2009年8月12日 - wangxiuhuan1945的日誌 - 網易博客

《論語》學習 2009-08-12 16:22:31 閱讀12 評論0 字型大小：大中小訂閱

子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。」

這是接著詩來講的。孔子說「興於詩，立於禮」，先用詩來教化民眾，然後用禮來約束他們，這一句就是講禮的。

「道之以政，齊之以刑」，「道」意思同「導」字，引導，用政令來引導老百姓；「齊之以刑」，用刑法來整頓老百姓；「民免而無恥」，老百姓不犯法，但沒有羞恥心。為什麼呢？因為他只是害怕一系列的嚴刑酷法。比如這一班的同學，命令你們不準出教室，出教室者格殺毋論。這樣一來，誰還敢出教室？即使想出去也不敢出去，門口不是槍炮就是刀，一出去就要殺你，你哪裡還敢出去？但是這並不是因為你不想出去啊，只是你不敢而已，一旦有機會，你還是想溜出去，想從窗子爬出去，想變成鳥飛出去。所以孔子說要「道之以德，齊之以禮」，如果用道德引導你們，用禮儀約束你們，這個時候即使你想做壞事，你也會自己約束自己，這時不是因為怕，而是不願意。「有恥且格」，「格」當格除講，就能格除你自己心裡邊那些不純正的思想。比如，只跟你說不准你出去，你就想不通，為什麼不准我出去啊，我就想出去。但是來了一個人，循循善誘地給大家講，不讓你們出去是為你們好，現在外邊全是非典病人，又鬧禽流感，或者瘟疫，這裡才是凈土，你們出去了就要染病，所以不要出去。對你們曉之以理，動之以情，把這個道理給你們講通了，這下子，叫你們出去，你們都不出去了。你還敢出去嗎？攆你出去，你都不出去。這就叫「有恥且格」。要從內心裡邊去引導他，而不是強制他。這就是儒家最了不起的地方，這也正是儒家與法家最不同之處。上古時候「刑不上大夫」，刑法是針對普通老百姓的，對大夫以上的人是用禮來治理。法家是把對老百姓的法普及大夫以上，實際上就是把高的降低；而孔子是把對大夫的禮用於治理老百姓，就是把老百姓的思想提高。真正要治理天下，不是靠堵，堵是堵不住的，要靠疏通。不准你出去，不給你講道理，你就老想出去；把道理給你說清楚了，把你教化通了，逼你你都不出去了。用德行、禮儀來教化眾生的話，眾生自然而然地就不會去做壞事。這就是知其然，又要知其所以然。教育小孩子，你光是不准他這樣，不准他那樣，他始終還是搞不明白，但如果你告訴他為什麼能這樣、不能那樣，他想通了，他自己就不會做不準做的事情，這就是明理。所以「道之以德，齊之以禮」，老百姓就有了羞恥心，想做壞事都不會做了，這就是引導的作用。一個道德高尚的人是不會犯法的，因為法律是底線，他自身道德的約束力高於法律，怎麼還會犯法呢？

楊伯峻《論語譯註·為政篇第二·3》摘記

2.3子曰：「道⑴之以政，齊之以刑，民免⑵而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格⑶。」

【譯文】孔子説：「用政法來誘導他們，使用刑罰來整頓他們，人民只是暫時地免於罪過，卻沒有廉恥之心。如果用道德來誘導他們，使用禮教來整頓他們，人民不但有廉恥之心，而且人心歸服。」

【注釋】⑴道——有人把它看成「道千乘之國」的「道」一樣，治理的意思。也有人把它看成「導」字，引導的意思，我取後一説。⑵免——先秦古書若單用一個「免」字，一般都是「免罪」、「免刑」、「免禍」的意思。⑶格——這個字的意義本來很多，在這裡有把它解爲「來」的，也有解爲「至」的，還有解爲「正」的，更有寫作「恪」，解爲「敬」的。這些不同的講解都未必符合孔子原意。《禮記·緇衣篇》：「夫民，教之以德，齊之以禮，則民有格心；教之以政，齊之以刑，則民有遯心。」這話可以看作孔子此言的最早注釋，較爲可信。此處「格心」和「遯心」相對成文，「遯」卽「遁」字，逃避的意思。逃避的反面應該是親近、歸服、嚮往，所以用「人心歸服」來譯它。