品孔子之三十五：貧窮是一種恥辱

貧窮讓人羞愧

「富與貴，是人之所欲也。」在正常的社會裡，人們應該為貧窮感到羞愧和恥辱。

現代社會是一個普遍追求財富的時代，人們的經濟權利得到充分保障，內心的財富渴望被極大的激發出來。但是，如何正確對待財富，卻是現代人必須上的一堂修養課。而孔子則對財富有著很睿智的思想。也許，在很多人的印象中，孔子是一個整天兜售仁義、道德的聖人。其實，孔子與多數人一樣，也愛錢，更想獲取社會地位。孔子本身就是寒微的「草根」階層出身，父親乃是最低等的「軍官」，而且三歲喪父，單親家庭長大，十七歲又失母。孔子很早年齡就不得不出去掙錢養家，干過很多種卑賤的技藝，為了維持生計，不得不給人放牧牛羊、當倉庫保管員等，以致到了老年還說「吾少也賤，故多能鄙事」。後來，自己在家教書，收取些學生的學費和資助，一直到五十多歲才謀得了「縣長」的職位，拿到工資，後來迅速升到魯國主管司法、治安的大司寇之職位，拿到六萬斗小米的年薪。，按照現在市價，摺合人民幣至少12萬。所以，孔子一生中對於金錢、財富有著切身的體驗。也許是自己曾經受過貧窮的折磨。孔子認為，追求財富和地位是人們的正當慾望，並尊重這種慾望：「富與貴，是人之所欲也。」「天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往」，生活在現實社會中的人首先是經濟動物，人們追求財富是一種權利，也是每一個人都具有的正常慾望，包括孔子本人。孔子曾說過，「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。」如果能夠得到財富，就算是當車夫，孔子都願意干。

更需要我們驚醒的是，孔子極力鼓勵人們追求財富，認為貧窮是恥辱的事情。他認為，如果一個社會政治清明，社會運轉正常，這時候，一個人如果依然貧困，獲得不了任何職位，那麼，這就是一種恥辱羞愧的事情。即「邦有道，貧且賤焉，恥也。」在一個為個人發展提供了各種機會和可能的正常社會中，個人如果依然無法在財富和地位上獲得發展，往往就意味著懶惰或不思進取，這當然應該是讓人羞愧之事。所以，在金錢財富面前，孔子並不像後代那些酸腐書生們那樣「清高」，他並不免費「為人民服務」，也不羞於與「老闆」進行工資談判。他在當上魯國「政法委書記」，一直拿著高工資，等到他離開魯國到其他國家碰運氣，遇到衛國的君主，第一件事就是談年薪價格。衛靈公問孔子：「在魯國『工資』多少？」孔子毫不含糊的說：「小米六萬斗。」結果，衛國也給他「年薪」六萬斗小米。相反，有一些人表面上裝作看不起錢，「視金錢如糞土」，好像不食人間煙火似的。稱錢為「阿堵物」，會堵心眼、堵眼睛、堵腸胃、還會堵塞靈魂。其實，這時候就要注意，不少看不起錢的人不過是偽君子，正如英國思想家、哲學家培根所言：「不要相信那些表面上蔑視財富的人；他們蔑視財富的原故是因為他們對財富絕望；若是他們有了財的時候，再沒有比這般人愛財的了。」在中國傳統中，那些所謂修身治國平天下的道德高調和虛偽之外，更多的儒貫徹的是「書中自有黃金屋，書中自有顏如玉」的功利，是對錢「孔方兄」的親切。所以，在孔子看來，「愛財」是人的天性，是「人之所欲」，而作為「人民公僕」對於百姓，所作的首要工作之一就是「富之」，讓人們富裕起來，過上好日子。所以，人們盡可以追求財富，而絲毫不用像那些「偽君子」那樣遮遮掩掩，羞羞答答，似乎不看不起錢，就不足以顯示自己的品位。擁有了財富，有何不好呢？曾有學生對自己得到的錢太多了表示忐忑，孔子就「勸說」他，「你可以周濟你們貧困的鄰里朋友一些嗎？」不過，孔子雖然承認追求財富是一種正當的權利和慾望。但是，他卻提醒人們，追求財富必須不能違背一個根本性的前提，那就是追求的方式必須是合法合理的。「富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。」如果財富地位不以正當的方式得到，那麼就不能接受。與此相同，貧困、地位低下，是人們所痛惡的；如果不以正當的方式「脫貧」、提升，也同樣不能去做。培根也曾說過：「不要追求炫耀的財富，僅尋求你可以用正當手段得來，莊重地使用、愉快地施與、安然地遺留的那種財富。」無論在任何時代，人們追求財富和地位都要堅持其正當性，這樣的財富也是「乾淨」的，不能為了財富而無所不用其極。現實中，一些人正是無法守住這個底線，鋌而走險，或者行兇盜竊，或者貪污受賄，此時，財富的慾望和追求將人引入歧途，最終身陷囹圄。

古語講「君子愛財，取之有道」，大概就是從孔子的言語中來的。而孔子一再強調財富的正當性，這是一個人所的財富慾望和追求必須受到約束和限制。否則，泛濫的財富慾望對於個人來說意味著災難，同樣，不正當的財富追求和獲得，更會侵蝕整個社會的正義基礎和穩定基石。

孔子曾講，「不義而富且貴，於我如浮雲。」不正當的富貴起來，對於他來說只不過像浮雲一樣，絲毫不會在心裡引起任何漣漪。也就是，雖然我們努力追求財富，但是，對於以不正當方式發家致富或者飛黃騰達的人，卻不應該嫉妒，更不能去模仿追隨。而且，在孔子看來，在一個混亂的、非正常的社會中，富貴起來，還是一件恥辱的事情，即「邦無道，富且貴焉，恥也。」在一個兵荒馬亂的時代，人們正常的致富發展門徑都會堵塞，那些發達富裕起來的人，無疑多是通過非正常手段獲得的，如囤積居奇或者巧取豪奪，這當然是應該引以為恥的。對待財富的態度，還包括當人們富裕之前如何對待貧窮。孔子建議人們即使貧窮時，也不要喪失生命的樂趣和快樂。人應該富時快樂，窮也快樂。孔子認為，人們不能因為自己身處貧窮而生怨恨，「貧而無怨」，雖然這很難做到。不怨天尤人，是孔子一直告誡人們的話，這當然包括人貧窮的時候。孔子的意思是希望人們在貧窮的時候，反觀自身，在自己身上找原因。因為如果總是詛咒「老天爺」，或者埋怨別人，不僅於事無補，還會讓自己的生命質量更加降低。人如果能夠保持生命的樂觀和不失人生的快樂，那麼，即使人在經濟上不夠富有，那麼他們還不算真正的窮人。一個有著生活希望和生活充滿樂趣的人，怎麼能說窮呢？就像陶淵明，他雖然很貧窮，卻能夠在山水之間找到人生的大樂，「採菊東籬下，悠然見南山。」真正的窮人，是自怨自艾、怨天尤人，完全沒有了生活希望和喪失了生命樂趣的人。所以，人們貧困時，也不能失去生活和生命的樂趣。孔子講「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。」就算吃粗飯，喝冷水，枕著胳膊睡覺，也有生命的樂趣。人生最重要的追求是幸福和快樂，這種快樂需要基本的物質基礎，例如總需要糧食吃、房子住；孔子的「窮樂」，也是在有飯吃的前提下，如果連「疏食」都沒有，餓肚子的話，再講快樂就是自欺欺人了。但是，在基礎的物質保障獲得滿足之後，幸福感、快樂就不再與財富有著直接的關係，而在於個體的用什麼樣的心態去看這個世界，在於人們有什麼樣的興趣愛好。孔子意思是，如果能夠吃飽肚子，人們就可以建立自己的快樂世界，而不必受外在物質世界的過多干擾。而且，所謂貧富是一個相對觀念，所謂水漲船高，在不同時代，貧富的概念是不同的。例如三十年前誰家有台黑白電視就是富人，但是如今哪家還看黑白電視，就成了窮人；現在，許多人都在買車，慢慢的無車族就會成為窮人的代名詞。財富的追求沒有盡頭，人如果不調整自己的心態，僅僅生活在別人的眼中，在攀比中生活，那麼，財富的增長還可能減少生命的樂趣。這就如同1987年版《紅樓夢》「林黛玉」扮演者陳曉旭，擁有億萬家產的她，竟然做了一名雲遊四海宣揚佛教的尼姑，對信佛原因她曾這樣說：「我發現物慾的增長並沒有給我和家人帶來真正的快樂。我變得越發忙碌和煩躁，很少有時間和父母相處……」生命的樂趣、幸福是一個主觀的心理感受。一個人的快樂與否,不是他擁有多少財富。孔子給我們的建議就是，如果我們並非絕對貧窮，而只是相對貧窮，那麼，我們就不要怨天尤人，而是保持生命的樂觀，讓生活快樂起來。我們可以在經濟上相對貧窮，但可以在精神富足起來。而一旦喪失了生命的樂觀和生活的歡樂，我們也就沒有未來的希望，也就真的貧窮了。當然，孔子還是主張人們要富裕起來，過上好日子。但是，人們通過正當的方式擁有了財富，還有更高的要求。首先，人們要「富而無驕」，不能擁有幾個「銅板」就盛氣凌人，不知所以。否則，那隻不過是暴發戶而已。現實中，「富而驕」的人，並不少見。重要的是，孔子指出，人富裕起來後要有修養，講究禮儀等精神文明，即「富而好禮」。其實，這也就是現在一些人所說的，如果一個人僅僅擁有金錢，而沒有精神修養，那麼它就「窮的只剩下了錢」。孔子很早就意識到，「物質文明」固然重要，精神文明也不可或缺，「兩手都要抓」，對於個體來說，這是一個人是否真正擁有財富後不可或缺的內容，對於一個社會更是如此。如今，不少富裕起來的中國人在國外旅遊屢屢出現不文明行為，既損人格，又影響國家形象，正是因為國人的財富功課還缺少「禮儀」文明這一刻，孔子的「富而好禮」思想具有著直接的現實意義。而且，一個人只有具有精神的文明修養，他才能夠駕馭財富，讓所擁有的財富才能真正變成創造幸福的財富，而不是炫耀的資本，或者為財富牽累的人生快樂的累贅。財富是人獲得幸福的物質基礎，一個公民普遍擁有財富而且能夠具有精神文明修養的社會，是我們的夢想，也是孔子的夢想。因此孔子曾經面對人口稠密的村莊，學生問他，人口多了怎麼辦？孔子說，讓他們富裕起來啊；「然後呢？」孔子說，「教育他們」。

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