(2)木子美·竹影青瞳·流氓燕

木子美、竹影青瞳、流氓燕這三個ID曾經在網路上風生水起、招蜂引蝶。引發軒然大波的原因，除了她們那些驚世駭俗的文字、更重要的是她們的那些寫真裸照。廣州某期刊女編輯木子美的《遺情書》作為一份個人的性愛清單，把自己與多個男人的性經歷、性體驗以日記的形式發表出來，成為2003年網路盛事；廣州某大學女教師竹影青瞳在天涯虛擬社區公開發表自己的裸照，使2004年的網路一片艷麗；青春不再的流氓燕把自己的裸照上傳到了「天涯真我」，又刺激了2005年網路的興奮點。對於網路受眾而言，木子美她們的這些文字、這些圖片所隱含的「性」，真正觸動了眾生狂歡的中樞神經，網路與傳媒無不競相追逐、迅速傳播。　　在以男權為中心的群體社會裡，「性」無疑是女性最重要的優勢。木子美、竹影青瞳、流氓燕深諳其道，她們已不僅僅限於「身體寫作」，更以自己的裸照衝擊世人的眼睛。她們大膽出位，以挑釁的姿態顛覆固有的道德底線，是女性主義對於男權中心的挑戰與嘲笑。如木子美對一個記者所說的那句名言：「要採訪我，必須先和我上床；在床上能用多長時間，我就給你多長時間的採訪。」這句話在網路上廣為流傳。這是新聞史上聞所未聞的交易，誰有膽量敢成交？竹影青瞳對自己的創作如是說：「我的創作主要在個人體驗基礎上，對女性情感、慾望毫不掩飾地觀照和反思，毫不掩飾本身其實就是對禁忌的反叛和突破。」流氓燕坦蕩宣言：「如果說與成熟男人做愛是一種實實在在的生理需要的話，那麼與適齡男人做愛就是一種似夢迷離的、讓人沉醉的行為藝術；如果說與成熟男人做愛是大家輕車熟路、按部就班的既定感受的話，那麼與適齡處男人就是充滿『征服』、充滿探索的刺激之旅。」　　從中我們可以清晰地看到她們的叛逆、顛覆、前衛與放縱的思想軌跡。在中國的傳統文化中，「三從四德」就是女性的道德準則，所以女性在男性中心社會中，是夫權、父權的附有物，無人格獨立、人身自由、人權平等可言。女性的文化思想之源不是烈女傳、就是孝女經。所以，女性的命運在所謂貞節美德的光環下，充滿了血淋淋的殘酷與悲劇。《同賢記》中記載的「孟姜女傳說」，燕人杞梁因避秦始皇築城苦役，逃匿於孟超家後園樹上，見孟女仲姿在池中洗浴。孟女因身體為杞梁所見，便以身相許。後杞梁返回築城卻被處死，埋屍長城之下，孟姜女千里尋夫、哭崩長城。非他莫嫁的基礎不是愛情，女性的從屬地位由此可見。紀曉嵐在《閱微草堂筆記》中記載的那個賣為菜人的少婦，惟恐事二夫而拒絕解救，情願伏身砧板,閉目受屠。史載杞梁五代王凝妻李氏，只因為被亡夫之外的男子拉了一下手臂，便仰天長慟曰：「我為婦人，不能守節，而此手為人執邪？不可以一手並污吾身。」於是以斧自斷其臂。少婦受屠、李氏斷臂，皆是囿於傳統的貞節觀，愚昧而又可悲。　　隨著人類社會發展與文明進步，女性的自我意識開始覺醒。尤其是西方的婦女解放運動從向社會要求同等就業權、教育權、公民權、參政權到爭取法律、人格平等的權利，波及了整個人類社會。西風東漸，在中國清末維新變法時期，康有為、梁啟超等人從「天賦人權」的學說中，發出了「天賦女權」的宣言。譚嗣同在《仁學》中指出：「男女同為天地之精英，同有無量之盛德大業」。這與西方的「女性主義」遙相呼應，給漫漫長夜裡的中國女性帶來了希望的光亮。　　我們還注意到女性主義者在獲得平等的權利之後，正試圖顛覆男權中心。如「激進女權主義者」（radicalfeminist）認為女性不是西蒙·波伏娃所謂次等的「第二性」，而是優越於男性的「第一性」。西方的女性主義者把性與政治結合起來，凸現兩性的對抗與女性特徵。同時，女性特徵成為某些女性揚名立萬的資本，麥當娜、布蘭妮等演藝界女性，以瘋狂出位的言行舉止吸引了全球的目光，一脫到底成為娛樂巨星，聲名與金錢蜂擁而來。　　然而，女性之於現實中，事實上從來沒有獲得過真正的與男性平等的權利。所以，木子美們在網路上充分彰顯自己的個性，以放浪形骸的姿態顯示其特立獨行的思想。從她們的「行為藝術」中，我們可以體察其壓抑、痛苦、無奈、頹廢的一面，亦可見她們的思索，而不僅僅只是原始的衝動。如大學中文系科班出身的木子美說：「太多的起起落落，及時行歡，讓我喪失了長相守的慾望。事實就是這樣，你在我眼前時，我會是一束璀璨的煙花，只開放到你從我眼前消失。」而具有文藝美學碩士學位的竹影青瞳說：「我的回歸身體不是倡導女權，更不是對傳統男性價值的回歸或獻媚。也是為了避免陷入這兩種不同的價值觀，我倡導身體的覺醒，首先是讓身體回歸物體，也就是把身體當作自在的物體來對待。這自在的物體正如自然界的植物和動物，有大自然賦予的美麗色澤和構形。我提出的問題是：為什麼大家能夠以純凈的心觀賞自然界的其他物體，卻不能以純凈的心來觀賞我們自己的身體？」流氓燕則表示得更為坦白：「我沒有錢，我一樣要享受人生，我一樣快樂。我沒有美麗的五官，漂亮的身段，可世界仍然屬於我。」　　道德觀、價值觀的多元化，成為時代發展的特徵。然而，以「性」為武器的出位寫作，試圖衝擊、顛覆男權中心、發出自己的聲音，這本身就是對女性解放的誤區與解構，既無益於女性求得平等的地位、更無助於女性擺脫人生的困境。同時，這樣的行為負有社會報復的心理，而挑戰整個社會文明。因而，木子美們所招致的辱罵與毀議，不僅來自男性、也來自女性。在崇尚自由的網路論壇、網路博客上，木子美們成為眾矢之的，被淹沒在瘋狂的口水之中。我相信在所有的異議者中，真正的衛道士只是少數人，大部分ID的褒與貶都是追逐跟風、混水胡攪。尤其是從網路管理者到社會學者、文化學者、法津學者等等，對於這樣的網路文化現象似乎都缺席了，沒有給予清醒的、必要的評估與引導，一些傳統媒體反而津津樂道、推波助瀾，從中可見網路文化與整個社會文化體系的低俗與沉淪。　　處在這樣的人文環境中，木子美們必然要為大膽荒謬的出位博名付出相應的代價。木子美的《遺情書》甫一出版即遭禁毀、竹影青瞳迫於現實的壓力而辭職、流氓燕的裸照已深刻地影響到了她的日常生活，只能選擇黯然退隱。對「裸照風波」心有餘悸的流氓燕認為：「我只是在展示真我，表達真我，這和藝術與否、色情與否並無關係……」她不解地分辨道：「我做錯了什麼嗎？」對於這樣一種文化現象及其尷尬處境，實際上考驗出了大眾文化的理解能力、接受程度，其中最缺乏的，卻是當代社會真正的人文關懷。　　從建設一個文明、理智、和諧的人文社會的高度而言，木子美、竹影青瞳、流氓燕三個ID所代表的文化現象，確實是值得大眾警醒和深思的社會問題。
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