詩歌唐朝：詩抒胸懷
詩歌唐朝：詩抒胸懷
今天我們談論的是唐詩主題的第一大類，我把它叫做詠懷類，詠懷詩，「詠」就是歌詠的「詠」，吟詠的「詠」，「懷」就是胸懷的「懷」，古人也說懷抱，襟懷，什麼叫詠懷詩，一言以概之就是寫詩人的懷抱，寫他心中的感想、情感、他的精神活動。中國的詩歌跟西方詩歌有一個很大的不同，就在於中國的詩歌從本質上講，都是抒情詩，我們讀歐洲的詩，我們看有很多是敘事詩，它的詩歌是寫一個故事。從《荷馬史詩》開始，它講一個故事，有情節、有人物，中國的詩不一樣，中國古詩主要的是抒情，它主要的詩，寫詩人自己的一些情感，一些感想，那麼唐詩當然也是這樣子，所以顧名思義，這個詠懷也就是唐詩中間最重要的主題。我想我們讀唐詩，讀詠懷這一類主題的時候，最主要的恐怕不是說，讀了李白的詩飄飄然，像神仙一樣，讀了杜甫的詩，裡面詩寫得怎麼精美，對仗怎麼工整，最主要的恐怕是從裡面汲取一種人格上的熏陶，那麼，我們能從唐朝的詠懷詩中吸取怎樣的人格熏陶呢？唐詩中的詠懷主題，又表達了什麼樣的思想感情呢？南京大學中文系
唐朝是詩歌的朝代。唐詩，或雄渾大氣，一瀉千里，或不拘一格，字字珠璣。唐詩不論是寫景，還是抒情，不論是山水田園詩派，還是邊塞詩派，雖然詩歌中描寫的對象不同，表現的風格不同，但卻佳作迭出，各種主題的作品交相輝映，其中一個重要的主題就是詠懷詩。
什麼叫詠懷詩？一言以概之，就是寫詩人的懷抱，寫他心中的感想，情感，寫他的精神活動。中國詩歌從本質上講，都是抒情詩。西方的詩歌跟中國詩歌有一個很大的不同，我們讀西歐的詩，很多是敘事詩，從《荷馬史詩》開始，講一個故事，有情節，有人物。中國的古詩主要是抒情，唐詩當然也一樣。
詠懷是唐詩中最重要的主題，從現有作品來看，也確實是這樣。那麼，唐人的詠懷詩有哪些特點呢？唐代出現最早的一首優秀詠懷詩，是魏徵寫的《述懷》。寫這首詩的時候，唐代天下還沒有太平，正處在開國戰爭之時，《述懷》寫他歸順唐朝以後，跟著唐太宗打天下，參加過很多次戰爭，生活艱苦而緊張，他有一些感想，這首詩比較長，給大家介紹最後兩句：
人生感意氣，功名誰復論。
人的一生中最重要的是意和氣，意氣是古詩中的一個詞，現在不大講意氣這個詞，而講意氣用事，成了貶義詞。古人說意氣，是講意志和氣慨，是講精神方面的活動，講思想情感。他認為人生最重要的是這個東西，至於說功名富貴，我跟著唐太宗打天下，將來能做什麼大官，能得到多少俸祿，這是次要的。我們說魏徵這個人，他在詩中表達的這種胸懷，後來實現了沒有呢？應該說是實現了。
魏徵是唐太宗時期的一個重要大臣。魏徵病重時，唐太宗去看他，把自己一個年幼的小女兒帶到他病床前，許配給魏徵的兒子。唐太宗說，你雖然病重，但是我今天希望你看一看未來的兒媳婦。雙方的孩子都沒到結婚的年齡，先答應下這門親事，應該說這樣的君臣關係，在封建社會是相當難得的。
魏徵在這首《述懷》詩里，他認為人一輩子，最重要的是要有一種精神力量，要有一種胸懷，至於說你到底得到什麼官職，得到什麼榮華富貴，都是次要的。魏徵在這首詩中定格的這個傾向，基本上也是後來唐詩詠懷主題的一個主要傾向。
盛唐時期，詩歌出現了有兩大流派，山水田園詩派和邊塞詩派。邊塞詩派是寫戰爭的，寫邊疆生活的，山水田園詩派是寫田園生活的。邊塞詩充滿積極奮發向上的精神氣概，哪怕是在西域艱苦的自然條件下和緊張的軍旅生活中，詩人依然是這樣。
詩人岑參來到西域，八月天下雪，他是怎麼表現的呢？他說：忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。如果沒有一種高昂的氣概，沒有一種保衛國家不怕吃苦的精神，是不可能寫出這樣一種充滿樂觀主義的詩句來的。
再來看一看山水田園詩，寫的是農村生活，這些詩體現一種比較淡薄的感情，比較沉穩，好像跟積極向上，奮發有為的精神力量相距甚遠，但也不盡然。在山水田園派的詩人中，真正稱得上做過隱士的，基本上沒有做過官的，要數大詩人孟浩然。在他的詩中，同樣表現出一種志向，一種人生的理想。
有一年，孟浩然到長安，去看他的好朋友王維。王維是翰林學士，那一天晚上剛好他值班，看到孟浩然來了，就偷偷地把他帶到宮中，沒想到剛好遇上唐玄宗。在宮中見一外人，不是做官的，唐玄宗問：此人是誰？王維沒法隱瞞，如實告知唐玄宗，這是我的朋友孟浩然，是個布衣。
唐玄宗一聽，說這個人我知道，他是有名的詩人，然後就叫他朗誦自己的詩，其中有兩句：不才明主棄，多病故人疏。我這個人沒有什麼才能，聖
在當時，像孟浩然這樣的人，也並不是說，他一心一意就要做一個隱士，住在農村過一輩子。其實，他也希望有機會為國家做點事，希望人生能夠是一種奮發有為的積極狀態，所以，我們基本上可以說，在唐代很少有真正的隱士。
現在，不是有一個成語，叫終南捷徑。終南就是終南山，地處長安南邊的一座大山。捷徑是什麼？是指做官的一條捷徑。這個成語，產生在唐代，主人公叫盧藏用。他的名字很有意思，作為一個人，又要藏起來，又要被用。他早年隱居在終南山，在古代，凡是你有學問，隱居在一個地方，久而久之，你的名聲會更大。你的名聲傳開後，大家都知道，有這麼一個高尚的人，不肯出來做官，等他的名聲大到一定程度，朝廷就會派人來請他出山，盧藏用就這樣很快就做官了，後來，官做得還不小。
有一天，朝廷里來了一位道士，叫司馬承禎，這是一個真正的隱士，隱居在浙江天台山，因為他是出家人，出家人是不能當官的。但是，朝廷把他召來了，見過皇帝談過話以後，他又要回天台山去。盧藏用去送他，一路上遠遠看到終南山，盧藏用就指著終南山對司馬承禎說，這座山裡的景色也非常好，你何苦要千里迢迢回天台山呢？你就在這裡住下吧！
司馬承禎說，在我看來，終南山不過是做官的一條捷徑罷了。在這裡隱居的人，離長安近，就是為了做官。終南捷徑的成語就這樣傳下來了。
到了宋，元，明，清，凡是讀書人說到終南捷徑，就是諷刺你是假隱士，實際上你不是真的要隱居，你隱的目的是為了出去做官。但是，在唐代，在終南捷徑產生的那個年代，這個詞並沒有多少貶義。
從這裡我們可以看出，唐朝詩人希望人生能夠奮發有為。唐朝有一個大詩人，就是通過走終南捷徑進入了仕途，這個人是誰呢？
通過走終南捷徑進入仕途的大詩人，就是李白。李白在終南山隱居過，當然，李白隱居過的山比較多，除了陝西的終南山，還有河南的嵩山，山東的徂徠山，江西的廬山。這四座山，東南西北相距很遠，你既然是隱居，就要安安靜靜地過一個跟外界比較隔絕的生活，幹嘛要從這山跳到那山？而且李白在這些山裡的時間都很短，隱了一會兒又換一個地方，為什麼呢？
原來，他隱居山間，是為了等朝廷來請我去做官，隱了一陣，不見朝廷有動靜，就再換一個地方。所以，李白隱居是為了求仕，為了求得一個官職。後來，朝廷發現了李白，就下詔書請李白到長安去，李白立馬就不隱居了。李白很高興，寫了一首詩：
仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。
難道我輩只是一個住在草野里的人嗎？蓬蒿就是野草，我並不是住在這裡的人，我本來就是一個應該做官的人。朝廷一請，我就仰天大笑。
李白為什麼要做官呢？唐代的詩人都想做官，為什麼呢？那個時候，跟我們現在不一樣。今天你要報效國家，有很多途徑，你是知識分子，你得了博士學位，你不一定去做公務員，你可以去做很多很多其他方面的工作。然而，古代知識分子，除了做官以外，幾乎沒有其他報效國家的途徑，只有做官這條獨木橋。
李白在他的很多詩里，都表達了他的這種志向，他的理想不是榮華富貴，而是佔據高位後，為國家做點貢獻，把國家治理好以後，天下太平了，他就再去過真正的隱居生活。
這是一種人生理想，這種胸懷跟魏徵一樣，不同的是，魏徵後來確實做了大官，而李白本質上還一個平民。李白是始終作為一名老百姓，來表達這樣一種理想的。
李白有濟世安民的理想，但在現實生活中，他的理想並沒有實現，他只是皇帝用來點綴太平的工具。李白想報效國家，卻報國無門，他的人生理想，在現實中遭到挫折。
李白的詩，比較多的是寫他的失意。他被召到長安以後，唐玄宗，並沒有像他想像的那樣，請你做宰相，請你來治理國家，僅僅是叫他寫詩而已。寫什麼詩呢？寫歌頌楊貴妃美貌的詩，李白感到非常失望。
李白的可貴之處在於，雖然失意，但他失意而不失志。李白的詩，看起來好像比較悲觀，馬上又樂觀了。好像是沒有希望了，馬上又有希望了。
天生我材必有用，千金散盡還復來。
上天生了我這麼一個人才，肯定是要有用的，否則生我這個人才幹什麼？千金散盡，我的黃金全部用完了，也不用愁，它還會來的。現代人炒股，也許今天千金散盡，明天說不定又來了，熊市碰上牛市了。唐代沒有股市，李白沒有這種機會，他在這裡說的千金散盡還復來，是一種對於自己的人格，對於自己能力的一種高度自信心，對於未來充滿著一種希望。
李白有一首有名的詩叫《行路難》，這路，不是指我們走的馬路，而是指前途。前程在哪裡？詩中說：
行路難，行路難，多歧路，今安在。
古人說，路是走不完的，走著走著又岔出歧路來，但現在，路在何方？沒有路。剛問完這句話，接下來馬上就說：
長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海。
總有一天，我會駕長風，破萬里浪，意氣風發地實現自己人生的遠大理想。所以，在李白那些最失意的詩中，始終不失志。
李白的詩，充滿一種精神的力量，他蔑視權貴，蔑視功名富貴。李白是一個布衣，在他看來，帝王將相，也沒有什麼了不起的，不需要向他們卑躬屈膝。他覺得人間的榮華富貴，功名富貴都是短暫的，他在詩中說：
功名富貴若長在，漢水亦應西北流。
漢水發源陝西，流到湖北，再流到漢口入長江，一路向東南而流。假如功名富貴能長在的話，那麼，漢水就要向西北方向流了。弦外之音是功名富貴，不可能長在。
屈平詞賦懸日月，楚王台榭空山丘。
屈平就是屈原，當初屈原被楚王懷疑，疏遠，放逐，屈原後來很悲觀，就跳入汩羅江，自殺報國。但是，到了現在，楚王的宮殿何在？而屈原的作品，他的《離騷》，他的《九歌》，像日月一樣懸在天上，光芒永不熄滅。
李白離開長安後，有一天，他喝得醉醺醺的，騎著毛驢，不知不覺闖進華陰縣衙門。縣官一看，怎麼一個人騎著毛驢闖入公堂：來人啊，把他拿下！來者何人？我是誰？李白說了16個字，我是龍巾拭吐，御手調羹，力士脫靴，貴妃捧硯。
龍巾拭吐，龍巾這是皇帝的手巾。拭吐就是嘔吐，身上吐髒了，用龍巾來擦。傳說李白在長安皇宮裡，有一次喝醉了，唐玄宗叫他去寫詩，就掏出龍巾來幫他擦乾淨。
御手調羹，皇帝的手叫御手，一碗羹湯，太燙，拿個調羹把它攪拌一下，攪攪涼，給李白醒酒。他是誰？是唐玄宗。
力士脫靴，力士是高力士，高力士何許人也？清代有李蓮英，唐代有高力士，他們的權勢差不多。高力士在朝廷，灸手可熱，連東宮太子，見到他要稱為兄長。一般的公主，駙馬爺見到他，稱他為爺。但是，李白不管這些，喝醉酒，坐下來寫詩，指著高力士說：你過來，給我把靴子脫了！高力士只好上去給他把靴子脫了。
貴妃捧硯，楊貴妃給他捧一個硯台，可能有一點誇張，但也不是絕對的誇張，不是無中生有。
李白在縣太爺面前說，我就是這樣一個人。縣令一聽大驚，原來是
後人對李白有很多誤會，宋朝的王安石說：李白寫的詩不好，十首里有八首是寫喝酒的，寫女人的，太頹廢。一般讀者也覺得李白寫酒寫得太多，成天寫喝酒：
百年三萬六千日，一日須飲三百杯。
李白一天到晚就是喝酒，每天都是醉醺醺的。其實，李白詠懷詩的意義，它的最大價值，在於他體現了一個平民的人格尊嚴。在封建時代，這是很難做到的，而李白做到了。
講到李白，我們就會想到杜甫。如果說李白是唐朝浪漫主義詩歌的代表，給人的印象是狂放不羈，那麼，杜甫就是唐朝現實主義詩歌的代表，給人的印象是謹慎持重。他們好像在各個方面都是對立的，難道他們詠懷詩的風格也不盡相同嗎？
實際上不是這樣的。杜甫和李白，是你中有我，我中有你，他們兩個人是相輔相成的。正因為如此，他們才成為好朋友。杜甫比李白小11歲，他們一見面便成為知己，兩個人之間的交往非常和諧。分別以後，杜甫經常懷念李白。
在他們交往的時候，杜甫還很年輕，那個時候杜甫的狂傲，那個奮發精神，跟李白是一模一樣的。二十多歲的杜甫就寫出了登泰山的名句：
會當凌絕頂，一覽眾山小。
我們都登過泰山，在泰山石壁上，很多地方都刻著這兩句詩，其實這兩句詩，已經刻在我們每個人的心中。這兩句詩，不僅是寫一個空間，你站在一個很高的高度上，俯視眾山，視野廣闊，看其他的山都顯得那麼短小。最主要的還是一種精神狀態，在精神上佔有一個很高的高度，體現他對人生一種積極的理想。在這一點上，他跟李白是一模一樣的。
後來杜詩的發展，我們說的是詠懷，杜甫詠的是他的胸懷。杜甫進入長安以後，非常窮困，不僅指經濟上的，也指精神上的。他沒有出路，在長安整整十年，希望得到一個做官的機會，找上一份工作，為國家做點事情，但始終沒有機會。杜甫跟李白一樣，失意而不失志，在他的詩中，依然表達了那種偉大的胸懷，那種高遠的理想。
杜甫跟李白不同的是，他在詩中，說得比較實在。44歲那年，他寫過一首詩，叫《詠懷五百字》，詩中首先表明自己的身份：杜陵有布衣，我是杜陵的一個老百姓。
這是安史之亂爆發前一年寫的，當時的社會矛盾已經非常尖銳，天下快要大亂，其他人都沒有覺察，杜甫覺察到了。值得注意的是，在他寫這首詩前不久，杜甫得到了一個官職，就是做太子宮裡的一個軍需官。這個工作的官位低到什麼程度呢，叫做從八品下。我們知道，知縣官是七品，從八品下是相當低的了。當然下面還有九品，也就是說，比最低的高出一點點。他已經做官了，但是，他說自己是平民身份。後來他對自己有一個定位：竊比稷與契。我希望做像古代的稷和契這樣兩個人。
稷，就是后稷，堯舜禹時期，舜那個時代的一個主管農業的大臣，後來就成了周王朝的始祖。契，是禹時代的一個大臣，他協助大禹治過水，後來是商王朝的一個祖先。
杜甫想成為稷和契那樣的人，就是要像他們那樣為國家做貢獻。到了明末清初，有一個叫王嗣奭（shi）評價這兩句詩時說：稷也好，契也好，並沒有什麼特別了不起的地方，他們的特點就在於對天下，對百姓的一種責任感，以天下為己任。
杜甫的詠懷詩，雖然更注重現實主義的描寫，但在詩中卻表達了一種積極奮發的精神狀態。杜甫，當之無愧是唐朝現實主義詩歌的代表，但後人，對杜甫也有誤解，說他是一個愚忠的人，他一心一意忠於皇帝，是愚忠。
杜甫是忠，他時時刻刻想著朝廷，想著皇帝，說他愚忠有點道理。比如說宋代的蘇東坡，對杜甫的人品有一句著名的評價，說他一飯未嘗忘君，就是每次一頓飯，都想著皇帝，皇帝他是不是有飯吃？其實，皇帝根本不用你去想，他肯定有飯吃。
杜甫晚年流落到湖南，他吃到一種以前沒有吃過的東西，叫槐葉冷淘，就是用槐樹葉子榨出來的汁和在面里，做成一種涼麵。杜甫寫了一首詩，來詠槐葉冷淘，他說，不知道皇帝在納涼的時候，能不能吃到這樣一種涼麵？
杜甫念叨皇帝，不是一味地愚忠，是他寄希望於皇帝能夠變成一個好皇帝。用他自己的話來說，就是致君堯舜，讓皇帝變成堯，變成舜，那樣的好皇帝。
在封建社會，除了出現一個好皇帝以外，大家還有什麼希望呢？對老百姓，對國家有利的事，都要通過一個好皇帝來做，否則，一切都是空談。杜甫希望出現一個好皇帝，歸根到底還是落實到有利於國家，有利於人民上。這就是我們常說的憂國憂民，這是杜甫詠懷詩里最本質的一個精神內核。
我們讀唐詩，讀詠懷主題的時候，是不是可以思考這樣一個問題：假如我們中國成了一個發達國家，我們的民族復興了，成了一個強有力的，有文化的，先進民族，這個時候，我們作為國民的一分子，作為一個老百姓，我們要鍛造一種健全的人格，是不是應該有自己的尊嚴，有一種獨立的人格？他對於天下，對整個國家，是不是負有一種責任心？也許，我們做不了更多的大事，但是應該有這份關懷。
杜甫就是這樣做的，杜甫的一生，並沒有做什麼驚天動地的，了不起的事業。他不在位，他沒有機會，但是，在他的詩歌中，時時刻刻表達了這種關懷。
我們讀唐詩，讀詠懷這一類主題的時候，恐怕不是讀了李白的詩後，我們就飄飄然，像神仙一樣了。讀了杜甫的詩後，只覺得他寫得如何精美，對仗如何工整，不是的。最主要的恐怕還是要從中汲取一種人格上的熏陶。
古人和現代人不一樣，古人有他的局限性，封建時代跟我們今天的時代有距離，但是，在某些方面，可以抽象繼承，對於一些有價值的認定，有些對理想的追求，可以從中受到熏陶，這是我們讀唐詩，讀詠懷這一類詩時，應該十分注意的。
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