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品孔子之三十五:貧窮是一種恥辱

貧窮讓人羞愧

「富與貴,是人之所欲也。」在正常的社會裡,人們應該為貧窮感到羞愧和恥辱。

現代社會是一個普遍追求財富的時代,人們的經濟權利得到充分保障,內心的財富渴望被極大的激發出來。但是,如何正確對待財富,卻是現代人必須上的一堂修養課。而孔子則對財富有著很睿智的思想。也許,在很多人的印象中,孔子是一個整天兜售仁義、道德的聖人。其實,孔子與多數人一樣,也愛錢,更想獲取社會地位。孔子本身就是寒微的「草根」階層出身,父親乃是最低等的「軍官」,而且三歲喪父,單親家庭長大,十七歲又失母。孔子很早年齡就不得不出去掙錢養家,干過很多種卑賤的技藝,為了維持生計,不得不給人放牧牛羊、當倉庫保管員等,以致到了老年還說「吾少也賤,故多能鄙事」。後來,自己在家教書,收取些學生的學費和資助,一直到五十多歲才謀得了「縣長」的職位,拿到工資,後來迅速升到魯國主管司法、治安的大司寇之職位,拿到六萬斗小米的年薪。,按照現在市價,摺合人民幣至少12萬。所以,孔子一生中對於金錢、財富有著切身的體驗。也許是自己曾經受過貧窮的折磨。孔子認為,追求財富和地位是人們的正當慾望,並尊重這種慾望:「富與貴,是人之所欲也。」「天下熙熙皆為利來,天下攘攘皆為利往」,生活在現實社會中的人首先是經濟動物,人們追求財富是一種權利,也是每一個人都具有的正常慾望,包括孔子本人。孔子曾說過,「富而可求也,雖執鞭之士,吾亦為之。」如果能夠得到財富,就算是當車夫,孔子都願意干。

更需要我們驚醒的是,孔子極力鼓勵人們追求財富,認為貧窮是恥辱的事情。他認為,如果一個社會政治清明,社會運轉正常,這時候,一個人如果依然貧困,獲得不了任何職位,那麼,這就是一種恥辱羞愧的事情。即「邦有道,貧且賤焉,恥也。」在一個為個人發展提供了各種機會和可能的正常社會中,個人如果依然無法在財富和地位上獲得發展,往往就意味著懶惰或不思進取,這當然應該是讓人羞愧之事。所以,在金錢財富面前,孔子並不像後代那些酸腐書生們那樣「清高」,他並不免費「為人民服務」,也不羞於與「老闆」進行工資談判。他在當上魯國「政法委書記」,一直拿著高工資,等到他離開魯國到其他國家碰運氣,遇到衛國的君主,第一件事就是談年薪價格。衛靈公問孔子:「在魯國『工資』多少?」孔子毫不含糊的說:「小米六萬斗。」結果,衛國也給他「年薪」六萬斗小米。相反,有一些人表面上裝作看不起錢,「視金錢如糞土」,好像不食人間煙火似的。稱錢為「阿堵物」,會堵心眼、堵眼睛、堵腸胃、還會堵塞靈魂。其實,這時候就要注意,不少看不起錢的人不過是偽君子,正如英國思想家、哲學家培根所言:「不要相信那些表面上蔑視財富的人;他們蔑視財富的原故是因為他們對財富絕望;若是他們有了財的時候,再沒有比這般人愛財的了。」在中國傳統中,那些所謂修身治國平天下的道德高調和虛偽之外,更多的儒貫徹的是「書中自有黃金屋,書中自有顏如玉」的功利,是對錢「孔方兄」的親切。所以,在孔子看來,「愛財」是人的天性,是「人之所欲」,而作為「人民公僕」對於百姓,所作的首要工作之一就是「富之」,讓人們富裕起來,過上好日子。所以,人們盡可以追求財富,而絲毫不用像那些「偽君子」那樣遮遮掩掩,羞羞答答,似乎不看不起錢,就不足以顯示自己的品位。擁有了財富,有何不好呢?曾有學生對自己得到的錢太多了表示忐忑,孔子就「勸說」他,「你可以周濟你們貧困的鄰里朋友一些嗎?」不過,孔子雖然承認追求財富是一種正當的權利和慾望。但是,他卻提醒人們,追求財富必須不能違背一個根本性的前提,那就是追求的方式必須是合法合理的。「富與貴,是人之所欲也;不以其道得之,不處也。」如果財富地位不以正當的方式得到,那麼就不能接受。與此相同,貧困、地位低下,是人們所痛惡的;如果不以正當的方式「脫貧」、提升,也同樣不能去做。培根也曾說過:「不要追求炫耀的財富,僅尋求你可以用正當手段得來,莊重地使用、愉快地施與、安然地遺留的那種財富。」無論在任何時代,人們追求財富和地位都要堅持其正當性,這樣的財富也是「乾淨」的,不能為了財富而無所不用其極。現實中,一些人正是無法守住這個底線,鋌而走險,或者行兇盜竊,或者貪污受賄,此時,財富的慾望和追求將人引入歧途,最終身陷囹圄。

古語講「君子愛財,取之有道」,大概就是從孔子的言語中來的。而孔子一再強調財富的正當性,這是一個人所的財富慾望和追求必須受到約束和限制。否則,泛濫的財富慾望對於個人來說意味著災難,同樣,不正當的財富追求和獲得,更會侵蝕整個社會的正義基礎和穩定基石。

孔子曾講,「不義而富且貴,於我如浮雲。」不正當的富貴起來,對於他來說只不過像浮雲一樣,絲毫不會在心裡引起任何漣漪。也就是,雖然我們努力追求財富,但是,對於以不正當方式發家致富或者飛黃騰達的人,卻不應該嫉妒,更不能去模仿追隨。而且,在孔子看來,在一個混亂的、非正常的社會中,富貴起來,還是一件恥辱的事情,即「邦無道,富且貴焉,恥也。」在一個兵荒馬亂的時代,人們正常的致富發展門徑都會堵塞,那些發達富裕起來的人,無疑多是通過非正常手段獲得的,如囤積居奇或者巧取豪奪,這當然是應該引以為恥的。對待財富的態度,還包括當人們富裕之前如何對待貧窮。孔子建議人們即使貧窮時,也不要喪失生命的樂趣和快樂。人應該富時快樂,窮也快樂。孔子認為,人們不能因為自己身處貧窮而生怨恨,「貧而無怨」,雖然這很難做到。不怨天尤人,是孔子一直告誡人們的話,這當然包括人貧窮的時候。孔子的意思是希望人們在貧窮的時候,反觀自身,在自己身上找原因。因為如果總是詛咒「老天爺」,或者埋怨別人,不僅於事無補,還會讓自己的生命質量更加降低。人如果能夠保持生命的樂觀和不失人生的快樂,那麼,即使人在經濟上不夠富有,那麼他們還不算真正的窮人。一個有著生活希望和生活充滿樂趣的人,怎麼能說窮呢?就像陶淵明,他雖然很貧窮,卻能夠在山水之間找到人生的大樂,「採菊東籬下,悠然見南山。」真正的窮人,是自怨自艾、怨天尤人,完全沒有了生活希望和喪失了生命樂趣的人。所以,人們貧困時,也不能失去生活和生命的樂趣。孔子講「飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。」就算吃粗飯,喝冷水,枕著胳膊睡覺,也有生命的樂趣。人生最重要的追求是幸福和快樂,這種快樂需要基本的物質基礎,例如總需要糧食吃、房子住;孔子的「窮樂」,也是在有飯吃的前提下,如果連「疏食」都沒有,餓肚子的話,再講快樂就是自欺欺人了。但是,在基礎的物質保障獲得滿足之後,幸福感、快樂就不再與財富有著直接的關係,而在於個體的用什麼樣的心態去看這個世界,在於人們有什麼樣的興趣愛好。孔子意思是,如果能夠吃飽肚子,人們就可以建立自己的快樂世界,而不必受外在物質世界的過多干擾。而且,所謂貧富是一個相對觀念,所謂水漲船高,在不同時代,貧富的概念是不同的。例如三十年前誰家有台黑白電視就是富人,但是如今哪家還看黑白電視,就成了窮人;現在,許多人都在買車,慢慢的無車族就會成為窮人的代名詞。財富的追求沒有盡頭,人如果不調整自己的心態,僅僅生活在別人的眼中,在攀比中生活,那麼,財富的增長還可能減少生命的樂趣。這就如同1987年版《紅樓夢》「林黛玉」扮演者陳曉旭,擁有億萬家產的她,竟然做了一名雲遊四海宣揚佛教的尼姑,對信佛原因她曾這樣說:「我發現物慾的增長並沒有給我和家人帶來真正的快樂。我變得越發忙碌和煩躁,很少有時間和父母相處……」生命的樂趣、幸福是一個主觀的心理感受。一個人的快樂與否,不是他擁有多少財富。孔子給我們的建議就是,如果我們並非絕對貧窮,而只是相對貧窮,那麼,我們就不要怨天尤人,而是保持生命的樂觀,讓生活快樂起來。我們可以在經濟上相對貧窮,但可以在精神富足起來。而一旦喪失了生命的樂觀和生活的歡樂,我們也就沒有未來的希望,也就真的貧窮了。當然,孔子還是主張人們要富裕起來,過上好日子。但是,人們通過正當的方式擁有了財富,還有更高的要求。首先,人們要「富而無驕」,不能擁有幾個「銅板」就盛氣凌人,不知所以。否則,那隻不過是暴發戶而已。現實中,「富而驕」的人,並不少見。重要的是,孔子指出,人富裕起來後要有修養,講究禮儀等精神文明,即「富而好禮」。其實,這也就是現在一些人所說的,如果一個人僅僅擁有金錢,而沒有精神修養,那麼它就「窮的只剩下了錢」。孔子很早就意識到,「物質文明」固然重要,精神文明也不可或缺,「兩手都要抓」,對於個體來說,這是一個人是否真正擁有財富後不可或缺的內容,對於一個社會更是如此。如今,不少富裕起來的中國人在國外旅遊屢屢出現不文明行為,既損人格,又影響國家形象,正是因為國人的財富功課還缺少「禮儀」文明這一刻,孔子的「富而好禮」思想具有著直接的現實意義。而且,一個人只有具有精神的文明修養,他才能夠駕馭財富,讓所擁有的財富才能真正變成創造幸福的財富,而不是炫耀的資本,或者為財富牽累的人生快樂的累贅。財富是人獲得幸福的物質基礎,一個公民普遍擁有財富而且能夠具有精神文明修養的社會,是我們的夢想,也是孔子的夢想。因此孔子曾經面對人口稠密的村莊,學生問他,人口多了怎麼辦?孔子說,讓他們富裕起來啊;「然後呢?」孔子說,「教育他們」。

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