印順導師《金剛經講記》之厚觀法師注釋版
《金剛般若波羅蜜經》講義
依厚觀法師的講義（
一、﹙p.1﹚《金剛經》流行於中國佛教界之原因：
1．三論、天台、賢首、唯識、禪各宗，都有註疏。
2．中國佛教的特點：一、重實行；二、好簡易。本經既重般若的悟證，卷帙又不多，恰合中國人的口味，所以能特別的盛行起來！
二、﹙p.2﹚本經的文義次第，是極為難解。
1．無著：「今剛難壞句義聚，一切聖人不能入。」
（《金剛般若論》卷上，大正25，
2．世親：「法門句義及次第，世間不解離明慧。」
（《金剛般若波羅蜜經論》卷上，大正25，
甲、釋經題﹙p.2-p.15﹚
三、﹙p.2﹚「金剛」
A、世間的金剛有三特點：
1．堅常
2．明淨
3．快利
B、金剛之種類
1．金剛寶
2．世間金剛石之類
四、﹙p.3﹚須菩提在般若會上提出四個問題：
1．何者般若？
2．何名般若？
3．般若何用？
4．般若屬誰？
A、《大品般若經》卷3〈集散品第9〉大正8，236b：「菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，應如是思惟：何者是般若波羅蜜？何以故名般若波羅蜜？是誰般若波羅蜜？」
B、《大般若經》卷409﹙第二分﹚〈勝軍品第八之2〉，大正7，
C、《大智度論》卷43，大正25，369b
五、﹙p.3﹚何謂般若？
﹙一﹚實相般若，﹙二﹚觀照般若，﹙三﹚文字般若。
六、﹙p.3-p.6﹚實相般若
﹙一﹚《大智度論》卷40說：「般若者，即一切諸法實相，不可破，不可壞。」（大正25，
﹙二﹚《經》中說：「菩薩應安住般若波羅蜜。」
參見：《大般若經》卷3，初分〈學觀品第二之一〉，大正5，
「佛告具壽舍利子言：舍利子！諸菩薩摩訶薩，應以無住而為方便，安住般若波羅蜜多，所住能住不可得故。諸菩薩摩訶薩應以無捨而為方便，圓滿布施波羅蜜多，施者、受者及所施物，不可得故。諸菩薩摩訶薩，應以無護而為方便，圓滿淨戒波羅蜜多，犯無犯相不可得故。諸菩薩摩訶薩，應以無取而為方便，圓滿安忍波羅蜜多，動不動相不可得故。諸菩薩摩訶薩，應以無勤而為方便，圓滿精進波羅蜜多，身心勤怠不可得故。諸菩薩摩訶薩，應以無思而為方便，圓滿靜慮波羅蜜多，有味無味不可得故。諸菩薩摩訶薩，應以無著而為方便，圓滿般若波羅蜜多，諸法性相不可得故。」
﹙三﹚《大智度論》卷11，大正25，
「般若如大火聚，四邊不可觸。」
﹙四﹚古德說：「說似一物即不中。」
參見：《六祖大師法寶壇經》卷1，大正48，357b19~29：
「懷讓禪師，金州杜氏子也。初謁嵩山安國師，安發之曹溪參扣。讓至禮拜，師曰：甚處來？曰：嵩山。師曰：什麽物？恁麽來？曰：說似一物即不中。師曰：還可修證否：曰：修證即不無，污染即不得。師曰：只此不污染，諸佛之所護念。汝既如是，吾亦如是。西天般若多羅讖，汝足下出一馬駒，踏殺天下人，應在汝心，不須速說。讓豁然契會，遂執侍左右一十五載。日臻玄奧，後往南嶽，大闡禪宗。（敕諡大慧禪師）」
﹙五﹚《法華經》卷1，〈方便品第2〉﹙大正9，
「唯佛與佛乃能究盡諸法實相，所謂：諸法如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等。」
﹙六﹚《中論》說：「空則不可說，不空不可說，空不空叵說，但以假名說。」
參見：《中論》卷4〈觀如來品第22〉﹙大正30，30b22~24﹚
「空則不可說 非空不可說 共不共叵說 但以假名說」
﹙七﹚「不壞假名而說實相」
A、參見：《大品般若經》卷8〈散花品第29〉，大正8，277b4~13
「爾時釋提桓因心念：是慧命須菩提，其智甚深，不壞假名而說諸法相。佛知釋提桓因心所念，語釋提桓因言：如是如是，憍屍迦！須菩提其智甚深，不壞假名而說諸法相。釋提桓因白佛言：世尊！大德須菩提云何不壞假名而說諸法相？佛告釋提桓因：色但假名，須菩提不壞假名而說諸法相。受想行識但假名，須菩提亦不壞假名而說諸法相。所以者何？是諸法相無壞不壞故。」（《大智度論》卷55，
B、《大智度論》卷55：
「釋曰：釋提桓因歡喜言：須菩提其智甚深，不壞假名，而說諸法實相。……菩薩知一切法假名，則應般若波羅蜜學。所以者何？一切法但有假名，皆隨順般若波羅蜜畢竟空相故。」（大正25，
﹙八﹚《中論》說：卷３〈觀法品第18〉（大正30，
「一切實非實，亦實亦非實，非實非非實，是名諸佛法。」
﹙九﹚依《智論》說：「觀是一邊，緣是一邊，離此二邊說中道。」
A、《大智度論》卷43，大正25，
「是菩薩入不二入法門，是時能直行此般若波羅蜜，不分別是因、是果，是緣、是知，是內、是外，是此、是彼等，所謂一相無相，以是故不應難。」
B、《大智度論》卷63，大正25，
「是淨甚深者，淨有二種：一者智慧淨，二者所緣法淨。此二事相待，離智淨無緣淨，離緣淨無智淨。所以者何？一切心心數法從緣生，若無緣則智不生。譬如無薪火無所然。以有智故知緣為淨，無智則不知緣淨。此中智淨、緣淨相待，世間常法。是中說離智離緣，諸法實相本自清淨，為心心數法所緣則污染不清淨。譬如百種美食與毒同器則不可食。諸法實相常淨，非佛所作，非菩薩、辟支佛、聲聞、一切凡夫所作，有佛、無佛，常住不壞相。在顛倒虛誑法及果報中則污染不淨。是清淨有種種名字，或名如、法性、實際，或名般若波羅蜜，或名道，或名無生、無滅，空、無相、無作、無知、無得，或名畢竟空等，如是等無量無邊名字。」
七、﹙p.6-p.8﹚觀照般若
﹙一﹚《智論》說：「從初發心求一切種智，於其中間，知諸法實相慧，是般若波羅蜜。」
參見：《大智度論》卷18，大正25，
﹙二﹚《大智度論》卷43，大正25，
「複次世間三種智慧：一者、世俗巧便，博識文藝，仁智禮敬等；二者、離生智慧，所謂離欲界乃至無所有處；三者、出世間智慧，所謂離我及我所，諸漏盡聲聞、辟支佛智慧。般若波羅蜜為最殊勝，畢竟清淨無所著故，為饒益一切眾生故。聲聞、辟支佛智慧雖漏盡故清淨，無大慈悲，不能饒益一切故不如，何況世俗罪垢不淨欺誑智慧！三種智慧不及是智慧故，名為般若波羅蜜。」
﹙三﹚《學佛三要》p.169~170
「世間智」、「出世間智」、「出世間上上智」，這是從凡夫到佛果位而分類的三種智慧。世間智，指一般凡夫及未證聖果的學者，所具有的一切分別抉擇慧力。出世間智，指二乘聖者超出世間的，能通達苦空無常無我諸法行相的證慧。出世間上上智，佛與菩薩所有的大乘不共慧，雖出世間而又二諦無礙、性相併照，超勝二乘出世的偏真，故稱出世間上上智。這種分類，與龍樹智論的：外道離生智、二乘偏真智，菩薩般若智，意義極為相近。
（四）《智論》說：「般若是一法，隨機而異稱。」
參見：《大智度論》卷18，大正25，
「般若是一法 佛說種種名 隨諸眾生力 為之立異字」
﹙五﹚《智論》說：「未成就名空，已成就名般若。」
參見：《大智度論》卷35﹙大正25，
「成就者名為菩提，未成就者名為空。」
﹙六﹚「因名般若，果名薩婆若。」
A、《大智度論》卷11，大正25，
「復有人言：從初發意乃至道樹下，於其中間所有智慧，是名般若波羅蜜；成佛時是般若波羅蜜，轉名薩婆若。」
B、《大智度論》卷18，大正25，
「佛所得智慧是實波羅蜜，因是波羅蜜故，菩薩所行亦名波羅蜜，因中說果故。是般若波羅蜜在佛心中變名為一切種智。菩薩行智慧求度彼岸故，名波羅蜜；佛已度彼岸故，名一切種智。」
C、《大智度論》卷43，大正25，
「凡夫人雖復離欲，有吾我心著離欲法故，不樂般若波羅蜜。聲聞、辟支佛雖欲樂般若波羅蜜，無深慈悲故，大厭世間一心向涅槃，是故不能具足得般若波羅蜜。是般若波羅蜜，菩薩成佛時轉名一切種智，以是故般若不屬佛，不屬聲聞、辟支佛，不屬凡夫，但屬菩薩。」
D、《大智度論》卷58，大正25，471b6~16：
「諸佛一切種智，應從般若中求者，菩薩行般若波羅蜜具足故，得佛時般若變成一切種智故，言一切種智當從般若中求。佛能說般若波羅蜜故，言般若波羅蜜當從一切智中求。譬如乳變為酪，離乳無酪，亦不得言乳即是酪。般若波羅蜜變為一切種智，離般若亦無一切種智，亦不得言般若即是一切種智。般若與一切種智作生因，一切種智與般若作說因，因果不相離故，言不二不別。」
E、《大智度論》卷72，大正25，
「阿耨多羅三藐三菩提即是般若波羅蜜，但名字異，在菩薩心中為般若，在佛心中名阿耨多羅三藐三菩提。」
﹙七﹚羅什說：「薩婆若即是老般若。」
A、參見：吉藏《淨名玄論》卷4，大正38，
「菩薩形二乘則大，望佛則般若為小，故在佛心中，變名薩雲若，寧言體性大耶？
答：般若是因中之極，功在十地，故名為大，不望佛也。又般若通因果，果地般若，則最上無過，故體性是大。如什公云：薩般若即老般若也。」
B、參見：吉藏《淨名玄論》卷5，大正38，884b15~20：
「合因果開境智者，亦如大品，以般若為因，薩婆若為果，因果更無有二，般若之因，變名薩婆若果。如什公云：薩婆若則老般若，此名合因果也。開境智者，實相雖能生般若，而不轉實相之境為般若。世諦雖生方便，不轉世諦之境，為方便之智，故名開境智也。」
﹙八﹚《智論》比喻說：「般若如金，方便如熟煉了的金，可做種種飾物。」
參見：《大智度論》卷100，754b28 ~c18：
「菩薩道有二種：一者般若波羅蜜道，二者方便道。先囑累者為說般若波羅蜜體竟，今以說令眾生得是般若方便竟囑累，以是故，見阿粊佛後，說漚和拘捨羅品。般若波羅蜜中雖有方便，方便中雖有般若波羅蜜，而隨多受名，般若與方便本體是一，以所用小異故別說，譬如金師以巧方便故以金作種種異物，雖皆是金而各異名。菩薩得是般若波羅蜜實相，所謂一切法性空無所有寂滅相，即欲滅度，以方便力故，不取涅槃證。是時作是念：一切法性空涅槃亦空，我今於菩薩功德未具足，不應取證，功德具足，乃可取證。是時菩薩以方便力過二地入菩薩位，住菩薩位中，知甚深微妙無文字法，引導眾生，是名方便。複次有方便菩薩，知一切法畢竟空性無所有，而能還起善法，行六波羅蜜，不隨空，若能生四種事：若疑、若邪見、若入涅槃、若作佛，以般若有如是分別，若能除邪疑，不入涅槃，是為方便。」
﹙九﹚經上說：「以無所得為方便。」
A、參見：《大般若經》卷44，大正5，
「善現！諸菩薩摩訶薩善友者，謂若能以無所得為方便，雖說修空解脫門法不可得，說修無相、無願解脫門法不可得，而勸依此法勤修善根，不令迴向聲聞獨覺，唯令證得一切智智。善現！是為菩薩摩訶薩善友。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，為此善友之所攝受，聞說如是甚深般若波羅蜜多，其心不驚不恐不怖。」
B、《大般若經》卷288，大正6，b16~c7
「複次，舍利子！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，以無所得為方便，不作是念：我能行施惠彼受者，此所施物及惠施性。不作是念：我能護戒，此所護戒。不作是念：我能修忍，此所修忍。不作是念：我能精進，此所精進。不作是念：我能入定，此所入定。不作是念：我能修慧，此所修慧。不作是念：我能植福，此所植福及所得果。不作是念：我能入菩薩正性離生。不作是念：我能成熟有情。不作是念：我能嚴淨佛土。不作是念：我能證得一切智智。不作是念：我能住空證法實性。不作是念：我能修習諸菩薩行。不作是念：我能具證諸佛功德。舍利子！若菩薩摩訶薩有方便善巧，以無所得為方便，般若波羅蜜多時，無如是等一切分別妄想執著。由善通達內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空故。舍利子！是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，有方便善巧，無所得為方便，無執著相。」
﹙十﹚《智論》這樣說：「般若將入畢竟空，絕諸戲論；方便將出畢竟空，嚴土熟生。」
參見：《大智度論》卷71，大正25，556b26~28：
「般若波羅蜜能滅諸邪見煩惱戲論，將至畢竟空中；方便將出畢竟空。」
八、﹙p.8﹚文字般若
(p.3)《經》中說：「般若當於何求？當於須菩提所說中求。」
A、《大品般若經》卷8，大正8，278b1~8
「爾時釋提桓因語舍利弗：菩薩摩訶薩般若波羅蜜當於何處求？舍利弗言：菩薩摩訶薩般若波羅蜜，當於須菩提品中求。釋提桓因語須菩提：是汝神力使舍利弗言：菩薩摩訶薩般若波羅蜜，當於須菩提品中求。須菩提語釋提桓因：非我神力。釋提桓因語須菩提：是誰神力？須菩提言：是佛神力。」
B、【論】參見：《大智度論》卷55，大正25，
「問曰：佛、舍利弗、須菩提，從上來種種因緣，明般若波羅蜜相，今釋提桓因，何以故問：當何處求般若波羅蜜？
答曰：此不問般若體，但問般若言說名字可讀誦事。是故舍利弗言：當於須菩提所說品中求。須菩提樂說空，常善修習空故。舍利弗雖智慧第一，以無吾我嫉妒心；又斷法愛故，而言：當於須菩提所說品中求。」
九、﹙p.8﹚三般若與聞、思、修、證
（一） 文字般若：初學般若，應先於文教聽聞、受持，以聞思慧為主。
重在安立二諦，抉擇空有。
﹙二﹚觀照般若：經合理的思考、明達，進而攝心以觀察緣起無自性，即觀照般若，以思修慧為主。
依境成觀，以離相無住的相應為宗。
﹙三﹚實相般若：如得離一切妄想戲論，現覺實相，即實相般若了。
能所並寂而非名言思惟可及。
十、﹙p.9-p.10﹚何名般若？﹙般若究竟指什麽？﹚
﹙一﹚
A．實相：「實相」才是真正的般若。
B．觀慧：依深入觀慧而能現覺實相﹙般若﹚，所以也稱為般若。觀慧是因，實相是非果之果，即是因得果名。又實相不是所觀的，但觀慧卻緣相而間接的觀察他；為境而引生觀慧，所以也可假說為從境──實相般若而名為般若。
C．文字：約其能詮實相，及藉此能詮教而起觀，得證實相──般若，所以也就從所詮而名為般若。
《大智度論》卷63，大正25，
「如是般若波羅蜜畢竟清淨，三世諸佛法藏，破是能宣示實相般若言說文字，故墮地獄。」
《大智度論》卷56，大正25，
「是般若波羅蜜，雖不可破壞，而宣示實相語言可破。語言破故，信心未定者亦可破，是故說若外道梵志等來欲破壞般若波羅蜜。」
﹙二﹚《智論》說：「般若定實相，智慧淺薄，不可以稱。」
A、《大品般若經》卷14〈問相品第49〉（大正8，
須菩提白佛言：世尊！是般若波羅蜜為大事故起。世尊！是般若波羅蜜為不可思議事故起。世尊！是般若波羅蜜為不可稱事故起。世尊！是般若波羅蜜為無量事故起。世尊！是般若波羅蜜為無等等事故起。
佛言：如是如是。……須菩提！云何般若波羅蜜為不可稱事故起？須菩提！一切眾生中，無有能思惟稱佛法、如來法、自然人法、一切智人法。以是故，須菩提！般若波羅蜜為不可稱事故起。
（※《大智度論》卷70，大正25，
B、《大智度論》卷70（大正25，
不可稱者，稱名智慧。般若定實相，甚深極重；智慧輕薄，是故不能稱。又般若多，智慧少故，不能稱。又般若利益處廣，未成，能與世間果報；成已，與道果報。又究竟盡知故名稱，般若波羅蜜無能稱知，若常、若無常，若實、若虛，若有、若無，如是等不可稱義，應當知。
十一、﹙p.10-p.11﹚般若何用？
﹙一﹚證真實以脫生死—是三乘般所共的。
﹙二﹚導萬行以入智海—是菩薩般若的不共妙用。
「離三解脫門，無道無果。」
參見：《大智度論》卷41，大正25，
「般若波羅蜜中種種因緣說空解脫門義。如經中說：若離空解脫門，無道無涅槃，以是故三乘人皆應學般若。」
十二、﹙p.11-p.12﹚般若屬誰？
A、實相般若說，這是三乘所共證的，即屬於三乘聖者。
B、觀慧般若說，如約解脫生死說，般若即通於三乘。所以《經》中說：「欲學聲聞地，當應聞般若波羅蜜。欲學辟支佛地，應聞般若波羅蜜。欲學菩薩地，亦當應聞般若波羅蜜」。
C、佛說般若波羅蜜經，實為教化菩薩，即屬於菩薩。如本經（《金剛經》）說：「為發大乘者說，為發最上乘者說」。《解深密經》也說：第二時教「惟為發趣修大乘者說」。不過，佛說般若，雖說但為菩薩，而也有二乘在座旁聽。所以般若是「通教三乘，但為菩薩」。
（一）《經》中說：「欲學聲聞地，當應聞般若波羅蜜。欲學辟支佛地，應聞般若波羅蜜。欲學菩薩地，亦當應聞般若波羅蜜」。
參見：《大品般若經》卷3，〈勸學品第8〉，大正8，
「善男子善女人！欲學聲聞地，亦當應聞般若波羅蜜，持誦讀，正憶念，如說行。欲學辟支佛地，亦當應聞般若波羅蜜，持誦讀，正憶念，如說行。欲學菩薩地，亦當應聞般若波羅蜜，持誦讀，正憶念，如說行。何以故？是般若波羅蜜中廣說三乘，是中菩薩摩訶薩、聲聞、辟支佛當學。」
﹙二﹚《金剛經》說：「為發大乘者說，為發最上乘者說。」
參見：《金剛般若波羅蜜經》卷1，大正8，
「以要言之，是經有不可思議不可稱量無邊功德，如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量不可稱無有邊不可思議功德。如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。」
﹙三﹚《解深密經》：「第二時教，但為發趣大乘者說。」
參見：《解深密經》卷2〈無自性相品第五〉，大正16，
爾時勝義生菩薩復白佛言：世尊！初於一時在婆羅豇斯仙人墮處，施鹿林中，惟為發趣聲聞乘者，以四諦相轉正法輪，雖是甚奇甚，為希有，一切世間諸天人等，先無有能如法轉者。而於彼時所轉法輪，有上、有容，是未了義，是諸諍論安足處所。
世尊！在昔第二時中，惟為發趣修大乘者，依一切法皆無自性無生無滅、本來寂靜自性涅槃，以隱密相轉正法輪。雖更甚奇、甚為希有，而於彼時所轉法輪，亦是有上、有所容受，猶未了義，是諸諍論安足處所。
世尊！於今第三時中普為發趣一切乘者，依一切法皆無自性無生無滅、本來寂靜、自性涅槃、無自性性，以顯了相轉正法輪。第一甚奇、最為希有。於今世尊所轉法輪無上、無容、是真了義，非諸諍論安足處所。
（四）《大智度論》卷43，大正25，
是誰般若波羅蜜者，第一義中無知者、見者、得者；一切法無我、無我所相，諸法但空，因緣和合相續生。若爾般若波羅蜜當屬誰？
佛法有二種：一者世諦，二者第一義諦。為世諦故，般若波羅蜜屬菩薩。
凡夫人法種種過罪，不清淨故則不屬凡夫人。般若波羅蜜畢竟清淨，凡夫所不樂。如蠅樂處不淨，不好蓮花。凡夫人雖復離欲，有吾我心，著離欲法故，不樂般若波羅蜜。
聲聞、辟支佛雖欲樂般若波羅蜜，無深慈悲故，大厭世間，一心向涅槃。是故不能具足得般若波羅蜜。
是般若波羅蜜，菩薩成佛時，轉名一切種智。
以是故般若不屬佛，不屬聲聞、辟支佛，不屬凡夫，但屬菩薩。
（A）．就第一義諦言：第一義中無知者、見者、得者；一切法無我、無我所相，諸法但空，故般若無所屬。
（B）．就世俗諦而言：般若僅屬於菩薩。
十三、﹙p.12﹚「波羅蜜」(pAramitA)之意義。
１、parama(最高的、最上的)→pAramI(女性名詞)+tA(抽象名詞)→成就、最上、完成。
２、pAra(彼岸)→pAram(受詞)+√I（「去」的動詞）+tA→到彼岸。
《大智度論》卷43（大正25,370b21-24）：
「何以故名般若波羅蜜者，般若者（秦言智慧），一切諸智慧中最為第一、無上、無比、無等，更無勝者，窮盡到邊。如一切眾生中，佛為第一。」
《大智度論》卷18（大正
「般若言慧，波羅蜜言到彼岸，以其能到智慧大海彼岸。到諸一切智慧邊，窮盡其極故，名到彼岸。」
《大品般若經》卷21（大正
「般若波羅蜜，以何義故名般若波羅蜜？佛言：得第一度（parama-pAramitA），一切法到彼岸，以是義故，名般若波羅蜜。複次，須菩提，諸佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢、用是般若波羅蜜得度彼岸（pAraM-gata），以是義故，名般若波羅蜜。」
《大智度論》卷12（大正25,145b1~2）：
「於事成辦，亦名到彼岸。(天竺俗法，凡造事成辦，皆言到彼岸。)」
十四、﹙p.12﹚沒有空慧策導，布施等即不成為波羅蜜了。（五度如盲，般若為導。）
參見：《大智度論》卷29，大正25．
五波羅蜜殖諸功德，般若波羅蜜除其著心邪見。如一人種穀，一人芸除眾穢，令得增長，果實成就；餘四波羅蜜亦如是。……
複次，諸餘波羅蜜，不得般若波羅蜜，不得波羅蜜名字，亦不牢固。如後品中說：五波羅蜜不得般若波羅蜜，無波羅蜜名字。又如轉輪聖王無輪寶者，不名轉輪聖王，不以餘寶為名。亦如群盲無導，不能有所至。般若波羅蜜亦如是，導五波羅蜜，令至薩婆若。譬如大軍無健將，不能成辦其事；又如人身餘根雖具，若無眼者，不能有所至。又如人無命根，則餘根皆滅；有命根故，餘根有用。般若波羅蜜亦如是，五波羅蜜不得般若波羅蜜，則不得增長；得般若波羅蜜故，餘波羅蜜得增益具足。
（另參見：《大智度論》卷8，大正25．116b；卷82，大正25，
十五、﹙p.13﹚「金剛般若波羅蜜經」之意義
（一）玄奘等之傳說：般若是能斷的智慧，金剛如所斷的煩惱。煩惱的微細分，到成佛……方能斷淨，深細難斷，如金剛的難於破壞一樣。所以，譯為「能斷金剛（的）般若」。
﹙二﹚羅什門下的傳說：金剛比喻般若。般若能破壞一切戲論妄執，不為妄執所壞；他的堅、明、利，如金剛一樣。然金剛本有兩類：一是能破一切而不為一切所壞的，一是雖堅強難破而還是可以壞的，已如前面所說。所以，或以金剛喻般若，或以金剛喻煩惱，此兩說都是可通的。不過，切實的說，應該以金剛喻般若。
﹙三﹚無著《金剛經論》：一、如金剛杵的《初後闊，中則狹》；這是以金剛喻信行地、淨心地、及如來地的智體的。
二、金剛有遮邪顯正二義，不但比喻所遣的邪行，他也是「細牢」的──《細者智因故，牢者不可壞故》，比喻堅實深細的智因──實相。無著並沒有金剛必喻煩惱的意義，所以法相學者譯為「能斷金剛般若」，值得懷疑！至少，這不是梵本的原始意義。
（四）《般若經講記》：發菩提心者，能以如金剛的妙慧，徹悟不失不壞的諸法如實相，依菩薩修行的次第方便，廣行利他事業，則能到達究竟彼岸──無上菩提，所以名為金剛般若波羅蜜。以文句安布，詮表這甚深法門，所以又稱之為經。（p.15）
金剛杵「初後闊，中則狹。」
參見：無著菩薩《金剛般若論》卷1，大正25，
「云何立名？名金剛能斷者，此名有二義相應，應知。如說入正見行，入邪見行故。金剛者，細牢故。細者，智因故；牢者，不可壞故。能斷者般若波羅蜜中，聞思修所斷。如金剛斷處而斷故，是名金剛能斷。又如畫金剛形，初後闊，中則狹。如是般若波羅蜜中，狹者，謂淨心地。初後闊者，謂信行地、如來地。此顯示不共義也。」
十六、﹙p.14﹚般若有二類：拙慧與巧慧。
十七、﹙p.14-15﹚般若攝導萬行，萬行莊嚴般若：
A、般若為大乘道體，為五度眼目；為般若所攝持，萬行始能到達究竟佛果，成為波羅蜜。
《大智度論》卷29，大正25．
五波羅蜜殖諸功德，般若波羅蜜除其著心邪見。如一人種穀，一人芸除眾穢，令得增長，果實成就；餘四波羅蜜亦如是。……
複次，諸餘波羅蜜，不得般若波羅蜜，不得波羅蜜名字，亦不牢固。如後品中說：五波羅蜜不得般若波羅蜜，無波羅蜜名字。又如轉輪聖王無輪寶者，不名轉輪聖王，不以餘寶為名。亦如群盲無導，不能有所至。般若波羅蜜亦如是，導五波羅蜜，令至薩婆若。
B、般若也需要眾行的莊嚴，如沒有眾行助成，般若也即等於二乘的偏真智，不成其為波羅蜜。
《大智度論》卷59，大正25，
帝釋意念：若般若是究竟法者，行人但行般若波羅蜜，何用餘法？
佛答：菩薩行六波羅蜜，以般若波羅蜜，用無所得法和合故，此即是行般若波羅蜜。若但行般若，不行五法，則功德不具足，不美不妙。譬如愚人不識飲食種具，聞鹽是眾味主，便純食鹽，失味致患。行者亦如是，欲除著心故，但行般若，反墮邪見，不能增進善法。若與五波羅蜜和合，則功德具足，義味調適；雖眾行和合，般若為主。若布施等諸法離般若波羅蜜，則有種種差別；至般若波羅蜜中，皆一相無有差別。譬如閻浮提阿那婆達多池，四大河流，一大河有五百小川歸之，俱入大海，則失其本名，合為一味無有別異。又如樹木，枝葉華果，眾色別異，蔭則無別。
C、龍樹說：「說般若波羅蜜，即說六波羅蜜。」
《大智度論》卷46，大正25，394b10~15：
「六波羅蜜中第一。大者，般若波羅蜜，如後品佛種種說大因緣。若說般若波羅蜜，則攝六波羅蜜。若說六波羅蜜，則具說菩薩道，所謂從初發意乃至得佛。譬如王來必有營從，雖不說從者，當知必有。摩訶衍亦如是。」
《大智度論》卷46，大正25，
「說般若波羅蜜，則說六波羅蜜，說六波羅蜜，則攝一切善法。」
乙、示宗要﹙p15.-p.18﹚
一、﹙p.15﹚金剛般若即無上遍正覺＝阿耨多羅三藐三菩提。
般若無住的現覺，即離相菩提的分證。
二、﹙p.16﹚
A．約修行趨果說，名之為「般若無所住」
B．約望果行因說，名之為「離相菩提心」
三、﹙p.16﹚二道：般若道與方便道。
《大智度論》卷100，大正25，754b28~ c2：
「菩薩道有二種：一者般若波羅蜜道，二者方便道。先囑累者，為說般若波羅蜜體竟；今以說令眾生得是般若方便竟，囑累。」
A．般若道：從初發心，修空無我慧，到入見道，證聖位，這一階段重在通達性空離相，所以名般若道。
B．方便道：徹悟法性無相後，進入修道，一直到佛果，這一階段主要為菩薩的方便度生，所以名方便道。依《智論》說：發心到七地是般若道（餘宗作八地），八地以上是方便道。般若為道體，方便即般若所起的巧用。
四、﹙p.16-p.17﹚五菩提
（一）《大智度論》卷53，大正25，
有五種菩提：
一者名發心菩提，於無量生死中發心，為阿耨多羅三藐三菩提故，名為菩提，此因中說果。
二者名伏心菩提，折諸煩惱，降伏其心，行諸波羅蜜。
三者名明[心]菩提，觀三世諸法本末總相、別相，分別籌量，得諸法實相，畢竟清淨，所謂般若波羅蜜相。
四者名出到菩提，於般若波羅蜜中得方便力故，亦不著般若波羅蜜，滅一切煩惱，見一切十方諸佛，得無生法忍，出三界，到薩婆若。
五者名無上菩提，坐道場斷煩惱習，得阿耨多羅三藐三菩提。
（二）印順法師：《般若經講記》p.16-17
般若即菩提，約菩提說：此二道即五種菩提。
1、發心菩提：凡夫於生死中，初發上求佛道、下化眾生的大心，名發阿耨多羅三藐三菩提心，所以名為發心菩提。
2、伏心菩提：發心以後，就依本願去修行，從六度的實行中，漸漸降伏煩惱，漸與性空相應，所以名為伏心菩提。
3、明心菩提：折伏粗煩惱後，進而切實修習止觀，斷一切煩惱，徹證離相菩提──實相，所以名為明心菩提。這三種菩提即趣向菩提道中由凡入聖的三階，是般若道。這時，雖得聖果，還沒有圓滿，須繼續修行。明心菩提，望前般若道說，是證悟；望後方便道說，是發心。前發心菩提，是發世俗菩提心；而明心菩提是發勝義菩提心。悟到一切法本清淨，本來涅槃，名得真菩提心。
4、出到菩提：發勝義菩提心，得無生忍，以後即修方便道，莊嚴佛國，成熟眾生；漸漸的出離三界，到達究竟佛果，所以名為出到菩提。
5、究竟菩提：斷煩惱習氣究竟，自利利他究竟，即圓滿證得究竟的無上正等菩提。
明心菩提，約七地菩薩定慧均等，現證法性，得無生法忍而說。（《般若經講記》p.44）
丙、敘傳譯(p.18-p.20)
一、(p.18)譯者：鳩摩羅什（童壽）
二、(p.19)漢譯《金剛經》
正釋
〈證信序〉
一、(p.20)「如是我聞」
《大智度論》卷1，大正25，
【經】如是我聞，一時。
【論】問曰：諸佛經何以故初稱如是語？答曰：佛法大海信為能入，智為能度。如是義者，即是信。若人心中有信清淨，是人能入佛法；若無信，是人不能入佛法。不信者，言是事不如是，是不信相。信者，言是事如是。譬如牛皮未柔，不可屈折；無信人亦如是。譬如牛皮已柔，隨用可作；有信人亦如是。複次，經中說信如手，如人有手，入寶山中自在取寶；有信亦如是，入佛法無漏根、力、覺、道、禪定寶山中，自在所取。無信如無手，無手人入寶山中，則不能有所取；無信亦如是，入佛法寶山，都無所得。佛言：若人有信，是人能入我大法海中，能得沙門果，不空剃頭、染袈裟。若無信，是人不能入我法海中，如枯樹不生華實，不得沙門果，雖剃頭、染衣、讀種種經、能難能答，於佛法中，空無所得。以是故，如是義，在佛法初，善信相故。複次，佛法深遠，更有佛乃能知。人有信者，雖未作佛，以信力故，能入佛法。
二、(p.23)「僧」（和合眾）
A、論事：要具備六和合（見和同解、戒和同行、利和同均、意和同悅、身和同住、語和無諍）[參見《佛法概論》p.22]
B、論理：要同得一解脫。
〈發起序〉
一、﹙p.24﹚佛之石缽
《大智度論》卷26，大正25，
「佛初得道欲食時須器。四天王知佛心念。持四缽上佛。三世諸佛法皆應四天王上缽。爾時未有眾僧。云何言聽。後若聽無人與石缽。又閻浮提不好石缽故無人與。」
二、﹙p.25﹚
1．乞食————戒
2．敷座而坐——定
3．正觀法相——慧
三、﹙p.25﹚信戒無基，妄想取一空
《大智度論》卷18，大正25，
「觀真空人。先有無量布施、持戒、禪定，其心柔軟，諸結使薄，然後得真空。邪見中無此事，但欲以憶想分別邪心取空。譬如田舍人，初不識鹽，見貴人以鹽著種種肉菜中而食。問言：何以故爾？語言：此鹽能令諸物味美故。此人便念：此鹽能令諸物美，自味必多。便空抄鹽滿口食之，咸苦傷口。而問言：汝何以言鹽能作美？貴人言：痴人！此當籌量多少，和之令美，云何純食鹽？無智人聞空解脫門，不行諸功德，但欲得空，是為邪見，斷諸善根。」
四、﹙p.25-26﹚
衣、食、住、行無不是正觀性空的道場。
在衣食住行的日常生活中，表達出性空即緣起，緣起即性空的中道。
〈正宗分〉
一、﹙p.26-27﹚須菩提是聲聞行者，為何在般若法會以他為當機者？
《大智度論》卷11（大正25?
問曰：若爾者，何以初少為舍利弗說？後多為須菩提說？若以智慧第一應為多說，復何以為須菩提說？
答曰：舍利弗佛弟子中智慧第一，須菩提於弟子中，得無諍三昧最第一。無諍三昧相，常觀眾生不令心惱，多行憐愍。諸菩薩者，弘大誓願以度眾生，憐愍相同，是故命說。
複次，是須菩提好行空三昧，如佛在忉利天，夏安居受歲已，還下閻浮提。爾時，須菩提於石窟中住，自思惟：佛從忉利天來下，我當至佛所耶？不至佛所耶？又念言：佛常說：若人以智慧眼觀佛法身，則為見佛中最。是時，以佛從忉利天下故，閻浮提中四部眾集，諸天見人，人亦見天。坐中有佛及轉輪聖王、諸天大眾，眾會莊嚴，先未會有！須菩提心念：今此大眾，雖復殊特，勢不久停，磨滅之法，皆歸無常。因此無觀之初門，悉知諸法空無有實；作是觀時，即得道證。爾時，一切眾人，皆欲求先見佛，禮敬供養。有華色比丘尼，欲除女名之惡，便化為轉輪聖王及七寶千子，眾人見之，皆避坐起去。化王到佛所已，還複本身，為比丘尼最初禮佛。是時，佛告比丘尼：非汝初禮，須菩提最初禮我。所以者何？須菩提觀諸法空，是為見佛法身，得真供養，供養中最，非以致敬生身為供養也。以是故，言須菩提常行空三昧，與般若波羅蜜空相相應，以是故佛命令說般若波羅蜜。
A.何謂「無諍三昧」？其內容是什麽？為何與「慈悲」相應？
參閱：《大毘婆沙論》卷179（大正27?898a~
B.「須菩提觀空，先見佛法身；蓮華色比丘尼化成轉輪聖王，先見佛色身。」
參閱：《增一阿含經》卷28〈聽法品第36〉（大正2?
二、﹙p.28﹚「如來」三義：
《大智度論》卷2，﹙大正25，71b18-19﹚
1．從如實道中來。
2．如法相而解。
3．如法相而說。
三、﹙P.28﹚
A．護念：護念菩薩，使他自身於佛法中得大利益。
B．付囑：付囑菩薩，使他能追蹤佛陀的高行，住持佛法而轉化他人。
四、﹙p.28﹚「目擊道存」、「言前薦取」
五、﹙p.28-29﹚「發阿耨多羅三藐三菩提心」之意義。
六、﹙p.29﹚「大菩提心」從「大悲心」生
《經》上說：「菩薩但從大悲心生，不從餘善生」；「為利眾生而成佛」。（待查）
七、﹙p.30﹚「應云何住」與「云何降伏其心」之意義。
﹙一﹚、立成佛的大願者，應當怎樣安住，怎樣降伏其心？
﹙二﹚、怎樣安住，怎樣降伏其心，才能發起成就菩提心？
八、﹙p.30﹚「深入究竟住」
《大智度論》卷54，大正25，443b29~c5
「佛命須菩提說般若，是故言一切諸天皆大集會，欲聽須菩提說般若義。今大福德諸天皆集，欲聞般若義。云何是般若波羅蜜者？是問般若波羅蜜體。云何行者？是問初入方便行。云何住者？問深入究竟住。」
九、﹙p.30﹚為何問「云何應住」？何故問「云何降伏其心」？
十、﹙p.30﹚菩提心之類別：
﹙一﹚願菩提心
﹙二﹚行菩提心
﹙三﹚勝義菩提心
參見印順法師《學佛三要》p.97-98
1、願菩提心（重於起信發願）：發菩提心，首先對於成佛度眾生，要有信心，要有大願。由於見到世間的惡劣，見到眾生的苦惱，而深信有究竟圓滿的佛果可證；也唯有修證成佛，才能淨化世間，拯救一切眾生。於是發廣大願，願盡未來際，上求佛道，下化眾生。由此信願而發心，稱願菩提心，或信願菩提心。
2、行菩提心（重於從事利他）：主要是指受持菩薩戒法，菩薩戒一名菩薩學處，包括了一切自利利他大行，菩薩即以此無邊戒行，實行菩薩道。
3、勝義菩提心（重於般若證理）：是大乘行者悟入無生法忍，證到真如實相。這真實智境，沒有時空相，沒有青黃赤白相，沒有心識相，經中常說為不生不滅，非有非無，非此非彼，不可說，不可念等。
「世俗菩提心」與「勝義菩提心」：
A、世俗菩提心：著重悲願。（願菩提心、行菩提心還是有漏心行，不出世間，故統名世俗菩提心。）
B、勝義菩提心：能不離悲願而得智慧的現證。
菩提心的次第進修（印順法師《學佛三要》p.114-115）
1、願菩提心：依七重因果修學次第而完成，即是願菩提心的成就。
2、行菩提心：菩薩有三聚戒──攝律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒，主要以六度四攝為體，如《瑜伽戒本》即以六度四攝分類。菩薩以不退菩提心為根本戒，不離菩提心而遠離眾惡，利益眾生，成熟佛法，即是行菩提心的修習。《大乘起信論》，依布施、持戒、忍辱、精進、止觀而修成菩提心──似乎是行菩提心。
3、勝義菩提心：修菩提心，廣積福德智慧的資糧，進而悟無生法忍，體證一切諸法不生不滅，即稱為勝義菩提心，勝義菩提心，是不離信願慈悲的智證。能一念心相應，發此勝義菩提心時，即是分證即佛，於百世界現成佛道，所以這可以說發心成佛──由發菩提心而名成佛。
從初發信願，而修行，而悟證，就是悟證以後，還是菩提心的修習。
十一、﹙p.31﹚「云何應住」、「云何修行」、「云何降伏其心」。
﹙一﹚羅什譯：住與降伏，於菩提心行上轉；全經宗要，不過如此住於實相而離於戲論而已。諸異譯，於住及降伏間，更有「云何修行」一問。
﹙二﹚無著譯：無著論，此三問遍通於一切，即於發心──發起行相，及修行──行所住處，都有這願求的住，無分別相應的行，折伏散亂的降伏，與本譯意趣相近。
﹙三﹚世親譯：此三問別配三段文，隔別不融，與本譯即難於和會。
發心菩提（p.32-39）
一、﹙p.32﹚發心菩提，即初發為度眾生而上求佛道的大願，也稱為願菩提心。
二、﹙p.32-33﹚
A．菩薩之大悲心行：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心：所有一切眾生之類──若卵生，若胎生，若溼生，若化生；若有色，若無色；若有想，若無想，若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。」
B．與般若無相相應：「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」
三、﹙p.33﹚「菩提薩埵」﹙bodhisattva﹚之意義
菩提(bodhi)：阿耨多羅三藐三菩提。
薩埵(sattva)：眾生、大心、勇心。
菩提薩埵：為求無上正等正覺，度化一切眾生而發大心的有情。
《大毘婆沙論》卷176，大正27，
問：由阿耨多羅三藐三菩提故，名菩提薩埵。何故未證得時，此名隨轉，及證得已，便不隨轉而更名佛陀耶？
答：由此薩埵未得阿耨多羅三藐三菩提時，以增上意樂恆隨順菩提，趣向菩提，親近菩提，愛樂菩提，尊重菩提，渴仰菩提，求證欲證，不懈不息，於菩提中心無暫捨，是故名為菩提薩埵。彼既證得阿耨多羅三藐三菩提已，於求菩提意樂加行並皆止息，唯於成就覺義為勝。一切染污不染污痴，皆永斷故，覺了一切勝義、世俗諸爾焰故，復能覺悟無量有情隨根欲性，作饒益故。由如是等覺義勝故，名為佛陀，不名菩薩。
複次，薩埵是勇勐者義，未得阿耨多羅三藐三菩提時，恆於菩提精進勇勐，求欲速證，是故名為菩提薩埵。既得阿耨多羅三藐三菩提已，便於菩提勇勐心息，唯覺義勝，故名佛陀，以能成就最勝覺故。
《大智度論》卷4，大正25，
問曰：何等名菩提？何等名薩埵？
答曰：菩提名諸佛道，薩埵名或眾生，或大心。是人諸佛道功德盡欲得其心，不斷不可破，如金剛山，是名大心。如偈說：一切諸佛法，智慧及戒定，能利益一切，是名為菩提。其心不可動，能忍成道事，不斷亦不破，是心名薩埵。
複次，稱讚好法名為薩，好法體相名為埵。菩薩心自利利他故，度一切眾生故，知一切法實性故，行阿耨多羅三藐三菩提道故，為一切賢聖之所稱讚故，是名菩提薩埵。所以者何？一切諸法中，佛法第一；是人慾取是法故，為賢聖所讚歎。
複次，如是人為一切眾生脫生、老、死故索佛道，是名菩提薩埵。
複次，三種道皆是菩提：一者、佛道，二者、聲聞道，三者、辟支佛道。辟支佛道、聲聞道雖得菩提，而不稱為菩提；佛功德中菩提稱為菩提，是名菩提薩埵。
（※另參見《大智度論》卷5，
有關「菩薩」之字義，參見Har Dayal：The bodhisattva doctrine in Buddhist literature (1932) pp.4~9
1、sattva（本質）：﹥以正覺為其本質的人。
Samkhya根本質料因 — 三德（guna）：sattva（喜）、rajas（憂）、tamas（闇）。
2、sattva（有情）：﹥決定得正覺的有情。
3、sattva= citta [ vyavasaya（志願）、abhipraaya（決意）]：﹥心向正覺的人。
「薩埵名大心；是發大心求無上菩提而未得，以是故名為菩提薩埵。」
《大智度論》卷53，大正25，436b）
4、sattva = embryo, fetus：﹥知識潛在尚未發展的人（終會覺悟的人）。
5、sattva — 純粹精神原理：﹥潛在睿智的人格化。
prakrti —純粹物質原理。﹤Yoga-sutra ﹥
6、sattva= sakta（√sabj or √saj）clinging, devoted to：﹥獻身正覺的人。
7、sattva= satvan（strong, powerful, living being）：﹥勇心傾向正覺的人。
「菩提薩埵」= 藏語：byav chub Sems dpa』= 勇心傾向正覺的人。
「薩埵 是勇勐者義，未得阿耨多羅三藐三菩提時，恆於菩提精進勇勐，求欲速證；是故名為菩提薩埵。」(《大毗婆沙論》卷176，大正27，887b）
「薩埵 是眾生，或名勇心。」（《大智度論》卷5，大正25，
四、﹙p.33﹚「摩訶薩」﹙mahasattva﹚
﹙一﹚一切眾生之上首
﹙二﹚大勇心
《大智度論》卷5，大正25，
「問曰：云何名摩訶薩埵？答曰：摩訶者大。薩埵名眾生，或名勇心。此人心能為大事不退不還，大勇心故，名為摩訶薩埵。複次，摩訶薩埵者，於多眾生中最為上首故，名為摩訶薩埵。複次，多眾生中起大慈大悲，成立大乘，能行大道，得最大處故，名摩訶薩埵。複次，大人相成就故，名摩訶薩埵。」
五、﹙p.34-p.35﹚「一切眾生」可分三類解說
﹙一﹚從眾生產生的方式說：卵生、胎生、溼生、化生。
﹙二﹚從眾生自體的有無色法說：有色﹙欲界、色界﹚、無色界。
﹙三﹚從眾生有無心識說：有想、無想、非有想非無想。
六、﹙p.35﹚以度生為本的菩提心，既「廣大」又「徹底」。
七、﹙p.36﹚「涅槃」之語意
八、﹙p.36﹚「有餘依涅槃」與「無餘依涅槃」
九、﹙p.37﹚《般若經》說：「我當以三乘法拔濟一切有情，皆令於無餘依涅槃界而般涅槃；我當以三乘法滅度一切有情，而實不見有情得滅度者。」
《大般若波羅蜜多經》卷47，大正5，263, a27~b22：
「具壽善現白佛言：世尊！何者名為菩薩摩訶薩金剛喻心？佛告善現：若菩薩摩訶薩生如是心：我當擐堅固鎧，於無邊生死大曠野中，摧破無量煩惱冤敵。我當枯竭無邊甚深生死大海。我當棄捨內外所重一切身財。我當於一切有情，等心作大義利。我當以三乘法拔濟一切有情，皆令於無餘依涅槃界而般涅槃。我當雖以三乘法滅度一切有情，而實不見有情得滅度者。我當於一切法，如實覺了無生無滅。我當純以應一切智智心，修行六波羅蜜多。我當修學於一切法通達究竟遍入妙智。我當通達一切法相一理趣門。我當通達一切法相二理趣門，乃至無邊理趣門。我當於一切法修學通達一理趣門妙智。我當於一切法修學通達二理趣門妙智，乃至通達無邊理趣門妙智。我當修學引發無邊靜慮無量無色法門。我當修學引發無邊三十七菩提分法、三解脫門、六到彼岸法門。我當修學引發無邊五眼、六神通、十力、四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法、一切智道相智、一切相智法門。善現！如是名為菩薩摩訶薩金剛喻心。若菩薩摩訶薩，以無所得而為方便，安住此心，亦不自恃而生憍舉故，於大有情眾中，定當得為上首。」
十、﹙p.37-p.38﹚「眾生緣悲」、「法緣悲」、「無緣大悲」。
參見《大智度論》卷20，大正25，
印順法師《學佛三要》p.136-137：
慈悲可分為三類：
一、眾生緣慈：這是一般凡情的慈愛。不明我法二空，以為實有眾生，見眾生的有苦無樂，而生起慈悲的同情。這樣的慈愛，無論是大仁，博愛，總究是生死中事。
二、法緣慈：這是悟解得眾生的無我性，但根性下劣，不能徹底的了達一切法空，這是聲聞、緣覺的二乘聖者的心境。見到生死的惑、業、苦──因果鉤鎖，眾生老是在流轉中不能解脫，從此而引起慈悲。法緣慈，不是不緣眾生相，是通達無我而緣依法和合的眾生。如不緣假名的我相，怎麽能起慈悲呢！
三、無所緣慈：這不像二乘那樣的但悟眾生空，以為諸法實有；佛菩薩是徹證一切法空的。但這不是說偏證無所緣的空性，而是於徹證一切法空時，當下顯了假名的眾生。緣起的假名眾生即畢竟空，「畢竟空中不礙眾生」。智慧與慈悲，也可說智慧即慈悲（「般若是一法，隨機立異稱」）的現證中，流露真切而憫苦的悲心。佛菩薩的實證，如但證空性，怎麽能起慈悲？所以慈悲的激發，流露，是必緣眾生相的。但初是執著眾生有實性的；次是不執實有眾生，而取法為實有的；惟有大乘的無緣慈，是通達我法畢竟空，而僅有如幻假名我法的。
十一、﹙p.37﹚我、人、眾生、壽者。
十二、﹙p.37﹚「眾生」的十六種異名：
《大品般若經》卷1，〈習相應品第3〉，大正8，
「舍利弗！如我但有字。一切我常不可得。眾生、壽者、命者、生者、養育、眾數、人者、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者，是一切皆不可得。不可得空故，但以名字說。菩薩摩訶薩亦如是行般若波羅蜜，不見我，不見眾生，乃至不見知者、見者，所說名字亦不可見。」
十三、﹙p.38﹚《般若經》說：「一切智智相應作意（即菩提心），大悲為上首，無所得──即般若空慧為方便。」
《大般若經》卷501，大正7，
是菩薩摩訶薩以應一切智智心，用無所得為方便，常修布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，以大悲願而為上首。
若諸有情長夜慳貪興諸斗諍，是菩薩摩訶薩於內外法一切皆捨，方便令彼安住布施波羅蜜多。
若諸有情長夜破戒作諸惡業，是菩薩摩訶薩於內外法一切皆捨，方便令彼安住淨戒波羅蜜多。
若諸有情長夜忿恚更相損害，是菩薩摩訶薩於內外法一切皆捨，方便令彼安住安忍波羅蜜多。
若諸有情長夜懈怠捨諸善業，是菩薩摩訶薩於內外法一切皆捨，方便令彼安住精進波羅蜜多。
若諸有情長夜散亂心務囂動，是菩薩摩訶薩於內外法一切皆捨，方便令彼安住靜慮波羅蜜多。
若諸有情長夜愚痴不知善惡，是菩薩摩訶薩於內外法一切皆捨，方便令彼安住般若波羅蜜多。
伏心菩提﹙p.38-p.44﹚
一、﹙p.39﹚伏心菩提：在發心菩提（願心菩提）以後，應進而修行（行心菩提），漸能折伏煩惱使不現行，七地以前，名為伏心菩提。
二、﹙p.39-p.40﹚布施有三：財施、法施、無畏施。
三、﹙p.41﹚菩薩於法應無所住行於布施。
四、﹙p.42﹚不住相布施。
五、﹙p.43﹚
﹙一﹚發心菩提，以願度眾生為主，所以與般若相應，即重在我空。
﹙二﹚伏心菩提，以實行利濟為主，所以與般若相應，即重在法空。
明心菩提﹙p.44-46﹚
一、﹙p.44﹚明心菩提，約七地菩薩定慧均等，現證法性，得無生法忍而說。
二、﹙p.44﹚《見緣起即見法，見法即見佛。》
A、《中阿含經》卷7，〈象跡喻經〉，大正1，
諸賢！世尊亦如是說：若見緣起便見法，若見法便見緣起。所以者何？諸賢！世尊說：五盛陰，從因緣生色盛陰，覺、想、行、識盛陰。諸賢！若內耳、鼻、舌、身、意處壞者，外法便不為光明所照，則無有念，意識不得生。諸賢！若內意處不壞者，外法便為光明所照而便有念，意識得生。諸賢！內意處及法、意識知外色法是屬色陰，若有覺是覺陰，若有想是想陰，若有思是思陰，若有識是識陰，如是觀陰合會。諸賢！世尊亦如是說：若見緣起便見法，若見法便見緣起。所以者何？諸賢！世尊說五盛陰，從因緣生色盛陰，覺、想、行、識盛陰。彼厭此過去、未來、現在五盛陰，厭已便無欲，無欲已便解脫，解脫已便知解脫，生已盡、梵行已立、所作已辦、不更受有，知如真。諸賢！是謂比丘一切大學。」
B、《了本生死經》卷1，大正16，815b6~10：
「佛說是：若比丘見緣起為見法，已見法為見我。於是賢者舍利弗謂諸比丘言：諸賢者！佛說若諸比丘見緣起為見法，已見法為見我。此謂何義？是說有緣，若見緣起無命非命為見法，見法無命非命為見佛。」
C、親光菩薩等造《佛地經論》卷5，大正26，
又契經言：不見少法離緣起性。此中緣起平等法性，名緣起性。依此密意說如是言：若見緣起即見法性，若見法性即見諸佛。緣起實性即勝義法、勝義佛故。平等法性，於一切處皆無差別，故作是說。
D、吉藏《中觀論疏》卷10，大正42，154b26~27：
「涅槃經：見緣起為見法，見法為見佛，見佛見佛性。」
三、﹙p.44﹚須菩提先見佛
﹙一﹚《增一阿含經》卷28〈聽法品第36〉（大正2?
﹙二﹚《大智度論》卷11（大正25?
四、﹙p.45-46﹚般若道三階：
﹙一﹚、發心菩提，重於願，立菩提願—以般若扶大悲願。
﹙二﹚、伏心菩提，重在行，修悲濟行—以般若導六度行。
﹙三﹚、明心菩提，重在證，悟如實義—般若現證。
己二 眾生久行乃信﹙p.46-53﹚
一、﹙p.46﹚「實信」
﹙一﹚、實信，聲聞法中，即證須陀洹，得四不壞信──四證淨。
﹙二﹚、實信，於大乘法中，在見道淨心地。
二、﹙p.47﹚信順、信忍、證信
（一）《學佛三要》p.89-90：
信心，不但是在先的，也是在後的；在學佛的歷程中，信心貫徹於一切。約從淺到深的次第，（般若道）可析為三階段：一、「信可」，或稱「信忍」。這是對於佛法，從深刻的理解而起的淨信。到此，信心成就；純淨的信心，與明達的勝解相應，這是信解位。二、「信求」：這是本著信可的真信，而發為精進的修學。在從確立信解而進求的過程中，愈接近目標，信心愈是不斷的增勝。這是解行位。三、「證信」，或稱「證淨」。這是經實踐而到達證實。過去的淨信，或從聽聞（教量）而來，或從推理（比量）而來。到這時，才能「悟不由他」，「不依文字」，現量的通達，這是證位。在大乘中，是初地的「淨勝意樂」；在聲聞，是初果的得「四證淨」或「四不壞信」。一向仰信的佛法僧戒，這才得著沒有絲毫疑惑的徹底的自信。
約一念淨信說，並不太難，難在淨信的成就。聲聞到忍位，菩薩到初住，這才淨信成就了。
（二）《大乘起信論講記》p.10-11：
修學佛法的過程，先要對自己所要修學的法，生起信順的心。信順，是對於這種法有了純潔的同情與好感；然後生起信可、信求，乃至到證信。由最初的信順心到證信，佛法都叫做信──信以心淨為性。信，不單是仰信，要從親切的經驗，去完成無疑的淨信（信智合一）。如禪者所說的悟，阿含經所說的四不壞信──四證淨，都是淨信；大乘發菩提心，也即是大乘信心的成就；等到徹證大乘法，那就叫淨心地。所以，從淺處說，起信，是要我們於大乘法，起信仰心；從深處說，是要我們去實現他、證實他。本論名大乘起信論，就是以修學大乘而完成大乘信心為宗趣的。如不能於大乘法生信心，即與大乘無緣了。
三、﹙p.47-p.53﹚何人能信解般若法門
﹙一﹚戒慧具足者
﹙二﹚久集善根者
「夙習三多」：
1．多見佛
2．於諸佛所多供養，種善根。
3．多親近善知識。
（參見《大品般若經》卷8〈幻聽品第28〉，大正8，276b17-18）
﹙三﹚諸佛攝持者
﹙四﹚三相併寂者
1．無「我相」—我空﹙我相、人相、眾生相、壽者相合為一我相﹚離我相的執著而得我空。
2．無「法相」—法空﹙離諸法的自性執而得法空﹚
3．無「非法相」—空空﹙離我法二空的空相執而得空空﹚
﹙p.50﹚「畢竟空中有無戲論皆滅」
﹙p.50﹚經上說：《一切法不信則信般若，一切法不生則般若生》。
【經】《大品般若經》卷11〈照明品第四十〉（大正8，
舍利弗白佛言：世尊！云何應生般若波羅蜜？佛告舍利弗：色不生故，般若波羅蜜生。受想行識不生故，般若波羅蜜生。檀那波羅蜜不生故，般若波羅蜜生。乃至禪那波羅蜜不生故，般若波羅蜜生。內空乃至無法有法空，四念處乃至八聖道分，佛十力乃至一切智，一切種智不生故，般若波羅蜜生。如是諸法不生故，般若波羅蜜應生。舍利弗言：世尊！云何色不生故，般若波羅蜜生？乃至一切諸法不生故，般若波羅蜜應生？佛言：色不起、不生、不得、不失故。乃至一切諸法不起、不生、不得、不失故，般若波羅蜜生。（《大智度論》卷40，大正25，
【論】《大智度論》卷40，大正25，498b7-13
舍利弗已問供養般若事，今問行者云何生般若波羅蜜？
佛答：若行者觀色等諸法不生相，是則生般若波羅蜜。
舍利弗復問：云何觀色等不生故，般若波羅蜜生？
答曰：色等因緣和合起，行者知色虛妄不令起，不起故不生，不生故不得，不得故不失。
﹙p.51﹚「我執」、「法執」、「非法執」
1、我執：依眾生的自體轉，執有主宰的存在自體，即我執。
2、法執：於所取的法相上轉，執有存在的實性，是法執；這是於有為法起執。
3、非法執：如於無為空寂不生不滅上轉，執有存在自性，即非法執。
四、﹙p.52-p.53﹚「法尚應捨，何況非法」
《增一阿含》卷38，大正2，
「爾時，世尊告諸比丘：我今當說船筏譬喻，汝等善思念之，戢在心懷。
諸比丘對曰：如是，世尊！諸比丘從佛受教。
世尊告曰：彼云何名為船筏譬喻？若汝等行路為賊所擒，當執心意，無起惡情，當起護心，遍滿諸方所，無量無限不可稱計。持心當如地，猶如此地亦受於淨，亦受於不淨，屎尿穢惡皆悉受之。然地不起增減之心，不言此好、此丑。汝今所行，亦當如是。設為賊所擒獲，莫生惡念，起增減心。亦如地、水、火、風，亦受於惡，亦受於好，都無增減之心。起慈、悲、喜、護之心，向一切眾生。所以然者？行善之法猶可捨之，何況惡法而可翫習！如有人遭恐難之處，欲度難處至安隱之處，隨意馳走，求其安處。彼見大河極為深廣，亦無船、橋而可得渡至彼岸者。然所立之處極為恐難，彼岸無為。
爾時，彼人思惟方計：此河水極深且廣，今可收拾材木草葉，縛筏求渡，依此筏已，從此岸得至彼岸。爾時，彼人即收拾材木草葉，縛筏而渡，從此岸至彼岸。彼人已渡岸，復作是念：此筏於我多所饒益，由此筏得濟厄難，從有恐之地，得至無為之處，我今不捨此筏，持用自隨。云何？比丘！彼人所至到處，能用此筏自隨乎？為不能耶？
諸比丘對曰：不也！世尊！彼人所願，今已果獲，復用筏自隨乎！
佛告比丘：善法猶可捨，何況非法！」
《中阿含經》卷54，大正1，
「世尊告曰：彼人云何為筏所作能有益耶？彼人作是念：今我此筏多有所益，乘此筏已，令我安隱，從彼岸來，度至此岸。我今寧可更以此筏還著水中，或著岸邊而捨去耶！彼人便以此筏還著水中，或著岸邊捨之而去。於意云何？彼作如是，為筏所作能有益耶？
時，諸比丘答曰：益也。
世尊告曰：如是！我為汝等長夜說筏喻法，欲令棄捨，不欲令受。若汝等知我長夜說筏喻法者，當以捨是法，況非法耶！」
「法」與「非法」有二義：
﹙一﹚A．法：指合理的八正道。B．非法：指不合理的八邪。
﹙二﹚A．法：指有為法。B．非法：指平等空性。
本經採「後義說」。
己三 賢聖無為同證﹙p.53-p.74﹚
庚一 舉如來為證
一、﹙p.55﹚「如來所說法，皆不可取，不可說，非法非非法。」
二、﹙p.55-56﹚「一切賢聖皆以無為法而有差別。」
1、鳩摩羅什譯《金剛般若波羅蜜經》：
「一切賢聖皆以無為法而有差別。」（大正8，749b17-18）
2、菩提流支譯《金剛般若波羅蜜經》：
「一切聖人皆以無為法得名。」（大正8，753b22-23）
3、真諦譯《金剛般若波羅蜜經》：
「一切聖人皆以無為真如所顯現故。」（大正8，
4、玄奘譯《大般若經》卷577〈第九能斷金剛分〉：
「以諸賢聖補特伽羅，皆是無為之所顯故。」（大正7，
5、義淨譯《能斷金剛般若波羅蜜多經》：
「以諸聖者皆是無為所顯現故。」（大正8，772b26-27）
6、《金剛經》梵文本 《Vajracchedika Prajbaparamita》
「asajskrtaprabhavita hy aryapudgalah」
7、世親《金剛般若經論》（大正25，
「一切聖人皆以無為法得名。此句明何義，彼法是說因故。何以故？一切聖人依真如法清淨得名。」
8、《中論》卷3〈青目釋〉（大正30，25b23-29）
「佛說實相有三種：若得諸法實相，滅諸煩惱，名為聲聞法。若生大悲發無上心，名為大乘。若佛不出世，無有佛法時，辟支佛因遠離生智。若佛度眾生已，入無餘涅槃，遺法滅盡，先世若有應得道者，少觀厭離因緣，獨入山林，遠離憒鬧得道，名辟支佛。」
9、《大智度論》卷33（大正25，
【經】「菩薩摩訶薩欲到有為、無為法彼岸，當學般若波羅蜜！」
【論】「彼岸者，於有為、無為法盡到其邊。云何是彼岸？以大智慧悉知悉盡有為法總相、別相種種悉解；無為法中，從須陀洹至佛，悉皆了知。」
10、《大智度論》卷99（大正25，
「得諸法實相名為佛，得諸法實相差別故，有須陀洹乃至辟支佛、大菩薩。」
11、《大智度論》卷60（大正25，
「般若波羅蜜是諸法實相，正遍知名為佛；小不如是大菩薩、辟支佛、阿羅漢，轉不如是阿那含、斯陀含、須陀洹。」
12、印順法師《般若經講記》p.55-56
「一切賢聖皆以無為法而有差別。大聖佛陀，二乘聖者，大乘菩薩，或還在修證的進程中，或已達究竟極果，這都因體悟無為法而成。無為，即離一切戲論而都無所取的平等空性。無為離一切言說，平等一味，怎麽會有聖賢的差別？這如廣大的虛空──空間，雖可依事物而說身內的空，屋中的空，方空、圓空，但虛空性那裡有此彼差別！虛空雖沒差別，而方圓等空，還是要因虛空而後可說。這樣，無為法離一切戲論，在證覺中都無可取可說，而三乘聖者的差別，卻依無為法而施設。」
三、﹙p.57﹚「是福德，即非福德性，是故如來說福德多」
四、﹙p.58﹚五法行、六法行、十法行。
A、五法行：（待查）
B、六法行：（待查）
C、十法行：
五、﹙p.59﹚《般若經》說：「般若為諸佛母」
A、《摩訶般若波羅蜜經》卷14，大正8，
「爾時，佛告須菩提：般若波羅蜜是諸佛母，般若波羅蜜能示世間相，是故佛依止是法行，供養恭敬尊重讚歎是法。何等是法？所謂般若波羅蜜。諸佛依止般若波羅蜜住，恭敬供養尊重讚歎是般若波羅蜜。何以故？是般若波羅蜜出生諸佛。」
B、《大智度論》卷34，大正25．
問曰：上欲得諸功德及諸所願，是諸事皆是眾行和合所成，何以故但說當學般若波羅蜜？
答曰：是經名般若波羅蜜，佛欲解說其事，是故品品中皆讚般若波羅蜜。
複次，般若波羅蜜，是諸佛母，父、母之中，母功最重；故佛以般若為母，般舟三昧為父。三昧唯能攝持亂心，令智慧得成，而不能觀諸法實相；般若波羅蜜，能遍觀諸法分別實相，無事不達，無事不成，功德大故，名之為母。以是故，行者雖行六波羅蜜，及種種功德和合，能具眾願，而但說當學般若波羅蜜。
複次，如般若後品中說：若無般若波羅蜜，餘五事不名波羅蜜；雖普修眾行，亦不能滿具諸願。如種種畫彩，若無膠者，亦不中用。眾生從無始世界中來，雖修布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，受世間果報已而復還盡。所以者何？離般若波羅蜜故。今以佛恩，以般若波羅蜜修行六事，故得名波羅蜜，成就佛道，使佛佛相續而無窮盡。
複次，菩薩行般若波羅蜜時，普觀諸法皆空，空亦復空；滅諸觀，得無礙般若波羅蜜。以大悲方便力，還起諸功德業；此清淨業因緣故，無願不得。餘功德離般若波羅蜜，無有無礙智慧。
云何言欲得諸願，當學檀波羅蜜等？
複次，又以五波羅蜜離般若，不得波羅蜜名字。五波羅蜜如盲，般若波羅蜜如眼；五波羅蜜如壞瓶盛水，般若波羅蜜如盛熟瓶；五波羅蜜如鳥無兩翼，般若波羅蜜如有翼之鳥。如是等種種因緣故，般若波羅蜜能成大事。以是故言：欲得諸功德及願，當學般若波羅蜜。
六、﹙p.59-60﹚「所謂佛法者，即非佛法。」
庚二 舉聲聞為證
一、﹙p.61﹚《十地經》說：「二乘能得此無分別法性。」
《大方廣佛華嚴經》（六十華嚴）卷26〈十地品第22之4〉，（大正9，564b7
菩薩摩訶薩已習七地微妙行慧，方便道淨，善集助道法，具大願力。諸佛神力所護，自善根得力，常念隨順如來力、無畏、不共法，直心深心清淨，成就福德智慧，大慈大悲不捨眾生，修行無量智道，入諸法本來無生、無起、無相、無成、無壞，無來、無去，無初、無中、無後，入如來智，一切心意識，憶想分別，無所貪著，一切法如虛空性，是名菩薩得無生法忍，入第八地，入不動地，名為深行菩薩。一切世間所不能測，離一切相，離一切想，一切貪著，一切聲聞辟支佛所不能壞，深大遠離，而現在前。
譬如比丘得於神通，心得自在，次第乃入滅盡定，一切動心，憶想分別，皆悉盡滅。菩薩亦如是，菩薩住是地，諸勤方便身口意行，皆悉息滅，住大遠離。
如人夢中欲渡深水，發大精進，施大方便，未渡之間，忽然便覺，諸方便事，皆悉放捨。菩薩亦如是，從初已來，發大精進，廣修道行，至不動地，一切皆捨，不行二心，諸所憶想，不復現前。
譬如生梵世者，欲界煩惱不現在前。菩薩亦如是，住不動地，一切心意識不現在前，乃至佛心、菩提心、涅槃心，尚不現前，何況當生諸世間心。
佛子！是菩薩隨順是地，以本願力故。
又諸佛為現其身，住在諸地法流水中，與如來智慧為作因緣。諸佛皆作是言：「善哉善哉！善男子！汝得是第一忍，順一切佛法。善男子！我有十力、四無所畏、十八不共法，汝今未得為得，是故勤加精進，亦莫捨此忍門。
善男子！汝雖得此第一甚深寂滅解脫，一切凡夫離寂滅法，常為煩惱覺觀所害，汝當愍此一切眾生。
又善男子！汝應念本所願，欲利益眾生，欲得不可思議智慧門。
又善男子！一切法性，一切法相，有佛無佛，常住不異。一切如來不以得此法故說名為佛，聲聞辟支佛亦得此寂滅無分別法。
善男子！汝觀我等無量清淨身相，無量智慧，無量清淨國土，無量方便，無量圓光，無量淨音，汝今應起如是等事。
又善男子！汝今適得此一法明，所謂一切法寂滅無有分別，我等所得無量無邊，汝應精勤起此諸法。
善男子！十方無量國土，無量眾生，無量諸法差別，汝應如實通達是事，隨順如是智。
是菩薩諸佛與如是等無量無邊起智慧門因緣，以此無量門故，是菩薩能起無量智業，皆悉成就。
諸佛子！若諸佛不與菩薩起智慧門者，是菩薩畢竟取於涅槃，棄捨利益一切眾生，以諸佛與此無量無邊起智慧門故，於一念中，所生智慧，比從初地已來乃至七地，百分不及一，無量無邊阿僧祇分不及一，乃至算數譬喻所不能及。所以者何？先以一身修集功德，今此地中，得無量身修菩薩道，以無量音聲，無量智慧，無量生處，無量清淨國土，無量教化眾生，供養給侍無量諸佛，隨順無量佛法，無量神通力，無量大會差別，無量身口意業，集一切菩薩所行道，以不動法故。
佛子！譬人乘船欲渡大海，未至大海多用功力。入海以風，無復艱礙。一日之行過先功力，於百千歲，所不能及。菩薩亦如是，多集善根，乘大乘船，入菩薩所行大智慧海，不施功力，能近一切諸佛智慧，比本所行，若一劫，若百千萬劫，所不能及。」
另參見《十住經》卷3（大正10，
《大智度論》（卷10，大正25，
《大智度論》（卷48，
《成佛之道》（增注本）p.364
二、﹙p.61﹚《法華經》以此平等大慧為一乘的根柢，所以也說：「除去增上慢人，真阿羅漢是決會信受[般若]的。」
《妙法蓮華經》卷1，大正9，7b26~c9：
「諸佛以方便力，於一佛乘分別說三。舍利弗！若我弟子，自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知諸佛如來但教化菩薩事，此非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛。又舍利弗！是諸比丘、比丘尼，自謂已得阿羅漢是最後身究竟涅槃，便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩皆是增上慢人。所以者何？若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處，除佛滅度後現前無佛。所以者何？佛滅度後，如是等經，受持讀誦解義者，是人難得。若遇餘佛，於此法中便得決了。舍利弗！汝等當一心信解受持佛語，諸佛如來言無虛妄，無有餘乘，唯一佛乘。」
三、﹙p.61﹚《般若經》說：「二乘的智與斷，都是菩薩無生法忍。」
A、【經】《大品般若經》卷15〈成辦品第50〉（大正8，328b）
若三千大千世界中所有眾生，皆作信行、法行人、八人、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，若智、若斷，不如是菩薩一日行深般若波羅蜜，忍、欲、思惟籌量。何以故？是信行、法行人、八人、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，若智、若斷，即是菩薩摩訶薩無生法忍。（《大智度論》卷71，大正25，553ab9-18）
B、【論】《大智度論》卷71，大正25，
是時，諸天子讚歎般若波羅蜜，及行般若波羅蜜者，作是言：若三千大千世界中眾生，皆作信行、法行，乃至辟支佛若智、若斷。智者十智；斷者二種斷：有殘斷，無殘斷。學人有殘斷，無學人無殘斷。不如是菩薩一日行深般若波羅蜜，何以故？是諸賢聖智、斷，皆是菩薩無生法忍。
問曰：若諸賢聖智、斷，即是無生忍者，何以言不如？
答曰：信行等人，無大悲，捨眾生故不如。無方便力,不能於涅槃自反。譬如眾水會恆河，俱入大海；欲入海時，水勢湊急，眾生在中，無能自反，唯有大力者乃能自出。
複次，諸餘賢聖智、斷成就，菩薩始得無生忍而力能過之，是故勝。智、斷功德雖成就，不及菩薩初忍。譬如大臣，功業雖大，不及太子。
複次，煖、頂、忍法，是小乘初門；菩薩法忍，是大乘初門。聲聞、辟支佛雖終成，尚不及菩薩初入道門，何況成佛！
問曰：聲聞、辟支佛法，是小乘，菩薩是大乘，云何言二乘智、斷即是菩薩無生忍？
答曰：所緣同，如、法性、實際亦同，利鈍智慧為異。又有無量功德，及大悲心守護故勝。
C、【經】《大品般若經》卷22〈通學品第74〉（大正8，381b23~c2）
須菩提！是八人若智、若斷，是菩薩無生法忍。須陀洹若智、若斷，斯陀含若智、若斷，阿那含若智、若斷，阿羅漢若智、若斷，辟支佛若智、若斷，皆是菩薩無生忍。菩薩學如是聲聞、辟支佛道，以道種智入菩薩位，入菩薩位已，以一切種智斷一切煩惱習得佛道。如是須菩提！菩薩摩訶薩遍學諸道具足，應得阿耨多羅三藐三菩提，得阿耨多羅三藐三菩提已，以果饒益眾生。（《大智度論》卷86，大正25，
D、【論】《大智度論》卷86，大正25，662b16-24
佛示須菩提：二乘人於諸佛菩薩智慧得少氣分，是故八人若智、若斷，乃至辟支佛若智、若斷，皆是菩薩無生法忍。智，名學人八智，無學或九或十。斷，名斷十種結使，所謂上、下分十結。須陀洹、斯陀含，略說斷三結，廣說斷八十八結；阿那含略說斷五下分結，廣說斷九十二；阿羅漢略說三漏盡，廣說斷一切煩惱；是名智、斷，智、斷皆是菩薩忍。
四、﹙p.61﹚「須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。」
五、﹙p.62﹚「斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」
六、﹙p.62-p.63﹚「阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。」
五下分結：
七、﹙p.63-p.64﹚「實無有法名阿羅漢。」
五上分結：
八、﹙p.63﹚「阿羅漢」有三義：
﹙一﹚應供：
﹙二﹚殺賊：
﹙三﹚無生：
九、﹙p.64﹚「以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」
須菩提從沒有這樣想：我是離欲的大阿羅漢，我能得無諍三昧。假使我這樣隨相計著，那就在我見、法見、非法見的生死界中，佛也就不會說我是一個好樂修習阿蘭那行的人了。反之，因為不執著實有無諍三昧可得可修，世尊才稱歎我行阿蘭那行呢！
「無諍三昧」之意義：
《大毘婆沙論》卷179，大正27，
「云何無諍行，乃至廣說？問：何故作此論？答：為欲分別契經義故。如契經說：我弟子中善現苾芻住無諍行第一。雖作是說，而不廣辯。云何無諍行？無諍名何法？彼經是此論所依根本，彼所不說者，今應說之，故作斯論。
問：云何無諍行？答：一切阿羅漢善達內時，外不如是，若亦善達外時，名無諍行。云何內時？謂自相續中所有煩惱。云何外時？謂他相續中所有煩惱。遮此煩惱，名為善達。一切阿羅漢於自相續所有煩惱，皆已遮斷；於他相續所有煩惱，則不決定；若亦能遮，名無諍行。
有說：時謂三時：即日初分、日中分、日後分。於此三時，制諸煩惱，名為善達。一切阿羅漢於自相續三時煩惱，皆已制斷；於他相續三時煩惱，則不決定。若亦能制，名無諍行。
有說：時謂六時：即日夜各初、中、後分。於此六時制諸煩惱，名為善達。一切阿羅漢於自相續六時煩惱，皆已制斷；於他相續六時煩惱，則不決定。若亦能制，名無諍行。
尊者妙音說曰：非謂無有自相續中煩惱故，名無諍行；但以能遮他相續中煩惱諍故，名無諍行。所以者何？諍是對他之名，非對自故。
問：何故遮制煩惱，名為善達？答：要由方便覺慧現前，方能遮制自他煩惱故名善達。
問：無諍名何法？答：令他相續無雜穢轉，謂諸煩惱能為津潤垢膩雜穢，得無諍者，不為他相續中煩惱之所津潤垢膩雜穢，即是遠離他相續中諸煩惱義。
有說：此文應言：於他相續無遺餘轉，謂得無諍者，如於自相續煩惱永斷無餘；如是於他相續煩惱，亦能遮制令無有餘；即是遍遮他相續中應令彼起諸煩惱義。
有說：此文應言：於他相續無差別轉，謂得無諍者，如能遮親相續中煩惱，令其不生；如是亦能遮怨及中相續中煩惱，令其不起；即是平等遮制他相續中諸煩惱義。
問：善達外時，無雜穢轉有何差別？答：善達外時，謂慧無雜穢轉，謂煩惱不起。
複次，彼阿羅漢行五種法，令他相續煩惱不起。何等為五？一、淨威儀路；二、應時語默；三、善量去住；四、分別應受不應受；五、觀察補特伽羅。
淨威儀路者：彼阿羅漢先一處坐，若他來者即觀其心：以何威儀令不起結？若知由此生彼結者，即便捨此住餘威儀。若不起結，即如本住先住。餘威儀亦爾。
應時語默者；彼阿羅漢見他來時便觀其意：為應與語？為應默耶？觀已若見語起彼結，雖極欲語，即便默然。若見由默起彼結者，雖不欲言，而便與語。若涉道路見二人來，即觀：誰應先可與語？觀已，若見與此語時，彼起結者，即與彼語。與彼亦然。若俱與語而起結者，即便默然。俱默亦爾。若語、若默俱起結者，即為避路令不起結。
善量去住者：彼阿羅漢隨所住處即便觀察：我為應住？為應去耶？若見住時，起他結者，處雖安隱，資具豐饒，隨順善品，而便捨去。若見由去，生他結者，處雖不安，資緣匱乏，不順善品，而便強住。
分別應受不應受者：彼阿羅漢若有施主以資具施，即觀其心：為應受？為不應受？觀已，若見受起彼結，雖是所須，而便不受。若見不受起彼結者，雖所不須，而便故受。
觀察補特伽羅者：彼阿羅漢為乞食故，將入城邑里巷他家，觀察此中男女大小，勿有因我起諸煩惱。若知不起，便入乞食。若知起者，雖復極飢，而便不入。無如是事為分別故，假使一切有情，因見我故起煩惱者，我即往一無有情處斷食而死，終不令他因我起結。
彼阿羅漢修行如是五種行法，則能遮他相續煩惱，令不現前。
問：何故阿羅漢已得解脫，而修此法自拘縛耶？
答：彼阿羅漢先是菩薩種性，不忍有情造惡招苦，為拔彼故，恆作是念：我無始來與諸有情互起纏縛，輪迴五趣，受諸劇苦；我幸得免，復應救彼。又作是念：我無始來或作倡妓，或婬女等鄙穢之身，百千眾生於我起結，尚由此故，長夜受苦，況我今者離貪恚痴，為世福田，於我起結，而不招苦！故我今者不應復作煩惱因緣。故阿羅漢雖自解脫，而為有情起無諍行。」
《大智度論》卷11（大正25?
庚三 舉菩薩為證
壬一 得無生忍
一、﹙p.65-p.66﹚釋迦菩薩在過去第二阿僧祇劫滿時，得燃燈佛授記。
覆髮掩泥：
A、《佛本行集經》卷3，大正3，
時然燈佛以神通力，變一方地，如稀土泥。時彼人眾見此路泥，各各避行，無有一人入於泥者。我時行見，速往泥所，見彼泥已，即生此念：如是，世尊！云何令踐此泥中行？若泥中行，泥污佛腳，我今乃可將臭肉身於此泥上作大橋樑，令佛世尊履我身過。我時即鋪所有鹿皮，解髮布散，覆面而伏，為佛作橋。一切人民未得踐過，唯佛最初蹈我髮上。如是供養然燈佛多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀故，復生是念：願此然燈如來世尊及聲聞眾，足蹈我身及頭髮上，渡於此泥。複發此願：願未來世得作佛時，如今然燈如來無異，如是威德，如是勢力，作天人師。又願：我今盡此身命，若然燈佛不授我記，我終不起於此泥中。當是童子布身髮時，是時大地六種震動，所謂東涌西沒，西涌東沒，南涌北沒，北涌南沒，中涌邊沒，邊涌中沒。
B、《大智度論》卷4，大正25，
「如是菩薩一阿僧祇過，還從一起。初阿僧祇中，心不自知：我當作佛？不作佛？二阿僧祇中，心雖能知：我必作佛，而口不稱：我當作佛。三阿僧祇中，心了了自知得作佛，口自發言，無所畏難：我於來世當作佛──釋迦文佛。從過去釋迦文佛到剌那尸棄佛，為初阿僧祇，是中菩薩永離女人身。從剌那尸棄佛至燃燈佛，為二阿僧祇，是中菩薩七枚青蓮華供養燃燈佛，敷鹿皮衣，布髮掩泥。是時燃燈佛便授其記：汝當來世作佛，名釋迦牟尼。從燃燈佛至毘婆屍佛，為第三阿僧祇，若過三阿僧祇劫，是時菩薩種三十二相業因緣。」
二、「般若將入畢竟空，絕諸戲論。」
《大智度論》卷71，大正25，556b26~28
「般若波羅蜜能滅諸邪見煩惱戲論，將至畢竟空中；方便將出畢竟空。」
得無生忍，但是隨世俗說；而實生滅不可得，不生不滅等也不可得。
壬二 嚴淨佛土﹙p.66-p.70﹚
一、﹙p.67﹚得無生法忍的菩薩事業，有二：一、莊嚴佛土，二、成就眾生。
《大智度論》卷75，大正25，
「菩薩過聲聞辟支佛地，得無生法忍授記更無餘事，唯行淨佛世界、成就眾生。」
二、﹙p.67﹚隨順眾生根性而分別施給適當的法門。
1．人天：有情的根性不一，有僅能得人天功德的，菩薩即以人天的世間福利去成就他。
2．二乘：有能得二乘果的，即以出世解脫去成就他。
3．大乘：有能發菩提心而成佛的，即以大乘的自利利他去成就他。
三、﹙p.67﹚佛、菩薩、眾生共同莊嚴佛土
A、《大智度論》卷50，大正25，418b14~17：
「淨佛世界者，有二種淨：一者、菩薩自淨其身，二者、淨眾生心令行清淨道。以彼我因緣清淨故，隨所願得清淨世界。」
B、《大智度論》卷92，大正25，
「三業清淨非但為淨佛土，一切菩薩道皆淨此三業，初淨身口意業，後為淨佛土，自身淨，亦淨他人。何以故？非但一人生國土中者，皆共作因緣，內法與外法作因緣，若善若不善。多惡口業故，地生荊棘；諂誑曲心故，地則高下不平；慳貪多故，則水旱不調，地生沙礫。不作上諸惡故，地則平正，多出珍寶。如彌勒佛出時，人皆行十善故，地多珍寶。
問曰：若布施等諸善法得淨佛土果報，何以但說淨三業？
答曰：雖知善惡諸法是苦樂因緣，如一切心心數法中，得道時智慧為大，攝心中定為大，作業時思為大，得是思業已，起身口意業，布施、禪定等以思為首，譬如縫衣以針為導。受後世果報時，業力為大，是故說三業則攝一切善法。意業中盡攝一切心心數法，身口則攝一切色法。人身行三種福德具足，則國土清淨。內法淨故，外法亦淨，譬如面淨故，鏡中像亦淨。」
四、﹙p.68﹚（又見p.70）「莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴。」
五、﹙p.68﹚《般若經》說：「無莊嚴為莊嚴」；《華嚴經》說：「普莊嚴」，都是由於性空慧的徹悟法性，淨願善行所成。（待查）
六、﹙p.69﹚「諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。」
壬三 成法性身﹙p.70-p.71﹚
一、﹙p.70﹚「法性生身」
二、﹙p.71﹚「佛說非身，是名大身。」
辛二 校德﹙p.71-p.74﹚
﹙p.73-74﹚要像供養佛塔廟一樣的恭敬供養般若經。
1、佛在世時：三寶以「佛」為主。
2、佛滅度後，聲聞佛教時代：三寶以「僧伽」為中心。
3、大乘佛教時代：三寶已轉移為「正法」中心，有法寶存在，即等於過去的有佛有僧。
丙二 勸發奉持﹙p.74﹚
庚一 化法離言
一、﹙p.75﹚「佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。」
庚二 化處非實
一、﹙p.77﹚「諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。」
二、﹙p.78﹚微塵
﹙一﹚唯識者：
﹙二﹚中觀者：
庚三 化主無相
一、﹙p.79﹚「如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。」
己二 校德
一、﹙p.81﹚身命佈施，除了出於同情的悲心而外，也有為了真理的追求──求法而不惜捨身的。
丁二 歎奉持功德
戊一 空生歎法美人
己一 深法難遇歎
一、﹙p.82﹚見聞→讀誦→理解→實行→證入
二、﹙p.83﹚「慧眼」與「法眼」
三、﹙p.83﹚須菩提言：「未曾得聞如是之經。」有二種解釋：
己二 信者難能歎
一、﹙p.84﹚「信心清淨，則生實相。」
﹙一﹚信：
﹙二﹚實相：
二、﹙p.85﹚「一切法不生則般若生。」
【經】《大品般若經》卷11〈照明品第四十〉（大正8，
（《大智度論》卷40，大正25，
【論】《大智度論》卷40，大正25，498b7-13
三、﹙p.85﹚「是實相者，則是非相，是故如來說名實相。」
四、﹙p.86﹚「我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。」
五、﹙p.86﹚「須陀洹名初得法身」
《鳩摩羅什法師大義》卷1，大正45，126b28~c4：
「法性者，有佛無佛，常住不壞，如虛空無作無盡。以是法，八聖道分、六波羅蜜等得名為法。乃至經文章句，亦名為法。如須陀洹得是法分，名為初得法身，乃至阿羅漢辟支佛，名後得法身。所以者何？羅漢、辟支佛得法身已，即不復生二界。」
六、﹙p.86﹚論說：「佛陀，是覺悟真實之義，此名通於聲聞、獨覺及無上菩提三者。」
《大智度論》卷，大正25，（待查）
戊二 如來勸行歎勝
己一 略歎勸行
庚一 正說
辛一 略歎
一、﹙p.88﹚《大智度論》說：「五百部聞畢竟空，如刀傷心。」
參見：《大智度論》卷63，大正25，
「是聲聞人，著聲聞法、佛法，過五百歲後，各各分別有五部（宋元明三本、宮本：「五百部」）。從是已來，以求諸法決定相故，自執其法，不知佛為解脫故說法，而堅著語言故，聞說般若諸法畢竟空，如刀傷心。」
二、﹙p.88﹚《中論》青目釋說：「若都畢竟空，云何分別有罪福報應等？」
《中論》卷1（青目釋），大正30，1b29~c7：
「佛滅度後，後五百歲像法中，人根轉鈍，深著諸法，求十二因緣、五陰、十二入、十八界等決定相，不知佛意，但著文字，聞大乘法中說畢竟空，不知何因緣故空，即生疑見：若都畢竟空，云何分別有罪福報應等？如是則無世諦、第一義諦，取是空相而起貪著，於畢竟空中生種種過。龍樹菩薩為是等故，造此中論。」
三、﹙p.88﹚《成唯識論》說：「若一切法皆非實有，菩薩不應為捨生死，精勤修集菩提資糧。」
參見：《成唯識論》卷3，大正31，
「有執大乘遣相空理為究竟者，依似比量撥無此識及一切法，彼特違害前所引經，智斷證修染淨因果，皆執非實，成大邪見。外道毀謗染淨因果，亦不謂全無，但執非實故。若一切法皆非實有，菩薩不應為捨生死，精勤修集菩提資糧。誰有智者為除幻敵，求石女兒，用為軍旅？故應信有能持種心，依之建立染淨因果，彼心即是此第八識。」
四、﹙p.88﹚「如來說第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。」
辛二 勸行
壬一 忍辱離相勸
一、﹙p.89﹚「忍」之意義：
忍（ksanti）之意義：1．堪忍、忍辱→屬意志。2．忍可、認可→屬知解。
印順導師：《大乘起信論講記》頁364
「平常說忍辱，但是不計他人的惱害，這是忍的狹義。正確的忍的意義，即對於一切境界，心能不為所動。」
參見：
1．佐佐木現順：〈原意に附加された思想發展の意昧—khantiとkSAnti〉，《阿毘達磨思想研究》，1972年，清水弘文堂，p.580~593。
2．櫻部建：〈無生智と無生法忍〉，《佛教語の研究》，1975年，文榮堂，p.54~59。
二、﹙.89﹚「忍之種類」
參見：《成佛之道》（增注本）p.296
1、耐怨害忍
2、安受苦忍：(1)外界 — (Ⅰ)無情物→風、雨、寒、熱等。
(Ⅱ)有情物→蛇、蚊等。
(2)自身 — 出家乞食、游化、修行。
3、諦察法忍：正確地思擇而悟入佛法。
參閱《瑜伽師地論》卷42 (大正30，
1、耐他怨害忍。
2、安受眾苦忍。
3、法思勝解忍。
三、﹙p.90﹚「忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。」
四、﹙p.91﹚忍辱仙人本生
1、《賢愚經》卷2（12）「羼提波梨品第12」，大正4，
2、《大智度論》卷14，大正25，
「複次，行者常行慈心，雖有惱亂逼身，必能忍受。譬如羼提仙人，在大林中修忍行慈。時迦利王將諸婇女入林遊戲，飲食既訖，王小睡息，諸婇女輩游花林間，見此仙人，加敬禮拜，在一面立。仙人爾時為諸婇女讚說慈忍，其言美妙，聽者無厭，久而不去。
迦利王覺，不見婇女，拔劍追蹤，見在仙人前立，憍妒隆盛，瞋目奮劍而問仙人：汝作何物？仙人答言：我今在此修忍行慈。王言：我今試汝，當以利劍截汝耳鼻，斬汝手足，若不瞋者，知汝修忍。仙人言：任意！王即拔劍截其耳鼻，斬其手足，而問之言：汝心動不？答言：我修慈忍，心不動也！王言：汝一身在此無有勢力，雖口言不動，誰當信者？是時仙人即作誓言：若我實修慈忍，血當為乳。即時血變為乳，王大驚喜，將諸婇女而去。是時林中龍神為此仙人雷電霹靂，王被毒害，沒不還宮。以是故言於惱亂中能行忍辱。」
五、﹙p.91-p.92﹚「菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心！不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心！若心有住，則為非住，是故佛說菩薩心不應住色佈施。須菩提！菩薩為利為一切眾生，應如是佈施。」
六、﹙p.92﹚「如來說一切諸相，即是非相。又說一切眾生，則非眾生。」
壬二 佛說無虛勸
一、﹙p.93﹚「如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。」
二、﹙p.93﹚「如來所得法，此法無實無虛。」
三、﹙p.94﹚修學般若，略有二行：
﹙一﹚入理：
﹙二﹚成行：
庚二 校德
己二 廣歎顯勝
庚一 正說
辛一 獨被大乘勝
一、﹙p.96﹚「大乘」之意義：
《成佛之道》﹙增注本﹚p.255
１、就「相對」義而言：（1）殊勝大 — 超勝了小乘。
（2）含容大 — 含容了小乘。
２、就「絕待」義而言：（1）超勝到無所對待。（※不可以大小的比對表示）
（2）含容到無所不攝。
二、﹙p.97﹚「是法平等，無有高下。」
三、﹙p.98﹚「若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見。」
﹙一﹚不得法空，即著我見：
三相併寂：1．是諸眾生，若心取相，則為著我、人、眾生、壽者。2．若取法相，即著我、人、眾生、壽者。3．若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。（《般若經講記》p.50）
（二）樂小法者，住於我見。
辛二 世間所尊勝
一、（p.99）證法性者名為佛；佛說的教典，是佛證覺法性而開示的，所以也稱為法身。
辛三 轉滅罪業勝
一、（p.100）現世輕受
庚二 校德
一、（p.102）釋尊云：「我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。」
（一）二大阿僧祇劫滿，值燃燈佛得授記：約大劫說。
（二）無量阿僧祇劫，得值八百四千萬億那由他諸佛：約小劫說。
二、（p.102）釋迦佛在然燈佛前，得授記作佛，即明心菩提。
三、（p102）承事有二：一、侍奉供給；二、遵佛所說去實行。
四、（p102）於《般若經》受持讀誦，順向離相，即能超勝有相修行無數阿僧祗劫。
己三 結歎難思
乙二 方便道次第
丙一 開示次第
丁一 請問
一、（p.103）方便道：現證般若，進而到達佛果的階段。
二、（p.104）明心菩提：
（一）約從凡入聖的悟境說，明心菩提是成果。
（二）約望於究竟佛果說，明心菩提才是無相發心的起點，即是發勝義菩提心。
三、（p.104）發菩提心：
（一）世俗菩提心：菩薩初發心立願普度眾生。
（二）勝義菩提心：由深悟無我，見如來法身，從悲智一如中發心。
丁二 答說
戊一 明心菩提
己一 真發菩提心
一、（p.105）滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。
（一）（p.32）發心菩提：「所有一切眾生之類──若卵生，若胎生，若溼生，若化生；若有色，若無色；若有想，若無想，若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」
說所度的眾生實不可得，如有所得，即著於我等四相，是就所觀的所化境──眾生而說。雖悟得補特伽羅無我，而在修證的實踐上，不一定能內觀無我，盡離薩迦耶見──我我所執。
（二）（p.104）明心菩提：「若善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故？須菩提！若善薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。」
不但外觀所化的眾生不可得，更能反觀自身，即能發心能度眾生的菩薩──我也不可得。
二、（p.105-106）修行次第：
（一）先觀所緣的一切，色聲等諸法，人、天等眾生，都無自性可得，不可取，不可著；但因薩迦耶見相應的能觀者，未能遮遣，還未能現證。
（二）進一步，反觀發菩提心者，修菩薩行者不可得，即心亦不可得，不見少許法──若色若心有自性，可為發阿耨多羅三藐三菩提心者。這才薩迦耶見──生死根拔，盡一切戲論而悟入無分別法性。
三、（p.106）「從三界中出，到一切智海中住。」
出到菩提：《大智度論》卷53，大正25，
己二 分證菩提果
一、（p.107）發勝義菩提心（明心菩提）
（一）真發菩提心：無法為「發心者」。
（二）分證菩提果：無法為「證得者」。
二、（p.108）能分得菩提，也即可名為如來。
三、（p.108）「如來」，外道解說為「我」，以為是如如不動而往來三界生死者，以為是離縛得解脫而本來如是常住者。
《大智度論》卷，大正25，（待查）
四、（p.108）「如來者，即諸法實義。」
如此如此，無二無別（不是一），一切法的平等空性，名為如；於此如義而悟入，即名為如來。
五、（p.108）「如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛，是故如來說一切法皆是佛法。」
六、（.109）「百華異色，同歸一陰。」
參見：般若攝導萬行，萬行莊嚴般若：
《大智度論》卷59，大正25，
七、（p.109）「高入須彌，咸同金色。」
《大智度論》卷35，大正25，
「諸法如入法性中無有別異，如火各各不同，而滅相無異。譬如眾川萬流各各異色異味，入於大海，同為一味一名。如是愚痴、智慧入於般若波羅蜜中，皆同一味，無有差別，如五色近須彌山，自失其色，皆同金色。如是內外諸法入般若波羅蜜中，皆為一味。」
八、（p.109）「一切法皆如也」。
《大智度論》卷28引用《明網經》云：
「舍利弗言：凡夫人如，比丘得解脫如，比丘入無餘涅槃如。是如一，如如無別。普華言：舍利弗！是名法性相如，不壞如，用是如，當知一切法皆如。舍利弗白佛言：世尊！譬如大火聚無物不燒，是諸上人所說亦如是，一切法皆入法性。」（大正25，
九、（p.109）即畢竟空而依緣成事，即善惡、邪正、是非宛然。
十、（p.109）「所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。」
戊二 出到菩提
己一 成就法身
一、（p.110）菩薩得法性身有二類：
（一）證得無生法忍時，即得法性身，如入涅槃者迴心向大而發勝義菩提心。
（二）得無生法忍時，還是肉身，捨此分段身，才能得法性身。
A、《大智度論》卷28，大正25．264b1~10
菩薩漏盡云何復生？云何受生？一切受生皆由愛相續故有。譬如米雖得良田時澤，終不能生；諸聖人愛糠已脫故，雖有有漏業生因緣，不應得生。
答曰：先已說菩薩入法位，住阿鞞跋致地，末後肉身盡得法性生身，雖斷諸煩惱，有煩惱習因緣故，受法性生身，非三界生也。
問曰：阿羅漢煩惱已盡習亦未盡，何以不生？
答曰：阿羅漢無大慈悲，無本誓願度一切眾生。又以實際作證，已離生死故。
B、《大智度論》卷74，大正25，
是菩薩有二種：一者、生死肉身，二者、法性生身。得無生忍法，斷諸煩惱，捨是身後，得法性生身。
二、（p.110）《大智度論》說：「八地捨蟲身」。
唐圓測撰《仁王經疏》卷3，大正33，424b9~20：
釋曰：此即第二結成證得。文有兩節：初明捨凡入聖，後明捨分段入變易。言是故大王者，結所告人。言捨凡夫身者，謂捨地前凡夫身也。言入六住身者，謂入初地至第六地，住地身也。此上即捨凡入聖。言捨七報身者，謂捨七地分段報身也，故智度論云：七地未捨蟲身肉身。言入八法身者，謂入八地已上，變易法身。故前偈云：未度報身一生在，進入等觀法流地。言一地行般若波羅者，此法身萬行俱也；或可通說：十地萬行俱也。
三、（p.110）「如來說人身長大，則為非大身，是名大身。」
己二 成熟眾生
一、（p.111）
明心菩提以前，重在從假入空。
到出到菩提，又從空出假，成熟眾生，莊嚴佛土，以趨入佛果。
二、（p.111）「實無有法名為菩薩」，如《般若經》〈三假品〉所說。
《大品般若經》卷2，（三假品第7），大正8，230b22~
爾時，佛告慧命須菩提：「汝當教諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜，如諸菩薩摩訶薩，所應成就般若波羅蜜！」即時諸菩薩摩訶薩，及聲聞大弟子，諸天等作是念：「慧命須菩提自以智慧力，當為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜耶？為是佛力？」慧命須菩提知諸菩薩摩訶薩、大弟子、諸天心所念，語慧命舍利弗：「敢佛弟子所說法，所教授，皆是佛力。佛所說法，法相不相違背；是善男子學是法，得證此法，佛說如燈。舍利弗！一切聲聞、辟支佛，實無力能為菩薩摩訶薩說般若波羅蜜。」
爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊所說菩薩、菩薩字，何等法名菩薩？世尊！我等不見是法名菩薩，云何教菩薩般若波羅蜜？」
佛告須菩提：「般若波羅蜜，亦但有名字，名為般若波羅蜜；菩薩、菩薩字，亦但有名字；是名字不在內，不在外，不在中間。須菩提！譬如說我名，和合故有；是我名，不生不滅，但以世間名字故說。如眾生、壽命、生者、養育者、眾數、人、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者等，和合法故有，是諸名，不生不滅，但以世間名字故說。般若波羅蜜、菩薩、菩薩字亦如是，皆和合故有，是亦不生不滅，但以世間名字故說。須菩提！譬如身和合故有，是亦不生不滅，但以世間名字故說。須菩提！譬如色、受、想、行、識，亦和合故有，是亦不生不滅，但以世間名字故說。須菩提！般若波羅蜜、菩薩、菩薩字亦如是，皆是和合故有，是亦不生不滅，但以世間名字故說。須菩提！譬如眼，和合故有，是亦不生不滅，但以世間名字故說，……﹙中略﹚……
須菩提，譬如夢、響、影、幻、炎、佛所化，皆是和合故有，但以名字說，是法及名字，不生不滅，非內非外，非中間住；般若波羅蜜、菩薩、菩薩字亦如是。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，名假施設、受假施設、法假施設，如是應當學！（參見：[經]﹙《大智度論》卷41，大正25．
[論]﹙《大智度論》卷41，大正25．
己三 莊嚴佛土
一、（p.112）「如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」
二、（p.112）明心菩提：約「分證菩提」而結說「如來」的真義。
（p.106）出到菩薩：約菩薩的「嚴土熟生」，結明「菩薩」的真義。
（p.112）「須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。」
三、（p.112）《智論》說：「具智慧分，說名菩薩。」
《大智度論》卷，大正25，（待查）
戊三 究竟菩提
己一 圓證法身功德
庚一 正說
辛一 知見圓明（智慧圓滿）
一、（p.114）究竟菩提，即菩薩因圓，得一切種智，究竟成佛。
二、（p.114）如大眾部等說：「如來色身實無邊際，如來威力亦無邊際，諸佛壽量亦無邊際，念念遍知一切法。」
《異部宗輪論》卷1，大正49，15b25~c5：
「此中大眾部、一說部、說出世部、雞胤部，本宗同義者，謂四部同說：諸佛世尊皆是出世；一切如來無有漏法；諸如來語皆轉法輪；佛以一音說一切法；世尊所說無不如義；如來色身實無邊際；如來威力亦無邊際；諸佛壽量亦無邊際；佛化有情，令生淨信，無厭足心；佛無睡夢；如來答問，不待思惟；佛一切時不說名等，常在定故，然諸有情，謂說名等，歡喜踴躍；一剎那心了一切法；一剎那心相應般若，知一切法。」
三、（p.114）法身與化身：
（一）法身：這是色心圓淨的，不單是空性的法身，即如來的真身。
（二）化身：如八相成道的釋迦，適應未入法性的初心菩薩、小乘、凡夫而現的。
四、（p.114-115）五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼
（一）五種人有五種眼
1．肉眼：世間人類的眼根，見表不見裡，見粗不見細，見前不見後，見近不見遠，見明不見暗。
2．天眼：天人的眼表裡、粗細、前後、遠近、明闇，皆能明見。
3．慧眼：聲聞有慧眼。
4．法眼：菩薩所有。
5．佛眼：「唯佛與佛，乃能究盡諸法實相」，即空假不二而圓見中道。
肉眼與天眼都是「色法」，都是由清淨的四大極微所構造成的。
慧眼、法眼、佛眼，都約智慧的能見而說，屬於「心法」。
（二）如來一人有五眼：
1．肉眼：佛能見凡人所見。
2．天眼：見諸天所見的境界，表裡遠近等，都能透徹明見。
3．慧眼：通達空無我性。
4．法眼：了知俗諦萬有。
5．佛眼：見佛所見的不共境，即佛眼。
「五眼」：《大智度論》卷33，大正25，
【經】複次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲得五眼者，當學般若波羅蜜。
【論】何等五？肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。肉眼，見近不見遠，見前不見後，見外不見內，見晝不見夜，見上不見下。以此礙故，求天眼，得是天眼，遠近皆見，前後、內外、晝夜、上下悉皆無礙。是天眼見和合因緣生假名之物，不見實相，所謂空、無相、無作、無生、無滅，如前，中、後亦爾。為實相故，求慧眼，得慧眼，不見眾生，盡滅一異相，捨離諸著，不受一切法。智慧自內滅，是名慧眼，但慧眼不能度眾生。所以者何？無所分別故。以是故生法眼，法眼令是人行是法，得是道，知一切眾生各各方便門，令得道證。法眼不能遍知度眾生方便道，以是故求佛眼，佛眼無事不知，覆障雖密，無不見知；於餘人極遠，於佛至近；於餘幽闇，於佛顯明；於餘為疑，於佛決定；於餘微細，於佛為麤；於餘甚深，於佛甚淺。是佛眼，無事不聞，無事不見，無事不知，無事為難，無所思惟，一切法中佛眼常照。後品五眼義中當廣說。
（另參見《大智度論》卷39，大正25，
五、（p.115）「慧眼無所見，而無所不見。」
A、《大品般若經》卷2〈往生品第4〉，大正8，227b27-c1
「慧眼菩薩不作是念：有法若有為、若無為，若世間、若出世間，若有漏、若無漏。是慧眼菩薩，亦無法不見，無法不聞，無法不知，無法不識」。
B、《大智度論》卷39，大正25，
複次，此中佛自說慧眼菩薩一切法中，不念有為若無為，若世間若出世間，若有漏若無漏等，是名慧眼。若菩薩見有為、世間、有漏，即墮有見中；若見無為、出世間、無漏，即墮無見中；是有無二見捨，以不戲論慧行於中道，是名慧眼。得是慧眼，無法不見，無法不聞，無法不知，無法不識。所以者何？得是慧眼破邪曲，諸法無明、諸法總相別相，各皆如是。
問曰：阿羅漢、辟支佛亦得慧眼，何以不說無法不見，無法不聞，無法不知，無法不識？
答曰：慧眼有二種：一者、總相，二者、別相。聲聞、辟支佛見諸法總相，所謂無常苦空等；佛以總相別相慧觀諸法。聲聞、辟支佛雖有慧眼，有量有限。
複次，聲聞、辟支佛慧眼，雖見諸法實相，因緣少故慧眼亦少，不能遍照法性。譬如燈油炷雖淨，小故不能廣照。諸佛慧眼，照諸法實性，盡其邊底，以是故無法不見，無法不聞，無法不知，無法不識。譬如劫盡火燒三千世界，明無不照。
複次，若聲聞、辟支佛慧眼，無法不知者，與一切智人有何等異？菩薩世世集福德智慧苦行，何所施用？
問曰：佛用佛眼，無法不知，非是慧眼，今云何言慧眼無法不知？
答曰：慧眼成佛時，變名佛眼。無明等諸煩惱及習滅故，一切法中皆悉明了。如佛眼中說無法不見、聞、知、識，以是故肉眼、天眼、慧眼、法眼，成佛時失其本名，但名佛眼。譬如閻浮提四大河入大海中，則失其本名。何以故？肉眼，諸煩惱有漏業生故，虛誑不實；唯佛眼無誑法。天眼，亦從禪定因緣和合生故，虛誑不能如實見事。慧眼、法眼，煩惱習未盡故，不畢竟清淨故捨；佛眼中無有謬錯，盡其邊極。以是故阿羅漢、辟支佛慧眼，不能畢竟清淨，故不能無法不見。
C、參見：印順法師《如來藏之研究》p.90-91：
（p.116）「無自性的眾生心，於平等空中無二無別；佛能究竟徹證緣起的無性心，所以《以無所得，得無所礙》，無所見而無所不見，剎那剎那，無不遍知。」
六、（p.116）「如來說諸心，皆為非心，是名為心。」
所說的諸心，即是緣起無自性的非心，假名為心而無實體可得的。
七、（p.116）「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」
為什麽說緣起假名的心即非心呢？因於三世中求心，了不可得。
1．過去心不可得：如說心在過去，過去已過去了，過去即滅無，那裡還有心可得。
2．現在心不可得：若心在現在，現在念念不住，那裡有實心可得。
3．未來心不可得：倘使說心在未來，未來即未生，未生即還沒有，這怎麽有未來心可得。
八、（p.116-117）世人對「心」有種種的妄執：
（一）三世實有論者：以為我們的心，前一念不是後一念，後一念不是前一念，前心後心各有實體，相續而不一，即落於常見。
（二）現在實有論者：現在實有而過去未來非有的，如推究起來，也不免落於斷見。
（三）心常恆不滅論者：以為我們的心是常恆不滅的，我們認識的有變異的，那不是真心，不過是心的假相。
梵王舊說：《大智度論》卷31，大正25，
問曰：我、我所及常相不可得故應空，云何言有為法、有為法相空？
答曰：若無眾生，法無所依。又無常故無住時，無住時故不可得知，是故法亦空。
問曰：有為法中，常相不可得，不可得者，為是眾生空，為是法空？
答曰：有人言：我心顛倒，故計我為常，是常空，則入眾生空。
有人言：以心為常，如梵天王說：是四大，四大造色悉皆無常，心意識是常。是常空，則入法空。
或有人言：五眾即是常，如色眾雖復變化而亦不滅，餘眾如心說。五眾空，即是法空。是故常空，亦入法空中。
辛二 福德眾多
一、（p.118）「若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。」
辛三 身相具足
一、（p.118-119）「色身具足」與「諸相具足」
（一）色身：是諸法和合的一合相。
（二）諸相：如三十二相，是色身上某一部分的特殊形態。
二、（p.119-120）
「如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」
「如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」
如來說具足身相，是無為所顯的，是緣起假名而畢竟無自性的，那裡有圓成實體可得。所以，即非具足身相，而但是假名施設的。
三、（p.119）如來法身有相，還是無相？
（一）如以佛有「法身」和「化身」來說，這法身是有相的。
（二）如說佛有三身或四身，專以法身為平等空性來說，那即可說法身無相。
有相的法身，色身無邊，音聲遍滿十方。在大乘（大眾部等同）學初立二身說，法身即本身、真身，悲智圓滿，如智不二，心色無礙。遍法界的毘盧遮那佛，為大機眾生現身說法。但此法身是無為所顯的，相即無相，不可思議！龍樹論多用此義。
《大智度論》卷29，大正25，
問曰：十方諸佛及三世諸法皆無相相，今何以故說三十二相？一相尚不實，何況三十二？
答曰：佛法有二種：一者、世諦，二者、第一義諦。世諦故說三十二相，第一義諦故說無相。有二種道：一者、令眾生修福道，二者、慧道。福道故說三十二相，慧道故說無相。為生身故說三十二相，為法身故說無相。佛身以三十二相、八十隨形好，而自莊嚴法身；以十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法諸功德莊嚴。眾生有二種因緣：一者、福德因緣，二者、智慧因緣。欲引導福德因緣眾生故用三十二相身，欲以智慧因緣引導眾生故用法身。有二種眾生：一者、知諸法假名，二者、著名字。為著名眾生故說無相，為知諸法假名眾生故說三十二相。
問曰：是十力、四無所畏功德，亦各有別相，云何說法身無相？
答曰：一切無漏法，十六行、三三昧相處故，皆名無相。佛欲令眾生解故，種種分別說，說一切諸佛法以空、無相、無作印故，皆入如、法性、實際，而為見色歡喜發道心者，現三十二相莊嚴身。
複次，為一切眾生中顯最勝故，現三十二相，而不破無相法。
四、（p.120）「三十二相」與「八萬四千相」
（一）三十二相：常說佛有三十二相，是指印度誕生的釋迦如來化身而說。
（二）八萬四千相：有說具足八萬四千相，或說無量相好。
有論師說：三十二相為諸相的根本，八萬四千以及無量相好，即不離此根本相而深妙究竟。（待查）
辛四 法音遍滿
一、（p.120）「若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」
二、（p.125）尋伺與言語：
（一）未證法性生身的菩薩，說法是不離尋伺──舊譯覺觀，即思慧為性的麤細分別。
（二）已證法性生身的菩薩，就不假尋伺而說法。隨時隨處，有可化眾生的機感，就隨類現身而為說法。
究竟圓滿的法身，更是「無思普應」。經論中，常以天鼓──不假人工而自鳴的為喻。所以，如以為如來作是念：我當說法，即是謗佛。
辛五 信眾殊勝
一、（p.122）化身佛與法身佛說法：
（一）為凡夫、聲聞、初心菩薩說法的，是化身佛，聽眾都是未出生死的眾生。
（二）大菩薩，佛以法身而為他們說法。
二（p.122）「眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」
（一）從得法性身的大菩薩來說：法身是無時無處而在流露法音，大道心眾生──大菩薩，也隨時隨地的見佛聽法。聽法身說法而生淨信者，即大菩薩，所以說彼非眾生，又非不眾生。
（二）從五眾和合生的眾生說，眾生無我，常是畢竟空，不過惑業相續，隨作隨受，於眾生不可得中而成為眾生。
辛六 正覺圓成
一、（p.123）佛言：「我於阿耨多羅三藐三善提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」
二、（p.123-124）「是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。」
三、（p.124）一切法雖同歸於無得空平等性，但畢竟空中不礙一切。
「一切的緣起法相，有迷悟，有染淨，因為性空，所以有此種種差別，如《中論》所說。所以佛又對須菩提說：無上遍正覺，雖同於一切法，本性空寂，平等平等。但依即空的緣起，因果宛然。」
《中論》卷4，〈觀四諦品第24〉，大正30，
以有空義故 一切法得成
若無空義者 一切則不成
四、（p.124）「以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。」
無上遍正覺，要備兩大法門而圓成：
（一）、以般若空慧，通達法空平等性，不取著我等四相。
（二）、修習施、戒、忍等一切善法，積集無邊福德。
此所修的一切善法──自利利他，以般若無我慧，能通達三輪體空，無所取著。
般若攝導方便，方便助成般若，莊嚴平等法性，圓證無上遍正覺。
庚二 校德
己二 示現化身事業
一、（p.126）化身佛：
此中化身佛，不約隨類示現者說，指從入胎、住胎到成道、轉法輪、入涅槃，示生人間的化身佛。如釋迦人間成佛，即有化眾、化主、化處、化法四事。
1．化眾：化凡夫眾。
2．化主：現化身佛。
3．化處：處大千界。
4．化法：說無我教。
庚一 化凡夫眾（化眾）
一、（p.126）「如來說有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。」
如來隨俗說法，也還說我前生如何，說「天上天下，唯我獨尊」等。可是雖說人說我，能達人我無自性，所以假我即是非我。不過，那些生死凡夫，不能了解隨俗我的意趣，即以為真實有我而妄執了──如後代的犢子部等。
二、（p.127）「凡夫者，如來說即非凡夫。」
佛雖也說有凡夫，也是實非凡夫的假說。凡夫，是不見實相的異生；煩惱未斷，生死未得解脫，依此而施設的假名。如能解脫即成聖者，可見並無凡夫的實性可得。
庚二 現化身相（化主）
一、（p.128）可以三十二相觀如來否？
（一）（p.79）約「法身」而問：
「須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不」？
「不也，世尊！不可以三十二相得見如來，何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。」
（二）（p.127）約「化身」而問：
「須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不」？
須菩提言：「如是！如是！以三十二相觀如來。」
佛言：不但「法身」不可以三十二相見，「化身」也是不可以三十二相見的。因為，法身是緣起無性的，法身所有的相好，也是無性緣起的。從法身現起的化身，有三十二相，也還是緣起無性的。由通達性空，以大悲願力示現的身相，如鏡中像，如水中月，所以也不可取著為有得的。如取相執實，專在形式上見佛，那與輪王有什麽差別？
「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」
二、（p.129）「莫作是念：如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提。」
壬二 校德
一、（p.130）忍，即智慧的認透確定，即智慧的別名。
（一）信忍：發心信解名信忍。
（二）（柔）順忍：隨順法空性而修行，名（柔）順忍。
（三）無生忍：通達諸法無生滅性。
辛二 威儀
一、（p.131）梵語多陀阿伽度（tathagata），漢譯「如來」，也可譯「如去」。
《大智度論》卷2，大正25，b14~19：
「佛功德無量，名號亦無量，此名取其大者，以人多識故。復有異名，名多陀阿伽陀等。云何名多陀阿伽陀？如法相解；如法相說；如諸佛安隱道來，佛亦如是來，更不去後有中；是故名多陀阿伽陀。」
二、（p.131）「如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」
其實，如來「即諸法如義」的正覺；來去坐卧都不過性空如幻，那裡有來者去者可得？法法性空如幻，來無所從，去無所至；不來相而來，無去相而去，徹見無我法性──如義，這才名為如來。
庚三 處大千界
辛一 微塵
一、（p.132）「散空」。
（一）《阿含經》中，佛曾以散空教導弟子。
參見：（《雜阿含經》卷6，大正2，
「如是我聞，一時，佛住摩拘羅山。時，有侍者比丘名曰羅陀，白佛言：世尊！所謂眾生者，云何名為眾生？佛告羅陀：於色染著纏綿，名曰眾生。於受、想、行、識染著纏綿，名曰眾生。佛告羅陀：我說於色境界當散壞消滅，於受、想、行、識境界當散壞消滅，斷除愛欲，愛盡則苦盡，苦盡者我說作苦邊。譬如聚落中諸小男小女嬉戲，聚土作城郭、宅舍，心愛樂著，愛未盡、欲未盡、念未盡、渴未盡，心常愛樂守護。言：我城郭、我舍宅。若於彼土聚愛盡、欲盡、念盡、渴盡，則以手撥足蹴，令其消散。如是，羅陀！於色散壞消滅愛盡，愛盡故苦盡，苦盡故我說作苦邊。佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。」
（二）說一切有部學者：依散空建立實有自性的極微。
（三）《金剛經》：「若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。」
須菩提不像取相聲聞學者的執為實有。他說：這許多微塵眾如果是實有的，如來即不會說他是微塵了。
色法──物質界是緣起的，是相依相緣的存在，而現有似一似異相的。在緣起色中，有幻現似異的差別相，分離相，所以不妨以散空法門而分分的分析他。
《大智度論》卷31，大正25，
散空者，散名別離相。如諸法和合故有，如車以輻輞轅轂眾合為車，若離散各在一處，則失車名。五眾和合因緣故名為人，若別離五眾，人不可得。
問曰：若如是說但破假名，而不破色，亦如離散輻輞，可破車名，不破輻輞。散空亦如是，但離散五眾，可破人，而不破色等五眾。
答曰：色等亦是假名破。所以者何？和合微塵假名為色故。
問曰：我不受微塵。今以可見者為色，是實為有，云何散而為空？
答曰：若除微塵，四大和合因緣生出可見色，亦是假名。如四方風和合扇水，則生沫聚；四大和合成色，亦如是，若離散四大，則無有色。
複次，是色以香味觸及四大和合，故有色可見。除諸香味觸等，更無別色。以智分別各各離散，色不可得。若色實有，捨此諸法，應別有色，而更無別色，是故經言：所有色皆從四大和合有，和合有故皆是假名，假名故可散。
問曰：色假名故可散，四眾無色，云何可散？
答曰：四陰亦是假名，生老住無常觀故，散而為空。所以者何？生時異、老時異、住時異、無常時異故。
複次，三世中觀是四眾皆亦散滅。
複次，心隨所緣，緣滅則滅，緣破則破。
複次，此四眾不定隨緣生故。譬如火隨所燒處為名，若離燒處，火不可得。因眼緣色生眼識，若離所緣，識不可得，餘情識亦如是。如經中說佛告羅陀：此色眾破壞散滅，令無所有，餘眾亦如是，是名散空。
複次，譬如小兒聚土為台殿、城郭、閭里、宮舍，或名為米，或名為麵，愛著守護，日暮將歸，其心捨離，蹋壞散滅。凡夫人亦如是，未離欲故，於諸法中生愛著心；若得離欲，見諸法皆散壞棄捨，是名散空。
複次，諸法合集故各有名字，凡夫人隨逐名字，生顛倒染著。佛為說法，當觀其實，莫逐名字，有無皆空。如迦旃延經說：觀集諦則無無見，觀滅諦則無有見。如是種種因緣，是名散空。
參見：A、印順法師《空之探究》p.100：
《羅陀經》，見《雜阿含經》，如說：「於色境界，當散壞消滅；於受、想、行、識境界，當散壞消滅。斷除愛欲，愛盡則苦盡」。五陰的散壞消滅，或依此立散空。
B、印順法師《空之探究》p.168：
散無散空：梵本十萬頌本（「上本般若」），二萬五千頌本（「中本般若」），原文作anavaka^ra-s/u^nyata^，是無散空。無散空是《般若經》的本義，如《放光般若經》譯為「無作空」。解說為「於諸法無所棄」。《光讚般若經》譯為「不分別空」，解說為：「彼無能捨法亦無所住」。《摩訶般若波羅蜜經》雖譯為「散空」，解說也還是：「散名諸法無滅」。《大般若波羅蜜經》「第三分」說：「若法無放、棄、捨可得，說名無散」。《般若》明空，不以無常為正觀，所以無棄、無捨的是無散；無散（或譯作「無變異」）是空的，名無散空。《大智度論》引《阿含經》，解說為「散空」，正是龍樹論意。
二、（p.132）微塵是有，還是無？
（一）有人以為微塵是自相有的。
（二）有人觀察到自相有的微塵不成立，即以為沒有微塵，以為物質世界僅是自心的產物。
（三）佛說微塵，不如凡夫所想像的不可分割的色自性；但緣起如幻，相依相緣的極微眾，世俗諦中是有的，是可以說的。
辛二 世界
一、（p.133）「世界」與「微塵」不一不異。
緣起為「一」的「世界」，能分分的分析為微塵。
緣起「別異」的「微塵」，能相互和集為一世界。
「能成」的「極微」──「分」，是無性緣起的。
「所成」的「世界」──「有分」，即全部，也是無自性的。
二、（p.133-134）「如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，則是一合相。如來說一合相，則非一合相，是名一合相。」
庚四 說無我教
一、（p.135）「世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見，壽者見。」
佛說我見，不過隨眾生的倒想而假說，使人知我本無我，我見即本非我見而契悟無分別性，並非實有自我可見，實有見此自我的我見，又要加以破除。從所見的自我不可得，即悟能見的我見無性，即依此而名之為無我。如執有我見可除的無我，這無我反倒成為我見了！如智論說：《痴實相即是智慧，取著智慧相即是痴》。所以，以為如來說有我見等，即是取相執著，根本沒有理解如來「無我」教的深義。
二、（p.135）《大智度論》說：「痴實相即是智慧，取著智慧相即是痴。」
A、《大智度論》卷35，大正25．
問曰：若爾者，智慧愚痴，無有別異？
答曰：諸法如，入法性中，無有別異。如火各各不同，而滅相無異。譬如眾川萬流，各各異色異味；入於大海，同為一味一名。如是愚痴智慧，入於般若波羅蜜中，皆同一味，無有差別。如五色近須彌山，自失其色，皆同金色。如是內外諸法，入般若波羅蜜中，皆為一味。何以故？般若波羅蜜相畢竟清淨故。
複次，愚痴實相即是智慧；若分別著此智慧即是愚痴；如是愚痴智慧，有何別異？初入佛法，是痴，是慧；轉後深入，痴、慧無異。以是故，是諸眾智無有別異，不相違背，不生性空，故無咎。
B、《大智度論》卷80，大正25，
因緣生故無實，如經中說：因眼、緣色、生觸念，觸念從痴生。觸念不在眼中，不在色中，不在內，不在外，亦不在中間，亦不從十方三世來，是法定相不可得。何以故？一切法入如故。若得是無明定相，即是智慧，不名為痴。是故痴相、智慧相無異，痴實相即是智慧，取著智慧相即是痴。是故痴實相畢竟清淨，如虛空無生無滅。是故說得是觀故，迴向阿耨多羅三藐三菩提，即名般若波羅蜜。
C、印順法師《印度佛教思想史》p.142-143：
說到「煩惱是菩提」，如《大智度論》（卷80，大正25?
「因緣生故無實，……不從三世十方來，是法定相不可得。何以故？一切法入如故。若（不）得是無明定相，即是智慧，不名為痴。是故痴相、智慧相無異，痴實相即是智慧，取著智慧者即是痴」。
「諸法如入法性中，無有別異。……愚痴實相即是智慧，若分別著此智慧即是愚痴。如是愚痴智慧，有何別異」？
龍樹的解說，是依據《思益梵天所問經》的。《思益經》明如來以「五力」說法，「二者、隨宜」：「如來或垢法說淨，淨法說垢。……何謂垢法說淨？不得垢法性故。何謂淨法說垢？貪著淨法故」（卷2，大正15?
丙二 勸發奉持
丁一 別明離相
戊一 應如是知見信解
一、（p.136）「發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。」
發菩提心的人，對於一切法，近即上說無我的教法，遠即方便道中所說的一切菩薩行果，都應該不取──不生法相而知見，而信解。不但不生法相，連不生法相的非法相也不生，方是正知正見正信解者。
二、（p.136-137）「所言法相者，如來說即非法相，是名法相。」
如來雖分別廣說諸法相，而一切法相無自性，即是非法相的，不過隨俗施設為法相而已。
戊二 應如是受持誦說
一、（p.137-138）「云何為人演說，不取於相，如如不動。」
佛陀啟示說法的軌則說：這需要不取著一切法的自相，要能安住於一切法性空──如如的正見中，能不為法相分別所傾動。
二、（p.138）凡取相分別而憶念的，即名為動，也即是為魔所縛，《阿含經》等都作此說。（待查）
三、（P.138）《大智度論》也說：「不生滅法中，而作分別相。若分別憶想，則是魔羅網。不動不依止，是則為法印。」
參見《大智度論》卷20，大正25，
諸法因緣和合生故無有自性，自性無故常空，常空中眾生不可得。如佛說：
我坐道場時 智慧不可得 空拳誑小兒 以度於一切
諸法之實相 則是眾生相 若取眾生相 則遠離實道
常念常空相 是人非行道 不生滅法中 而作分別相
若分別憶想 則是魔羅網 不動不依止 是則為法印
（p.138）末二句或譯：「心動故非道，不動是法印。」
四、（p.138）如如不動而說法，即維摩詰所說：《能善分別諸法相，於第一義而不動》。
參見：《維摩詰經》卷上〈佛國品第1〉，大正14，
長者子寶積。即於佛前以偈頌曰：
目淨脩廣如青蓮 心淨已度諸禪定 久積淨業稱無量 導眾以寂故稽首
既見大聖以神變 普現十方無量土 其中諸佛演說法 於是一切悉見聞
法王法力超群生 常以法財施一切 能善分別諸法相 於第一義而不動
已於諸法得自在 是故稽首此法王 說法不有亦不無 以因緣故諸法生
能內心不違實相，外順機宜，依世俗諦假名宣說，而實無所說，才是能說般若者。
丁二 結示正觀
一、（p.139）有為與無為：
有為，即有所作的，從因緣而有的，有生滅或生異滅的遍通相的，即息息流變的無常諸行。凡夫見聞覺知的一切，沒有不是有為的。
有為，對無為說。但無為不是與有為對立的什麽法，非凡夫所能理解。如來假名說的無為，意指有為的本性空寂，即無所取、無所住、無所得的離戲論相。學佛以此為標極，但必須以有為法為觀察的所依境，於此有為而觀無常、無我、無生滅性，才能悟入。
總之，不論觀身或觀心，觀我或觀法。甚至觀無為、無漏，在凡夫心境，離此有為是不能成為觀察的。
《大品般若經》卷2〈三假品第7〉，大正8，232b21~c3：
「須菩提！有為性不見無為性，無為性不見有為性。何以故？離有為不可說無為，離無為不可說有為。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，於諸法無所見，是時不驚不畏不怖，心亦不沒不悔。何以故？是菩薩摩訶薩不見色受想行識故，不見眼乃至意，不見色乃至法，不見婬怒痴，不見無明乃至老死，不見我乃至知者、見者，不見欲界色界無色界，不見聲聞心辟支佛心，不見菩薩，不見菩薩法，不見佛，不見佛法，不見佛道，是菩薩一切法不見故，不驚不畏不怖不沒不悔。」
（參見：《大智度論》卷41，大正25，
《大品般若經》卷26〈平等品第86〉，大正8，415b15~26：
「須菩提白佛言：世尊！是平等為是有為法？為是無為法？佛言；非有為法，非無為法。何以故？離有為法，無為法不可得；離無為法，有為法不可得。須菩提！是有為性、無為性，是二法不合不散，無色無形無對一相，所謂無相。佛亦以世諦故說，非以第一義。何以故？第一義中無身行、無口行、無意行，亦不離身口意行，得第一義。是諸有為法、無為法平等相，即是第一義。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，第一義中不動，而行菩薩事饒益眾生。」
（參見：《大智度論》卷95，大正25，
《大智度論》卷65，大正25，
「佛言；不但般若波羅蜜，一切法皆無定異相。如果不離因，因不離果；有為法不離無為法，無為法不離有為法；般若波羅蜜不離一切法，一切法不離般若波羅蜜。一切法實相，即是般若波羅蜜故，名不破波羅蜜。破者，所謂諸法各各離散一切法常、無常等過失，是故般若波羅蜜，不取一切法。」
《大智度論》卷86，大正25，
「佛答：取色相即是二。如先品中說；離色無眼，離眼無色，乃至有為無為性。何以故？離有為，不得說無為；離無為，不得說有為實相。是故是二法不得相離，凡人謂此為二，是故顛倒。」
二、（p.140）
六喻：如夢、幻、泡、影，如露亦如電，
九喻：（待查）
十喻：如幻、如焰、如水中月、如虛空、如響、如犍闥婆城、如夢、如影、如鏡中像、如化。
「十喻」參見：《大智度論》卷6，大正25，
三、（p.140）經中以「易解空」的六喻，譬喻「難解空」的色心等一切。
參見：《大智度論》卷6，大正25，105b28~c4：
「問曰：若諸法十譬喻皆空無異者，何以但以十事為喻，不以山河石壁等為喻？
答曰：諸法雖空而有分別，有難解空，有易解空。今以易解空喻難解空。複次，諸法有二種：有心著處，有心不著處。以心不著處解心著處。」
四、（p.141）《智論》說：「幻相法爾，雖空而可聞可見。」
《大智度論》卷6，大正25，
諸法相雖空，亦有分別可見、不可見。譬如幻化象、馬及種種諸物，雖知無實，然色可見，聲可聞，與六情相對，不相錯亂。諸法亦如是，雖空而可見、可聞，不相錯亂。
如《德女經》說：德女白佛言：「世尊！如無明內有不？」佛言：「不！」「外有不？」佛言：「不！」「內外有不？」佛言：「不！」「世尊！是無明從先世來不？」佛言：「不！」「從此世至後世不？」佛言：「不！」「是無明有生者、滅者不？」佛言：「不！」「有一法，定實性，是名無明不？」佛言：「不！」
爾時，德女復白佛言：「若無明無內，無外，亦無內外；不從先世至今世，今世至後世；亦無真實性者，云何從無明緣行，乃至眾苦集？世尊！譬如有樹，若無根者，云何得生莖、節、枝、葉、華、果？」佛言：「諸法相雖空，凡夫無聞、無智故，而於中生種種煩惱；煩惱因緣，作身、口、意業；業因緣作後身；身因緣，受苦、受樂。是中，無有實作煩惱，亦無身、口、意業，亦無有受苦、樂者。譬如幻師，幻作種種事。於汝意云何？是幻所作，內有不？」答言：「不！」「外有不？」答言：「不！」「內外有不？」答言：「不！」「從先世至今世，今世至後世不？」答言：「不！」「幻所作有生者、滅者不？」答言：「不！」「實有一法，是幻所作不？」答言：「不！」佛言：「汝頗見、頗聞幻所作妓樂不？」答言：「我亦聞、亦見。」佛問德女：「若幻空，欺誑無實，云何從幻能作妓樂？」德女白佛：「世尊！是幻相法爾，雖無根本而可聞、見。」佛言：「無明亦如是，雖不內有，不外有，不內外有；不先世至今世，今世至後世；亦無實性，無有生者、滅者；而無明因緣，諸行生，乃至眾苦陰集。如幻息，幻所作亦息；無明亦爾，無明盡，行亦盡，乃至眾苦集皆盡。」
複次，是幻譬喻示眾生，一切有為法空、不堅固；如說：一切諸行如幻，欺誑小兒，屬因緣，不自在，不久住。
是故，說諸菩薩知諸法如幻。
五、（p.141）假名（prajJapti），梵語為「取施設」義，即依緣、攬緣而和合有的。
六、（p.141）假名即空的般若正觀：
（一）從因果施設邊說，即空的假名有，不可說無。
（二）從自性不可得邊說，即假的自性空，不可說有。
觀假名如幻等而悟入空性，離一切相，即為般若的正觀。
甲三 流通分
------圓滿------
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