知數記事者也。」）

　　2．主事官吏稱「胥」。（《儀禮·大射禮》鄭玄註：「胥，宰官之吏。」《周禮·地官》註：「胥皆長也。」）

　　3．宴會司禮、祭祀主祭，喪禮儐相稱「胥」。（《爾雅·釋詁》：「胥，相也。」《方言·第六》：「胥，輔也。」《儀禮·燕禮》註：「胥，膳宰之吏也。」）

　　4．司樂之官稱「胥」。（《禮記·表大記》註：「胥，樂官也。」《禮記·王制注》：「小胥，大胥」，「皆樂官屬也。」）

　　5．古代樂官亦即鄉校中之教師。故胥是樂官亦兼是學官。

　　（俞正燮《癸已存稿》謂：「大司成，小司成，樂胥皆主樂。周官大司樂、樂師，大胥二小胥皆主學。……通檢三代以上書，樂之外，無所謂學。」）

　　6．顏師古《漢書·武王子傳》注。「女須者，巫之名也。」「胥迎女巫李女須，使下神祝詛。」

　　《左傳·昭十年》有占星術士名申須，凡此諸須，實即需、儒也。

　　總而言之，在周代社會中，「胥」乃是鄉族基層官吏中一種極其重要的人物。《周禮·地官》論閭胥之職稱：「閭胥各掌其閭之政令。以歲時，各數其閭之眾寡，辨其施捨。凡春秋之祭祀、役、政、喪、紀之數，聚眾庶。既比則讀法，書其勤敏任恤者。」由此可見，「胥」乃是鄉間中主持禮樂、祭祀、行政、教育、文化；集諸任於一身的一種重要人物。然而「胥」這個字本義卻與其所擔任的這些職事毫無關係。很明顯地，胥是一個借聲字。然而從職能上看，「胥」這種人，與甲骨文中的需，以及春秋以後出現的「儒」，以至《周禮》中曾一見名的「師儒」，均極其相似。而胥、需兩字音類相近確可通轉。（案，「胥」字音在心母魚韻三等平聲，需字音在心母虞韻三等平聲；相通。）這樣，從語音以及「胥」、「需」所擔任的司禮、司樂、司教、司文的職能上，都有充分理由斷定，《周禮》中稱作「小胥」，「大胥」的「胥」，即後世的「小儒」，「大儒」和「師儒」。

（四）

　　孔子年輕時，正是從「胥」出身。《史記》記孔子幼時，「年少好禮」，「嬉戲常陳俎豆，設禮容。」及稍長，又嘗為季氏族任小吏以及助祭和儐相。這正是孔子出身於「胥」這個階層的確切證據。又孔子一生，以博學多知、誨人不倦著稱於當世，而這又正符合「胥」（ 諝）的另一個語義：「胥，有才智之稱也」。《論語·憲問》記孔子言論謂：「文之以禮樂，亦可以成人矣。」孔子一生事業，所務在「克己復禮」，「唯禮樂之用所先」。儒家之學，獨傳在六經六藝，而重點則在禮樂。前已論證，胥是商周時的禮官、樂師。兼為傳授六經六藝的教師。由此可見，孔子所創的儒家，所繼承的其實正是古代「胥」（需）的文化。所謂「儒」，實來自「胥」，亦即需。（關於這一點，還可以引為旁證的，是儒、需、胥三字，在古代典籍中均音義連通。例如：《文選》左思《魏都賦》李善注引《莊子》：「尹需學御」，而《呂氏春秋·博志篇》作：「尹儒學御。」此是需、儒同字之例。又《周易·彖傳》：「需，須也。」《周易·歸妹·六二》：「歸妹以須」一句注引鄭玄語：「須，有才智之稱」，則須與胥通。因之亦與需通。）

　　綜上所論，需在商代乃是一種禮官和祭師。而在周代則是禮官、樂官、祭師又兼學師。在《周禮》中，需以近聲字被假借作「胥」。而在春秋以後的文學變遷中，需增「人」旁，又書作儒。所以商代的需，周代的胥，就是春秋以後「儒」與「儒家」的前身。因他們在社會中屬於特殊的地位。其職業的特殊使他們沿襲有特殊的裝束，亦即所謂「儒冠、儒服」。其特徵是「逢衣淺帶，解果（形容高也）其冠」（《荀子·儒效》）。即寬大恢宏的衣袍與崔嵬高聳的禮帽。

　　同時胥又是周代社會中廣義的有才智之士，即知識分子的美稱。所以春秋以後形成的諸子百家，凡有道術者，皆可在這一意義上稱作「儒」，即「術士」。（例詳見章太炎《原儒》）。但是儒的本義則始終是禮樂之師。「儒以道得民」（《周禮·天官》），「儒，諸侯保氏有六藝以教民者」（《周禮·天官》賈公彥疏），「古之儒者，博學於六藝之文」（《漢書·儒林傳》），乃是正統意義上的「儒」。孔子所開創的以禮樂為教的儒家，正沿循著「儒」的這一語義發展而來。