【易經運氣】第十九課 天干地支的出現

易經運氣

中篇：易經的象數理占

周隱謙 著述

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話題十八：天干地支的出現

為什麼到了這一節課才見天干地支呢？因為天干地支本身與易經八卦文化的交集並不多，可以說是在漢代以後，天干地支文化出現幾百年之後才跟易經文化進行融合。

所以說天干地支本身不屬於易經文化體系，屬於後來納入的範疇，而在易經文化體系裡面，把天干地支充分運用來的是京房易，所以天干地支這個文化格解，一直到講了京房易，我才跟你們講，也是有一定道理的。

如果天干地支要追朔歷史由來，那就得要從軒轅黃帝開始，軒轅黃帝時期出現了天干地支文化，然後在堯舜時期出現了天干地支結合，也就是六十甲子文化，到了殷商時期，天干地支就有了計算的方式。所以如果追溯起來，天干地支文化在秦漢前準確說也經歷了上千年的歷史發展，天干地支文化的發源，並不比易經八卦文化晚多少，但是他們在那個時候基本屬於兩個獨立的體系，到了秦漢之後，才有結合的跡象，所以，這也是這麼晚才見天干地支的原因。

而且，易經這套文化本身就已經是演化整個天地宇宙的規律，尤其是前兩天講的錯綜複雜的卦象演變，所形成的內外兩成四維中樞，實則就是五行。內外五行，所分裂出來的實則就是十天干。我當時說過這麼一句話，這也是告訴你們，十天干所產生的根本道理，是時空所存在的一種規律性。

所以先講錯綜複雜卦，後講天干地支就可以省去很多力氣，因為錯綜複雜卦法的演化，所產生的時空分化，實則就是五行分化陰陽的表現，這也是十天干出現的道理。

無論是十天干還是河圖五行的生成數，都是五行分化出陰陽，用以落入到有極境界當中的一種表現。只是河圖和十天乾的區分點不同，河圖所要表現的是氣象，那麼十天干呢？十天干要表現的就是錯綜複雜卦所要表達的時間與空間的分化規律。

準確來講，十天干所記載的是天體的自轉與公轉之間的規律。公轉為大為外，自轉為小為內，由大到小，由小生大，這就是十天干本身能代表天文曆法文化。如同我剛才說的，格解錯綜複雜卦法實則就是格解十天乾的來源，它們是同樣的道理，而錯綜複雜是易經本身的文化體系，十天干則是外來的文化體系。

在這裡沒必要再重複一遍十天乾的格解和由來，如此就會顯得多此一舉了。我們現在要看的是十二地支的出現和演化，因為十二地支是可以與後天八卦圖結合的。地支，就是十二地支子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，這個我在之前教你們命理運氣的時候早講過了，這是命理的基礎知識。

那麼我們現在看看十二地支是怎麼得來的，為什麼十二地支可以融合到後天八卦圖裡面去。十二地支，數字是十二。在之前易經的格解，我們破解了一化二，一化三，一化四，一化五，一化六，一化八，一化九等等，而現在，我們必須要知道十二這個數字，代表著什麼，才能夠知道十二地支在宇宙所扮演的角色是什麼，而這個東西與易經哪一方面的文化相同。

說了，十二地支是外來文化，它所代表的宇宙角色必定在易經本身的體系裡面是有的，除了九宮本身，能代表的是不是六合這個詞？也就是我在給你們講解六十四卦重疊時候所講的，六和之內，不出陰陽。

一旦講到這個六，很多東西就不難明白了，因為六一旦陰陽分化，就會變成十二，六代表的是六合，十二代表的是十二地支。如果覺得這個思維不明白，那麼換一個思維，三陰三陽，六合在易經文化就是用一卦六爻來代表的，而其中蘊含著三陰三陽。

你們看，一卦六爻，一旦這個卦象發生運動，那麼就會有動爻，然後一卦變兩卦，六爻變十二爻，而三陰三陽也會隨之而變成十二經絡，那麼你們是否會覺得這個十二爻與這個十二地支具有相通的地方，或者說十二爻即是十二經絡，即是十二地支呢？

根據這樣的思維去格解這個十二地支的來源，那麼我們就先要格解動爻的產生。為什麼一個卦會有動爻出現，就是你起了一個卦象，為什麼會出現動爻。

有動爻，一個卦就會化成兩卦，就是一個體卦一個變卦，如此就會形成十二個爻位，這是一卦六爻所代表六合空間的陰陽分化的道理，那麼三陰三陽就會變成十二經絡，只要這個格解出來的東西，在宇宙所主管的東西與十二地支是相通的，那麼十二地支自然也隨之而格解出來。

動是個什麼意思呢？為什麼可以動？動是不是陽氣產生了自轉，進而是公轉，從而產生天體運行，時間變化，這就是動的根本，對吧？

所以說動實則就是陽氣的一種表現。陽氣是氣體在承載著性光，本身是能量體，所以會有動的作用出現。

而動的最根本表現就是五行，有五行就有動，因為五行就是陽氣的五種運動狀態。而一卦六爻是怎麼形成的，也就是六十四卦是怎麼得來的，是否是兩個卦疊加而來，那麼兩個卦疊加，這兩個八純卦本身就蘊含著五行。

也就是說當他們疊加的時候，只會出現兩種情況，就是五行生剋。無論是生還是克，都是一種動的狀態，所以六十四卦形成的時候，一卦六爻就存在著動爻，也就是說時空在六合之內，本身就會有動的境界，所以一卦出現，必定伴隨著動爻而出現一個變化，從而六爻變十二爻，三陰三爻再分變成六陰六陽。中醫體系就是用六陰六陽來表示為十二經絡。

從這裡我們就可以明白得了，動爻是來自五行。一卦出，變成兩卦十二爻，六合空間分出個陰陽來，其根本原因是五行。

現在我們回過頭來繼續看地支，所謂天干地支，先有天干，後有地支。這兩個名詞的表達就是用樹來作為象形的，天干就是以樹榦為象，地支就是以樹枝為象。

樹榦為主體，在這個主體基礎上才有樹枝，所以說天干為主體，在天干這個主體上才有地支，說白了地支實則是天干所演化出來的。

這樣的格解與動爻的出現，會形成十二爻變的前提是五行生剋所來，道理幾乎一樣，所以說十二地支與易經本身體系裡面的動爻文化，變卦文化是一樣的，所表達的意思也是一樣的意思。

這個一格解，那麼十二地支就可以進入到十二爻裡面，與易經文化體系進行結合，而京房易的卜筮所運用的爻位就是這麼來的。

但是這樣僅僅能夠解釋得了地支文化進入到易經六十四卦裡面，而我們想要探索的，尋找的智慧還沒有結果，無法知道十二地支或者說是一個卦變化出兩個卦到底代表著什麼含義，在宇宙到底是怎樣的角色存在。

既然十二地支是五行所產生出來的，即是由時間空間所產生出來的，那麼十二地支就能代表這個時間與空間，但是這種代表，與時間本身的定義不一樣。

這種代表，屬於記錄時間和空間，也即是所謂的刻度與方位，又可以稱之為軌跡黃道，在天文學上稱之為黃道十二宮。

所以你們看，十二地支具體的表現為十二個月，十二時辰，也就是將公轉一周天平分十二，所形成的刻度和方位，天文學稱之為宮，即是黃道十二宮。這是十二地支本身在宇宙所扮演的角色，同時也是一個卦象在產生動爻之後的爻位表達。

這一點覺悟了，我們也就很輕鬆的能夠知道十二地支實則是什麼，十二地支實則就是一種載體，用以承載時間和空間的東西，即是宮位。

我們都知道時間和空間是處於太極境界的產物，也就是氣所形成的。那麼是氣就得要有承載，陽氣有著大地去承載，有著萬物去承載，那麼在這種設置中，時間與空間所處在的這個境界必須得要有一種承載物，否則起碼在道家的哲學觀過不了關，會有缺陷，因為太極沒有有極去承載，就無法形成太極生有極。

一樣道理，如果沒有十二地支去承載十天干，即是承載著陰陽五行的演化，那麼陰陽五行就無法固定的去演化下去，這自然就成為必須要存在的東西。

所以說，一旦出現承載，就會出現結合，十天干與十二地支就會結合形成六十甲子。因為十二地支就是落入到有極境界，作為時間與空間的一種宮位載體，但是十二地支如此就會形成陰陽相衝，所以十二地支承載十天干，只承載陰或者只承載陽。

所以十天干與十二地支相合，並非是一百二十種變化，而是六十甲子排布，如同甲子，實則我們可以看成是子宮承載著甲。

因為十二地支是作為落入到有極境界的固定宮位載體存在，那麼在有極境界當中，就必定要分判陰陽，陰陽對立，陰陽相衝，所以十二地支無法做到載陰又載陽，如同你是女人就不能是男人，是男人就成不了女人一樣。

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周隱謙選集 · 運氣哲學 易經 · 第一卷

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