【孔德成：孔子的道德思想】

06-18

在孔子的思想中，是非常注意「道德」的。這也是他接受了傳統的，如周代之所以建國，是周文王之有德，如《詩經·大明篇》：「其德不回，以受方國。」<雝>：「文王之德之純。」《毛公鼎銘》：「不顯文武，皇天（弘）厭（厥）德，配我有周，雁（膺）受大命。（有天下之命）」等，是也。孔子把道德之總稱，以「仁」括之：「仁」字在《論語》一部書中，共出現一百零五次。然而「仁」的觀念，並非始於孔子，在中國先秦典籍中，如《書經：金滕篇》：「予仁若考」（按：「考」字即「孝」字），是周初已有「仁」觀念。又如《詩經·鄭風·叔于田》：「洵美且仁」，《齊風·盧令》：「其人美且仁。」《毛傳》：「仁，愛也。」《論語·堯曰篇》：「雖有周親，不如仁人。」(《墨子·兼愛篇》引作「傳曰」。孫星衍《尚書今古文疏證》：以為「尚書逸文」)。《國語·周語下》：「仁，文之愛也。」《周語中》：「仁，所以保民也。」《國語·晉語一》：「為仁者，親愛之謂仁。」又：「為國者，利國之謂仁。」《國語·晉語三》：「殺無道而就有道，仁也。」《國語·楚語上》：「明慈愛以導之仁。」《左傳·僖公九年傳》：「宋公疾，太子茲父固請曰：『目夷，長且仁，君其立之。』公命子魚，子魚辭曰：『能以國讓，仁孰大焉？臣不及也。』」又<三十三年傳>：「臼季曰：『臣聞之，出門如賓，承事如祭，仁之則也。』」又<成公九年傳>：「（晉）範文子曰：『楚囚，君子也。言稱先君，不背本也。不背本，仁也。』」又<昭公二十年傳>：「無極曰：『（伍）奢之子材，若在吳，必憂楚國，曷以免其父召之？彼仁必來。』」

綜合以上所引述的先秦文獻，早在孔子以前，人們已有了關於「仁」的了。其內容包括：「孝」、「親愛」、「慈愛」、「保民」、「利國」、「禮讓」、「恭敬」、「不背本」等意義。《逸周書》中也嘗見「仁」字，（大約有二十五次左右），大致與以上引述的先秦文獻相同。而這些意義，也都見於《論語》中，孔子對於「仁」的說法。只不過孔子把「仁」的範圍更加擴充，並賦予新的、更具體的命意。

在孔子的見解，「仁」不只是諸德之一種；並且是人類行為標準之總名，見於《論語》者：<里仁篇>：「里仁為美，擇不處仁，焉得知（智）。」「不仁者，不可以久處約，不可以長處樂，仁者安仁，知（智）者利仁。」「子曰：『唯仁者，能好人，能惡人。』」「子曰：『苟志於仁矣，無惡也。』」「子曰：『富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也。君子去仁，惡乎成名。君子無終食之間違仁。造次必於是，顛沛必於是。』」「子曰：『我未見好仁者，惡不仁者；好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者！蓋有之矣；我未之見也。』」「子曰：『人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。』」<公冶長篇>：「未知（智），焉得仁。」<雍也篇>：「己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也矣。」<顏淵篇>：「樊遲問仁，子曰：『愛人。』」「顏淵問仁，子曰：『克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己；而由人乎哉?』顏淵曰：『請問其目？』子曰：『非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。』<里仁篇>：「能以禮讓為國乎？何有！不能以禮讓為國，如禮何！」「仲弓問仁，子曰：『出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。』」<衛靈公篇>：「子貢問曰:『有一言可以終身行之者乎？』子曰：『其恕乎？己所不欲，勿施於人。』<子路篇>：「剛毅木訥，近仁。仁者，居處恭，執事敬，與人忠。」(<八佾篇>：「臣事君以忠。」按事亦是「與人」之一端。(<憲問篇>：「仁者，必有勇。」<陽貨篇>：「恭、寬、信、敏、惠。能行五者於天下，為仁矣。」宰我欲不行三年之喪（父、母之喪），孔子批評他對父母無哀思，是無愛情，無愛情則為不孝。而說他：「予之不仁也。」<子張篇>：「子夏曰：『博學而篤志，切問而思，仁在其中矣。』」此雖子夏語，似合孔子之仁說。(以孔子仁說，由今所引各節，故似得孔子意。)<憲問篇>：「管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下。」「民到於今受其賜，微管仲，吾其被髮左衽矣。」以管仲有安定天下，扶持華夏好的文化於不墜，而孔子稱其「如其仁！如其仁！」《左傳?襄公三十一年傳》：「鄭人游於鄉校，以論執政。然明謂子產曰：『毀鄉校如何？』(以其評議政府)子產曰：『何為？夫人，朝夕退而遊焉，以議執政之善否。其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之。是吾師也，若之何毀之。……』仲尼聞是語也，曰：『以是觀之，人謂子產不仁，吾不信也。』」又<文公二年傳>，載孔子以（魯）臧文仲不能用賢人，加稅斂，以妾售織蒲與民爭利，而謂其不仁。

此外，孔子又甚稱「直」之行為，<雍也篇>：「人之生也直。」直者，內無自欺之心，外無欺人之行，所以孔子讚美史魚，「邦有道如矢，邦無道如矢」(<雍也篇>)<子路篇>又說：「父為子隱，子為父隱，直在其中矣。」父、子天倫也。「攘羊」為竊盜之行，故不忍言而即不言，是亦直也。這是孝慈之道。孝慈既包括在「仁」內，則「直」也是仁之一端了。

由上可知，孔子所說的「仁」，乃是指人之所以為人的道理。因此孔子說：「苟志於仁，無惡也。」(<里仁篇>)也就是說具備仁德的人，始可稱之為人。孟子與中庸所說，似能契合孔子之意。因此，由己身推及他人，而「老安少懷」(<公冶長篇>)「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」(〈孟子·梁惠王篇〉)，「四海之內皆兄弟」(<顏淵篇>)則民胞物與，大同的境地，終有達成的一天。