【法師開示】孝道，自我生命覺醒的實踐

06-18

百善孝為先，

孝是做人的根本，

是我們學佛修行的契入點。

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恆湛法師

於月山寺2017年盂蘭盆節法會上的開示

覺醒

領悟儀式背後的精神內涵

佛教儀式如果缺乏佛法的精髓和內涵，那麼這些佛事就會失去本有的意義，就會淪為盲信的宗教儀式，這並不能讓我們當下受益。

《盂蘭盆經》是佛教的「孝經」，孝，是盂蘭盆祭祀儀式的靈魂。我們通過誦經拜懺、供佛齋僧等形式，感恩、懷念先祖對我們的恩德，不僅僅是一種儀式，更不是在履行義務，讓別人看看而已。

佛法是心法，它是向內導引的法，我們必須把各種形式、行為和活動背後的精神內涵兌現出來。我們向父母、向聖賢或向佛陀行禮、磕頭，我們一定要知道、要思維為什麼要拜？為什麼要這樣？這不單單是一種儀式或行為，而是內心真正的生命的感知和覺醒。

當然，儀式也是很有必要的，儀式是佛法很寶貴的實踐，但如何讓這些儀式變得更有生命力？這就需要我們深刻理解儀式背後的精神內涵，從心地上真正覺醒、從內心去實踐這些道理，只有這樣，才能夠讓佛法真正傳承下去，並自利利他。

擔當

做自己命運的主人

供佛

齋僧

從《盂蘭盆經》我們可以看到一個很重要的信息，即使神通第一的目犍連尊者也沒有辦法把母親從地獄中解救出來，母親照樣依著自己的業力在地獄受苦。這就告訴我們，我們不能依靠任何人，誰都靠不了，我們只能靠自己。

佛陀也說，他沒有辦法幫我們剷除我們的罪業，洗凈我們身上的污垢。我們隨業而來，隨業而去，業是我們輪迴痛苦的主人。人的命運、遭遇、生命的狀態，一切都是我們所作之業在主宰著我們的過去、現在和未來。解鈴還須繫鈴人，我們所造之業，還需靠我們自己解決問題。我們循著「果」去找「因」，進而去改變我們當下的遭遇，這是我們學佛人應該要做的一件事情。

一個修行者，一位佛弟子，必須要有這種擔當，這就是自己對自己的生命、對自己的命運負起責任，不偷懶去依靠佛陀、依靠種種外在的儀式。我們要依靠的是佛陀的法，我們依止出家僧眾，是獲得佛法的教育和解脫的方法，這條解脫之道必須我們每個人自己去實踐才行。

改變

從兌現和實踐孝道的精神內涵開始

今天是「佛歡喜日」，佛陀、聖人乃至有正確知見的僧團，最歡喜的事情就是看到眾生能夠從痛苦中解脫出來，看到我們在修行，在用心辦道，精進學習，獲得生命的解脫。但只有把孝的功夫做紮實了，我們才有可能得到出世間的解脫自在。

孝是做人的根本，百善孝為先。想要普度眾生，利益一切有情，我們必須從孝開始，這是我們學佛修行的契入點。

儒家的《孝經》講到「孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然後能事親」。

佛教的孝一定是從心上下手，不在形式上，不是被動的道德約束和跟隨潮流，而是發自內心的孝心，一種主動的知恩報恩的菩薩發心。

如果潮流倡導孝道，我們從外在的動作、行為、儀式中表現我們的「懺悔」和「孝行」，例如我們給父母親洗腳，內心感覺到很不自然，那是因為我們不是真正的發心，內心並沒有真正地發起這樣的動機，這樣的行為不是一種自性的本能，如果出自本能，那會很自然。

孝的發心，也是一種修行方式，我們要在思想中不斷串習這種發心，感知父母生養、教育的恩德，念念憶起父母的恩情和付出，由內而外發出真正的「敬意」，從心底里認為有父母親可以養，是一種多麼幸福和快樂的事情。如果我們僅僅做到讓父母親「老有所依，老有所養」，沒有心地上的「感恩」和「敬意」，那麼就如孔子所講「今之所謂孝者，是謂能養，至於犬馬，皆有所養，不敬何以別乎？」，成為與畜生一樣的境界了。

一個真正的佛弟子，實踐孝道的精神，是內在生命的覺醒，真正發自內心，做到很自然，很快樂，絲毫不勉強，一點都不造作。

做為一名佛弟子，要將對父母的孝，對父母做的每一件事情，視之為莊嚴，視之為培養我們善根福德、生命覺醒的很好的機會，如理如法地奉行佛教孝慈之道，化小孝為大孝，視一切眾生為父母，用孝心、慈悲心和感恩報恩之心去回報社會、服務眾生。