地理天機會元論氣脈分合

卜雲其吉，終焉允臧。吉地乃神之所司，善人必天之克相。將相公侯，胥此焉出。榮華富貴。何莫不由。知之者不如好之者，毋忽斯言。得於斯。必深造於斯，蓋有妙理。此以上言， 卜地雖在於人，而得地實鬼神之所主。蓋其所關甚大，人當積善為本，而吉地自來湊合。雖公侯將相，榮華富貴皆從積善得地而來，所以知之者，必當深好而造於妙理也。此條於地理顯明易知。舊注太煩，今削之。要明分合之勢，龍脈之來，則有分水以導之；龍脈之止，則有合水以界之。故山自蟎祖分一龍來，結地兩邊必分枝龍，纏送到堂，其分水隨龍而來，合會大明堂者，此龍脈之大分合也。次分合者，起頂入首，一節分自頂後，合於龍虎外者是也。小分合者，穴中證應之玄微也。須審向背之宜。蔡氏曰：山水之向背，猶人之惰性，其向我者，必有周旋相顧之義；背我者，必有厭棄不顧之情。既明吉凶之機，向背之理自見耳！大小分合，大小八字，球檐之圖。上如球之圓，下如檐之滴，故曰：球檐。後倚龍山上分，名送龍水，又名隨龍水。穴前左右合之， 日下合，又名三叉水。穴前微茫，界水合者，名日蝦須水，又名蟹眼水，又名魚腮水。第一切要也，本身龍虎水合，名日小八字水。又外護水合，名日大八字水，是也。散則亂，合則從。散者，山水之分離也合者，山水之聚會也。大勢若聚，則奇形怪穴而愈真正大勢，若散則巧穴天然而反虛假。大抵取眾山聚合而從者，真也；眾山飛走而散者，假也。群以分，類以聚。山水之勢，始雖同乎一本，中則分枝別派，或之南，或之北，散亂群分，而不相顧；終則為從送，或為護纏，或作龍虎，或作朝案，而相聚相迎，會於堂局之中。是以潛藏須細察。大凡真龍行度多是藏蹤閉跡，潛而不露，不論平地與高山皆然。而平地潛藏為尤甚，其體段若盞中之酥，雲中之雁，灰中線路，草里蛇蹤。氣脈行乎其問，微妙隱伏而難見也，若非目力之細察，豈能知之！來止要詳明。原其遠勢之來，察其近形之止。 《駐馬搖鞭》云： 「如豺趕鹿，似虎驅羊。」此龍勢之來也。王純髓云： 「草上露華偏在尾，花中香味總歸心。」此形勢之止也。山聚處，水或傾斜，謂之不善。山貴乎團聚，水貴乎環繞。或山聚處而水陡瀉傾流，亦是不吉之地。水曲處，山或散亂，謂之無情。水雖彎曲而出散亂，終屬無情，故曰：山凶水吉，年年哭泣。收小醇商求大疵，是用管而窺豹；就眾凶而尋一吉，猶緣木以求魚。此承上文，言眾山粗惡而散亂，眾水返背以傾流。就其中欲尋一山一水之吉，猶以管窺豹，止見一斑；緣木求魚，勢不可得矣！訣以言傳，妙由心悟。此二旬，言地理大略，傳之在人，其中玄妙，悟之在心。心不靈通，雖明師不能使之悟。孟子所謂： 「大匠能誨人以規矩，不能使人巧。」是也。既明倒杖之法。倒杖者，地理之正法也。先認落頭、星辰、俯仰、正反、氣脈、生死、緩急、強弱、順逆；次看人手、放送、饒減，合用如何迎接。正脈取斜，斜脈取正，粗脈取嫩，散脈取聚，傷脈取饒，緩脈取朋，急脈取緩，雙脈取短，單脈取突，直脈取曲，曲脈取直。高不露風，低不失脈。陰來陽受，陽來陰作。或入檐而岡球，或避球而湊檐，或棄死而挨生，或棄粗而取嫩，或枕暗而閃明，或枕明而棄暗。內乘生氣，外接堂氣，內外符合，是為真的。一有不順，即成花假，此誠生氣倒杖之至秘法也。有順杖、逆杖、縮杖、綴杖、開杖、穿杖、離杖、沒杖、對杖、戔杖、頓杖、犯杖，其法至玄，載《倒杖篇》。方知卦例之非。楊公曰：番卦思來是夢中，只觀來歷有無蹤。仍將兩字鉗龍脈，莫把天星亂指空。曾公云：時師愛把九星論，盡說貪狼武曲尊。不識土牛真妙訣，十墳不得一墳真。廖公云：巧目神機參造化，透徹玄微貴無價。古傳龍法及砂圖，豈見神仙先論卦。假如龍法不真奇，豈得偏將卦例推。但要真龍並正穴，陰陽二路自相宜。又云：卦為宗者誤人多，無龍無穴事如何。任你裝成天上卦，自然家計落傾波。夫卦例之非，前賢言之悉矣！其不足信也，明矣！今之庸術，不察龍之生死，穴之有無，砂之向背，水之去留，惟以羅經遍格，日某山來龍合得某卦例；水來朝合得某天星，遂為吉地。其有不合者，則移東就西，挪前就後，務欲牽合，往往福未至而禍先生，誤人多矣！辨真偽於造次之間，度順逆於性情之外。未知真訣。枉誤世人。真偽順逆，解見前。未知真訣者，言不明倒杖乘生氣之法，不辨真偽順逆之情。凡扦穴、立向，專以卦例為憑，則當緩而急，當逆而順，甚至不能避殺挨生，使生氣變為殺氣。其葬之者，大則滅宗絕嗣，小則蕩產傾財，誤人甚矣！可不戒哉！
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