銘文抵萬金的青銅器

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2016.8.12寶雞日報編者按 西周時期的毛公鼎、大盂鼎和大克鼎，器型雄渾厚重，銘文字數眾多，是當之無愧的華夏青銅重器。由於三者皆出土於晚清，故並稱為晚清「海內三寶」，蜚聲海內外，而毛公鼎銘文文辭精妙而完整，古奧艱深，是西周散文的代表作，被譽為「抵得一篇尚書」。與「海內三寶」一樣，何尊因其銘文中最早出現「中國」一詞而被人們所熟知。今天，我們就來看看這些青銅器中的銘文故事。大盂鼎牢記祖輩的教誨寶雞日報記者李波

大盂鼎鑄造於西周周康王二十三年（公元前 1003年），鼎高101.9厘米，口徑 77.8厘米，重153.5公斤，鼎身為立耳、圓腹、三柱足，腹下略鼓，口沿下飾以饕餮紋帶，三足上飾以獸面紋，並飾以扉棱，下加兩道弦紋，使整個造型顯得雄偉凝重、威儀萬端。大盂鼎的銘文刻在其腹內側，雄壯凝練、圓潤遒勁，用筆方圓兼備，字體端莊美觀，布局質樸平實，通篇銘文氣韻生動、疏密得當，令人嘆為觀止，絕對可以稱得上是西周早期的金文書法傑作。清朝同治七年，著名的金石收藏家潘祖蔭得到了大盂鼎。鑒於寶鼎銘文中提到了西周貴族「盂」，所以，潘祖蔭就將這件寶鼎定名為大盂鼎。讓我們看看大盂鼎的銘文。九月王在宗周冊命盂。王這樣說：「偉大英明的文王承受了上天佑助的重大使命。到了武王，繼承文王建立了周國。排除了那個奸惡，普遍地保有了四方土地，長久地治理著百姓。辦事的人在舉行飲酒禮的儀式上，沒人敢喝醉，在舉行柴、烝一類的祭祀上也不敢醉酒。所以天帝以慈愛之心給以庇護，大力保佑先王，廣有天下。我聽說殷朝喪失了上天所賜予的大命，是因為殷朝從遠方諸侯到朝廷內的大小官員，都經常酗酒，所以喪失了天下。你年幼時就繼承了先輩的顯要職位，我曾讓你就讀於我的貴胄小學，你不能背離我，而要輔佐我。我要效法文王的政令和德行，猶如文王一樣任命兩三個執政大臣來任命你，你要恭敬地協調綱紀，勤勉地早晚入諫，進行祭祀，奔走於王事，敬畏上天的威嚴。」王說：「盂，我命令你，一定要效法你的先祖南公。」王說：「盂，你要輔助我主管軍隊，勤勉而及時地處理賞罰獄訟案件，從早到晚都應輔佐我治理四方，協助我遵行先王的制度治民治疆土。賞賜給你一卣香酒、頭巾、蔽膝、木底鞋、車、馬；賜給你先祖南公的旗幟，用以巡狩，賜給你邦國的官員四名，人眾自馭手至庶人六百五十九人；賜給你異族的王臣十三名，夷眾一千零五十人，要盡量讓這些人在他們所耕作的土地上努力勞動。」王說：「盂，你要恭謹地對待你的職事，不得違抗我的命令。」盂頌揚王的美德，製作了紀念先祖南公的寶鼎，時在康王在位第二十三年。這一段話，刻在大盂鼎內壁上，共 19行，分 2段， 291字，載周康王向盂敘述周文王、周武王的立國經驗，認為殷代因酗酒而亡，周代因忌酒而興。由此告誡盂要效法祖先，忠心輔佐王室，敬承文王、武王的德政。並賜盂命服、車馬、酒與邦司、人鬲等。銘文中說明做此鼎也是為了祭祀其祖父南公。大克鼎只為記錄家族的榮耀寶雞日報記者張家旗

上海博物館鎮館之寶無數，然而精品中的精品，當屬大克鼎。在鼎上刻著的 28行銘文，則記錄了一位「膳夫」和他先祖的光榮事迹。大克鼎通高 93.1厘米，口徑75.6厘米，重 201.5公斤。在鼎腹內壁，鑄有 2段銘文，共 28行 290字。這 28行銘文無論在布局書寫上，還是鑄造效果上都十分精美，字體工整，筆勢圓潤，雍容大氣。大克鼎銘文的格式、體例，以及鑄刻方法，在中國書法史上也具有相當重要的地位。是西周晚期具有代表性的金文字體之一。從內容上看，第一段銘文是鑄造者「克」對祖父師華父的頌揚與懷念，讚美他有謙虛的品格、美好的德行，能輔協王室，仁愛萬民，管理國家。英明的周天子銘記著師華父的偉績，提拔他的孫子克擔任王室的重要職務膳夫，負責傳達周天子的命令；第二段則是冊命辭，周天子重申對克官職的任命，還賞賜給克許多禮服、田地、男女奴隸、下層官吏和樂隊，克跪拜叩首，愉快地接受了任命和賞賜，預示鑄造大鼎歌頌天子的美德，祭祀祖父的在天之靈。根據《周禮·天官》的規定，「膳夫掌王之食飲膳羞，以養王及後世子」，凡天子日常飲食先行嘗食後才進呈食用，而天子宴飲或祭祀獻食時的各項禮儀工作也由他負責擔任，可謂是天子的近臣，用現在的話說，其實就是廚師長。但克這個廚師長不一般，他可以「出納王命」，就是傳達周天子的命令。這是為什麼呢？清代人孫怡讓所作的《周禮正義》中，對這個有解釋，書中稱：由於古代職官時有分合演變，很多職官彼此關聯，名稱互相通用。如西周職官中負責管理官員的大宰、小宰、宰夫，三者職能各不相同，卻都可以通稱為「宰」。而屬於宰夫治下的膳夫，其官名也可以和宰夫通用。據周禮的記載，宰夫的職責便是「掌治朝之法，以正王及三公、六卿、大夫、群吏之位，掌其禁令。敘群吏之治，以待賓客之令、諸臣之復、萬民之逆」，與天子對克的出傳王命、通達下情的要求正相吻合。因此，大克鼎銘文中的「膳夫」，其實有可能是宰夫。大克鼎的銘文，是研究西周歷史重要文獻，對於研究西周時期的職官、禮儀、土地制度等都有極為重大的意義。何尊從此有了「中國」寶雞日報記者王星

我國著名古文字學家於省吾先生在《釋中國》一文中論證，「中國」一詞至遲出現在西周初年，目前所見到最早的證據，就是何尊內底所鑄的銘文「余其宅茲中國」。何尊， 1963年出土於寶雞賈村塬，是寶雞青銅器博物院的「鎮院之寶」，也是我國 64件禁止出境展覽的「國寶」之一。「何尊」通高 38.5厘米、口徑 29厘米、重 14.6公斤。何尊是西周早期成王時的銅器，其內底鑄銘文 12行 122字，記載了成王在其親政五年時，於新建成的東都洛邑對其下屬「宗小子」的訓誥。大意是：成王五年四月，周王開始在成周營建都城，對武王進行豐福之祭。周王於丙戌日在京宮大室中對宗族小子何進行訓誥，內容講到何的先父公氏追隨文王，文王受上天大命統治天下。武王滅商後則告祭於天，以此地作為天下的中心，統治民眾。周王賞賜何貝30朋，何因此作尊，以作紀念。何尊上的銘文，記述了文王受命、武王滅商、成王遷都等西周時期的重大政治事件，這與《尚書》之《洛誥》《召誥》中的記載相吻合，從而證實了歷史文獻的真實性，為西周歷史的研究和青銅器的斷代，提供了重要的實物資料。然而，這也是「中國」二字首次以片語的形式出現，距今已有 3000多年。在華夏民族形成的初期，由於受天文地理知識的限制，人們總是把自己的居域視為「天下之中」，即「中國」，而稱它族的居域為東、南、西、北四方。寶雞青銅器博物院副院長陳亮認為，在古代，「國」的本意指城、邦，並非國家；「中國」原意為中央之城或中央之邦，它並不是一個專有名詞，歷史上的「中國」也不等於今天「中國」的範圍。周代文獻中記載，「中國」一詞有五種含義：京師，即首都；天子直接統治的王國；中原地區；指國內、內地；諸夏或漢族居住的地區和建立的國家。然而，何尊上的銘文「余其宅茲中國」，大意為：我要住在天下的中央地區。這裡的「中國」是方位的意思。中國社會科學院考古研究所研究員許宏曾表示，「最早中國」的形成誕生經歷了一般聚落、族邑、中心聚落、邦國和王國等階段。在華夏文明融合其他文化系統進程中，東風西漸，群雄逐鹿，「早期中國」發展進程提速，「國之大事，在祀與戎」。周初，成王營建東都洛邑，在祭典上誥命中有「余其宅茲中國」——最早提及中國的記載，青銅器「何尊」銘文把最早的「中國」指向洛陽盆地。對此結論，儘管目前的學界還有著不同看法，但何尊的問世，為解決這個問題提供了重要的實證。毛公鼎銘文抵得一篇尚書寶雞日報社記者祝嘉

毛公鼎通高 53.8厘米，口徑47.9厘米，清道光二十三年（ 1843年）出土於今岐山縣京當鎮賀家村董家組，與大盂鼎、散氏盤、虢季子白盤並稱為「晚清四大國寶」，現收藏於台北故宮博物院。毛公鼎以其「抵得一篇尚書」的銘文而聞名於世，鼎內銘文凸顯成熟的西周金文風格，筆法圓潤精嚴，線條渾凝拙樸，因此，晚清著名書法繪畫家李瑞清稱讚道：「學書不學

毛公鼎，猶儒生不讀尚書也。」

那麼，毛公鼎的銘文主要記述了什麼呢？這得從它的主人毛公講起。周文王的第七個兒子名叫叔鄭，雄韜偉略，文武雙全。周文王死後，周武王繼承父親遺志，推翻殷商，建立西周，因叔鄭也有功勞，周武王便賜給他封地「毛」。由此，叔鄭及他的子孫被稱為「毛公」。毛公鼎的主人毛公，生活在周文王 200餘年後的周宣王時代，他與先祖叔鄭一樣有才能，擔任總攬朝廷權力的內政大臣，就連王命也要由他簽署才能頒發生效。毛公鼎的銘文主要記述了周宣王對毛公委以政務，策命他整肅紀綱、興革政治，毛公為表感激特鑄鼎以記。其文章蔚為大觀，其書法更是線條遒勁、體勢沉雄，被視為金文典範中之瑰寶。

值得一提的是，這樣一篇舉世聞名的銘文，學界對其字數至今仍有分歧，主要有 497字、 499字和 500字三種說法。例如，北京故宮博物院專家認為有 497字，中國國家圖書館資料顯示有 499字，而央視《國寶檔案》曾介紹為500字。既然能翻譯出銘文，為何數不清它的字數呢？據寶雞青銅器博物院陳列研究室主任任雪莉介紹，分歧源於對特殊銘文的認讀不一。在青銅器上鑄銘文，難度大，因此存在「重文」「合文」和「失鑄」三種情況：「重文」就是字的右下角有「 =」符號，表示重複該字；「合文」就是兩個字擠在一個字的空間內，形似一個字，實為兩個字；「失鑄」就是因工藝失誤，使銘文字范脫落，從而損失筆畫甚至佚失整字，但卻留下明顯缺少一字的空格。這三種情況在毛公鼎上恰好全部提現，銘文最後一句是「子 =孫 =永寶用」，這就是「重文」，應視為「子子孫孫永寶用」 7個字，這一點學界普遍認同。而學界的分歧主要是兩個合文字和兩個失鑄字。如果不計兩個失鑄字，就是 497字，如果算上兩個失鑄字，就是 499字。另外，銘文中還有「取專卅寽」一句，其中「卅」字表示「三十」，但這個字在漢代以前是按照『三十』的合文出現的，不能把它讀成一個音、看成一個字，因此，如果把兩個失鑄字和兩個合文字『卅』全部計算在內，毛公鼎上的字數就總共是 500字。