《認識道教》之三

道教弟子有多少階位？

道教弟子大致上可以劃分為:信士、居士、道士、法師四大範圍。信士是指沒有經過特別的宗教認定儀式的人。居士是指經過道教皈依儀式,拜受度師,並且對道經師三寶表示信奉皈依,受持五戒（全真）或九戒（正一）的正式道教弟子,當代以持道教皈依證作依據。道士是指在經受皈依儀式以後，再經受傳度（正一）或者冠巾（全真）儀式，發放度牒（道士證）的道教神職人員。坊間許多從事符法、預測或者風水堪輿的人士，未曾經受道教皈依，不懂道教經典，也不會道教科儀，卻自稱道士者也很多。這類人在我們看來只能算是對某學業專攻的術士，和道士是不沾邊的。法師是指需要經受皈依，傳度成為道士以後，修持了一段時間，再拜高級別法師（正一是高籙位，全真是高戒位）習學科儀奧秘，在法事中擔當主要領導角色的道士.如果一般人確立信仰後，到道觀或道壇進行拜師和皈依，就可以成為正式的道教弟子，即居士。之後可以稱為三寶弟子或三清弟子。一般各地地方道協或者大型的道觀都會為信眾定期或不定期舉行皈依儀式的，可以向道觀的知客查詢。

道教全真派與正一派有什麼區別？

現代道教主要歸為兩大道派：以符籙齋醮為主的正一派，和以修真煉養為主的全真派。正一派「重生道、教人道、行真道。」重齋醮、符籙，此派祖師為張道陵天師。正一派道士可居家務道，也可出家修道，並未有特別的限定。可以結婚生兒育女，過家庭生活，可以食葷腥肉類；除上殿誦經、作經懺法事之外，平時可以穿俗裝、不留鬍鬚、髮式隨俗。俗稱「火居道士」。全真派不尚符籙法術，而以修真養性、苦己利人為宗，所以大得百姓的尊敬。此派祖師為王重陽真人。全真派主張修道者應出家，穿道裝，不結婚，蓄鬚發，斷絕一切塵緣，清心寡欲，不食葷腥肉類，以此作為修道成仙之根本。

必須命中注定才可以學道嗎？

許多老一輩的道長們，收徒非常嚴謹，要看徒弟是不是修行的命，而且和師父的命造有沒有衝剋。有修行的命，和師父命造沒有衝剋，就可以考慮傳法。若反之，則皈依成為俗家弟子就可以了。嚴格來說，這樣收徒也是為了保持道教的純潔性，能給師徒減少很多不必要的麻煩。但是在實際上來說，就算沒有修道的命，只要努力修持，都會成就的。就如同兩個孩子，一個狀元命，一個乞丐命，狀元命的自恃是狀元命，不好好學習，長大後反而當了乞丐；乞丐命的孩子努力拚搏，長大後當上了狀元，這個故事可作為明證。修行者每天堅持誦經，就是結「三緣」：仙緣、人緣、鬼緣。早上誦經結仙緣，則有仙真提攜，中午誦經結人緣，則有貴人相助，晚上誦經結鬼緣，度化孤魂，有大功德。所以每天堅持誦經結「三緣」，何愁修道不得成就呢？

修行四助道法是什麼？

修行講究四種助道法：財、法、侶、地。其中，財為首位，一個修道者自身貧困無依，溫飽尚且不能自足，如何奉養雙親妻小？孝道尚不能成全，更如何談得上修行？其次，修道要有正確的方法，忙修瞎練，終究沒有成就。再次，修道要有志同道合的道侶。對現代修行者來說，就是能夠獲得家人的理解和支持，如果不能，則無法修行。最後，修道要有合適的環境，在一個空氣污濁、地勢惡劣的環境中，是不容易修持的。所以，這四種助道法，是修行之必須。如果暫時四種條件不具備，也不要氣餒，努力積功累德，祈禱仙真祖師護佑，自能如願以償，修道有成。

怎樣拜師？

拜師是雙向的，徒選師，師擇徒，並沒有什麼絕對的「師父找徒弟」，或者絕對的「徒弟找師父」。古時候拜師，師父要觀察弟子的根性，弟子要觀察師父的德行，師徒相處磨合三年到五年，兩不相妨，方可正式登堂入室，拜師入道。現在很多人都喜歡在網路上尋師，在網路這一虛擬的世界中，人的本來面目都可以被掩飾掉。網路只可以作為一個信息交流的平台，但是真正的拜師修行必須要當面傳授。很多道教愛好者或初學者能夠分辨真偽的能力並不高，所以在網路上尋找師父是需要慎之又慎的。古云：小隱隱於山，大隱隱於市。這些修行者與常人無異，說不定就在自己周圍。王常月祖師在《龍門心法》中曾說：「大眾，師父求弟子，一如滾芥投針；弟子求師，好像水中捉月。真師難得，高弟難求，不在乎財寶之間，只在乎這心一念真誠之內。你見哪個有道師父，肯妄傳匪人；你見哪個高人訪道，肯亂拜師父。大眾，師父既不亂傳人，則此師懷抱至道，以訪高弟子。弟子既不肯胡亂拜師，則此人識見高明，留心著眼了。設使這一等不肯輕投師亂拜道人的，心空障礙，志在塵寰，眼界既寬，胸襟又闊，遇見那有道之師，自然眼外分明，說得出，識得透，一言半句，芥子投針，針孔相投了。設使這一等不亂收徒弟輕傳妄授之師，遇見此等高明弟子，豈有不欣然合問，高談闊論，妙訣真詮，微密之天機，精玄之秘諦，心傳至道，口授天章的理么？」雖說道緣也是由自己締造，但心急，是喝不了熱湯的。呂祖師有云：「積德求師何患少，由來天地不私親。」只要做好自己的本分，積德累功，努力修善，勤苦不懈，日久必然感動高真，值遇真師，得入聖道。

拜師怎樣辨別真偽？

欲尋師者，以下四點，察其師真偽：一、其師是否真具傳承。傳承脈絡真假，是否我道門正統而非旁門巫術。祖師、宗師、祖庭皆確切其人其事。人間三師傳承清晰，且確實有嗣法傳承之資格。二、其師是否真具法?其法是否真切實在而非信口而成。三、其師是否嚴守戒律。若行不守戒律，輕狂之士，如何可信？四、其師是否真具學識。道經玄典是否熟讀理解，言說是否清源正流，而非雜摻旁門。投拜不具學識者門下，枉費光陰而已。

道教弟子如何事師？

道教自古以來首重師承。龍門律宗王常月祖師《龍門心法》中云：「道在經中，幽深微妙，非師不能得其理。」師者如父，長養慧命，故道教弟子應恭敬對待師父，當敬師、畏師、不違師教。若與師同住，則每日早晚須向師請安，參見師父，當叩門三聲，師答應則可進入，若師不答，則可離去；若不在師身邊，則應經常聯繫問候，不使疏遠；拜見師父，當自備財物，不耗師物；弟子常當供養師父，使師父所需無所乏少；若有疑問請問，則當恭敬長跪師前，以求開示，若師不答，當自懺悔，不應怨咎師父；與師對話，不應高聲，見師有過失，當在隱蔽之處單獨長跪諫師，不得當人面說師父的過錯；弟子不得直呼師父名諱，或呼師為某道士，若人問師父姓名，只稱家師云云，若人一定追問，則輕聲道之；若師父比自己年齡小，弟子也不能輕慢，當恭敬奉事；師遠來，弟子當迎接；弟子不得與師同坐，師令坐則可坐；與師同行，不得踐踏師父的影子；師有疾病，弟子當為師誦經禮懺，修齋建醮，燃燈放生以作禳謝；師去世，弟子當服喪百日，親為師抬棺送行，常當思念師父教誨之恩德，祝願尊師早得升度。

道教的各位神明有什麼區別？

道教神明分先天真聖和後天仙真（尊神），先天真聖是自然大道精氣的化身，本無形無相，無終無始。如三清、四御、五老、七元等尊神，有些是大道的化身，有些是五行真氣的化身，有些是周天列曜星宿的化身。後天尊神，就是我們一般說的神仙，是由凡人經過後天的修持而成就的。如許旌陽、呂洞賓、薩守堅等祖師真人，另外很多後天仙真尊神為先天尊神之精氣下凡受胎而成，如王靈官的前身為南斗離火之精，梓潼帝君的前身為文昌星等等。我們一般說的仙界，就是指後天仙真（即我們平常人說的神仙）所居住的地方，道教修行法門是按照先天之法修行，但因修行高低、功德大小，仙果不同，所居的仙界也不同。另外，對國家有重大貢獻，或者忠臣孝子、烈女節婦，廣為民眾敬仰，由國家敕封的一些神明（如岳飛、關羽、包拯等功德成神的人物，列入國家祀典的），也都屬於後天尊神。

道教敬奉神明是崇拜偶像嗎？

道教提倡敬仰神明是為了讓我們記住神明修行、濟世的風範事迹。關鍵崇尚的是那些為國為民的事迹和濟世利人的精神，而不是具體的某個偶像。也可以說，道教裡面有很多的先天神明都只是教理教義的化身。具象化表現是為了更好地讓當時文化低下的社會底層信眾所理解和接受。另外，早期道教壇靖只設牌位而無神明形象，更顯現出「大道無形」的特點。形象在，神靈不一定長住不移。但是牌位上有尊神聖號，就代表存在著神明的威靈，一些邪魔妖魅也不敢附著在上邊。所以現在的道教宮觀內，所有的神明塑像，面前都擺放一尊相應的牌位，直到今天仍然保留著這一古老習俗。

道教的神仙都有哪些名號？

道教神仙眾多，隨方設教，應化十方，故名號亦是繁多，簡要有如下幾種：天尊，諸天之尊，群真敬仰，故名天尊，如元始天尊；上帝，天界之主宰，名為上帝，如玉皇上帝。元君，女仙之稱號，如斗姥元君；星君，星宿列曜之尊神，如太陽星君；真人，承事天尊之脅士，如妙行真人；元帥、將軍、力士，降魔護道之官吏，如天蓬元帥、火鈴將軍、黃巾力士；玉女，諸天承事之侍女，如夜光玉女；功曹，傳奏文書章表之官吏，如三界功曹值符使。另外，在《太上洞玄靈寶十號功德因緣妙經》中還有元始天尊十種名號：無上道、元始、太極、高皇、光明、玉帝、正法王、大慈父、仙真師、天尊。以上只是疏略一談，神仙本無定名，只因為化度眾生，廣行方便，故而假名易號，為諸眾生鋪設津梁。

近現代道教學者們的說法可信嗎？

當代人多數通過現代道教學者們的一些闡述性書籍了解道教，但這些書籍很多都已經是脫離了經典而根據作者自己的主觀意識和資料編撰而成的。學術只是作為研究之用，但宗教（尤其是道教）是以信奉和實行為要。學者們的資料大多來源於《道藏》，但道教的歷代祖師為了保存一些道門秘旨，很多經文道書都不許入藏。縱然是入藏的道經，也有許多地方故意寫錯、寫顛倒、或保留一部分在其他書中，所以古時候很多亡佚的道經，在一些高道手中被一代代地傳抄保存了下來。而學術只從外圍看待宗教現象，門外看門裡，真的能看到翔實可靠的東西么？所以沒有明師傳授口訣，自己的修持功夫不到，是很難明白和證悟真道的。

近年來天象多有異變，應當怎樣對待？

天象也是自然大道的一種化現，但大道的化現對人類來說也不一定都是有利的。自古以來，日月蝕虧，星宿失度，這些都被視為異象，當出現這些異象之時，預示著天地、時節、國土、眾生將出現災禍，需要修齋設醮、誦經行道以作禳解。《靈寶無量度人上品妙經》云：「夫天地運終，亦當修齋，行香誦經。星宿錯度，日月失昏，亦當修齋，行香誦經。四時失度，陰陽不調，亦當修齋，行香誦經……夫齋戒誦經，功德甚重，上消天災，保鎮帝王。下禳毒害，以度兆民。生死受賴，其福難勝，故曰無量，普度天人。」以現代觀點來看，當天象發生異變的時候，產生的磁場或場態影響也都是對人體有害的。所以當天象發生異變的時候，應當閉門不出，不要再日月星辰下逗留。《太上感應篇》中明言：「唾流星，指霓虹。輒指三光（日月星），久視日月。」都是對天地日月星宿不敬的行為，需要避免。更何況在天有異象的時刻，切記切忌為要！

道教是重男輕女的宗教嗎？

不是的。道教處處都在包容女性。老子《道德經》中就有「守其雌」，「貴食母」等思想。坤道神仙有西王母、九天玄女、慈航元君、天后娘娘、上清派宗師華存魏夫人、全真清凈派孫不二元君、又如晉朝葛洪祖師之妻鮑姑、唐代女真人謝自然、魚玄機、宋朝曹文逸真人，自古以來女性真人、祖師輩出，真是數不勝數。當代更有武漢長春觀全真派吳誠真大師，升座為道教歷史上第一位女方丈，堪稱女中豪傑，仙宗棟樑！《易經》中說：「乾道成男，坤道成女。」男女符合陰陽運轉的規律，缺一不可，所以女性修持道教，一樣不比男性差。望廣大坤道道友、善信感恩荷聖，千萬不要妄自菲薄，自暴自棄。應當精修妙行，努力用功，他日必當沖舉霄漢，證果成真！

服食丹藥真的會使人死亡嗎？

歷史上曾經燒煉外丹的古代仙真，他們都很長壽，如葛洪81歲、許旌陽136歲等，陳攖寧尚有90歲高齡，均可證明。古人留下的許多外丹著作，記錄了他們燒煉外丹的過程，因為道教自古以來師徒相傳的隱秘性，書中許多外丹術語的真實含義今人難以破譯。須知服用外丹，自身必須具備一定的內丹修鍊功夫，才能消化得了，否則欲利反弊。呂祖曾言：「不道未曾經水火，無常一旦臨君身。」就已警示那些僅憑服用外丹希圖長生的人們，未經水火的鍛煉是有生命危險的。過去的封建帝王服用外丹妄求長生，其目的是為了企望永久性地驕奢淫逸，他們的身體早已被酒色掏空，根本失去修鍊的資格，再去服用外丹，只會傷身促壽。現在傳統中醫所用的丹藥，即與外丹直接相關。歷史上精於醫術的著名高道，他們亦多擅長煉製外丹，如葛洪、陶弘景、孫思邈、張景岳、付青主等著名道教修士。有的外丹，現代中醫還在繼續使用。

道教講輪迴嗎？

道教講「五道輪轉」。道教認為人應修性守道，清靜寡慾，否則迷淪有欲，淆亂本真。不能返樸歸根，與道同體，其神便入五道。據《太上老君虛無自然本起經》載：一道者，神上天為天神（神道），二道者，神入骨肉，形而為人神（人道），三道者，神入禽獸，為禽獸神（畜生道），四道者，神入薜荔，薜荔者餓鬼名也（餓鬼道），五道者，神入泥黎，泥黎者地獄之名（地獄道）。唐宋以後也有將魔靈道納入五道而形成六道輪迴的說法。事實上，輪迴是由人的習氣所感召，善德習氣必感天道，嗔恨爭鬥習氣必感魔道，正直不曲之習氣感人道，愚痴懶惰之習氣感畜生道，貪婪無厭之習氣感餓鬼道，噁心惡念之習氣感地獄道，而人道之中，習氣千千萬萬，何止六種？故而所謂五道、六道，不過是一個籠統說法，世間萬物千千萬萬，只憑自身習氣，受陰陽二氣推動，相互轉化。道教萬物轉化之說，完全符合現代物理學中的「能量守恆定律」。道教仙真教人修鍊純陽，穢質煉化，只留一團陽氣，陽氣清輕上浮而屬天，自然上升為仙，跳出三界外，不在五行中，脫離陰陽二氣的束縛，而不受業報輪轉之苦。

承負是什麼意思？和因果有什麼區別嗎？道教講「承負」，類似於「因果」，但又不同於「因果」。道教雖然也同意因果的理論，但是因果論必須建立在道教承負論的基礎上才得以成立。單純因果論，無法解釋「第一因」從何而來（如先有雞還是先有蛋的問題）。《太平經》中說：今人要承擔先人行為善惡所帶來的後果, 名為承；同樣, 今人的行為善惡也會對後人產生影響, 名為負；代代相承相負。道教承負論認為一人作惡，則自身及其子孫皆受天地神明報應；因果論則認為自作自受，不存在施報應者。（比如一個人犯罪入獄，則犯罪者及被害人的家人同時受到失去親人和經濟支柱的果報，這種連帶的報應是因果論無法解釋的。）另外，承負針對於大自然中的一切有情和無情眾生，（如濫伐樹木則會引起沙塵暴）因果論只針對於六道中的有情眾生。相較道、佛二教的理論來說，佛教認為因果不可轉，稱：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」縱然成了佛，也逃不脫因果的束縛（如釋迦佛遭滅族之厄而頭痛三天的果報）。但道教則著重於對因果的扭轉。如道教各種的方術、法術，乃至於風水、堪輿的布局，無一不是將因果扭轉。將兇惡轉化為吉祥，將災禍轉化為福瑞。使人們的生活能夠更加美滿、幸福，這是道教所追求的。

道教相信風水命相嗎？

人生活在陰陽二氣所構成的世界中，人本身也是由陰陽二氣凝結而成的，由於周天列宿行度、地理方位的影響，從而受到命運、風水的桎梏。《西升經》中雖說：「我命在我不在天。」但是前提是必須能夠了解、掌握命運，並且有一定的方法改變命運，否則這句話便成為空談。為了濟世利生，幫助眾生改變命運、脫離苦難，道教的祖師將風水、命相等術數和方法類的學問流傳於世，自古都是道士或修道者的必修之術，道教的許多高道，如姜太公、諸葛亮、李淳風、袁天罡、陳摶、楊救貧等等都是術數的名門大家。道教對於命運有著與眾不同的態度，道教既不迷信命中注定的宿命論，也不盲目與天相搏，而是講究運用一定的方法去改變。緣由天定，份在人為。一方面隨順命運安排，一方面更加努力積功累德，運用大道智慧，命運自然改變。有一首古詩說得好：風水人間不可無，全憑陰騭兩相扶。富貴若從風水得，再生郭璞也難圖。

道教提倡放生嗎？

道教有放生的一套科儀，但是並不提倡大肆放生。首先，道教講究「隨緣放生」。遇見動物臨當被殺時，勸解救下，這种放生又等於救生。其次，道教講究「擇物放生」。有些動物本身業障深重，沉淪惡道是自己感召的，強救不得。比如專業養殖的動物本身就是供人食用或玩賞的，就算放生了它們也無法存活。與其放幾籠草魚，不如放幾條中華鱘更有意義。再次，道教講究「隨時放生」。有很多善信趕在初一、十五等一些固定的日子，大肆買放生靈，被一些別有用心的商販鑽了空子，不但專門捕來動物希望在這些天里賣個好價錢，更加大了動物的死亡率，這種行為本來就是殺生的一部分。所以，道教不提倡大肆放生。放生的本意，是將被捕捉的動物放回到其本來生存的大自然中，放生之後，要確保動物能夠生存，否則放生就成了「放死」。相較放生來說，道教提倡的善舉是植樹。植樹是順應現代社會發展的善舉，有益而無害，所以，舉凡求福、消災、解厄、延生、求官求財，都可以種植樹木，福不唐捐。

道教如何看待墮胎？

據《太上三生解冤妙經》記載，女子懷孕，不知保胎，或主動墮胎，或不慎流產，打落親生骨肉，使孩兒未出世便夭折，變化為冤魂（即所謂的嬰靈），纏繞父母，伺機報復，或令其短命，或令其身生惡疾，家庭不順，事業不遂等等，墮胎女子又因經血污穢，觸犯天地日月三光，死後要墮入血湖地獄，受極大苦。總之，墮胎是一種殺人損己的行為，應當盡量避免，或做好防護措施。欲超拔嬰靈，懺悔墮胎罪業者，可持誦《太上三生解冤妙經》、《元始天尊濟度血湖真經》、《太上靈寶洞玄救苦妙經》等經文，平時可以持誦「太一救苦天尊」寶號。若自己沒有能力誦持經誥，則可以迎請有德行的高功法師，為做破血湖、解冤結、超度道場，自能將冤魂超度，身心平安。