道教篇 中國術數學6

中國術數學6十四夢占　　《漢書·藝文志》云：「眾占非一，而夢為大」，解夢為古代原始宗教巫史文化遺傳下來的古法。《周禮·春宮·大卜》雲太卜「掌三夢之法，一曰致夢，二曰夢，三曰咸陟」，乃古代解夢之書。占夢術有以易卦解夢者，有據夢象直解者。漢代將夢分為直夢、象夢、精夢、想夢、人夢、感夢、時夢、反夢、病夢、性夢等。有《周公解夢書》、《夢林玄解》等書傳世。夢境反映了人的潛意識活動，近代東西方學者皆有研究。　　十五堪輿　　堪輿原為漢代五行家推測天文、地理的五行氣運之術，多用於選擇墓葬、修房、卜居諸事。晉代郭璞著《葬經》，雲「氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，故曰風水」，則堪輿術後人習稱為看風水。古人亦將其包括在相術之中，看陽宅稱家相，陰宅為墓相，周代有「相彼陰陽，觀其流泉」的說法，為相陽宅，後來受儒家厚葬尊祖之習才盛行墓相，以龍、穴、沙、水、向為判斷吉凶的條件。近世台灣和日本出版不少風水書，講住宅修建、室內布置，稱其術和地磁場的分布有關。相陽宅有「八門套九星訣」，如房屋之門在北方坎位，則依次為五鬼(東北)、天醫(東)、生氣(東南)、延年(南)、絕命(西南)、禍害(西)、六煞(西北)，定八個方位的吉凶。這是因為北方坎位屬水，東方震位和東南方巽位皆屬木、水生木，故東方、東南方為天醫、生氣之位，適於安置寢室或廚房。堪輿之術方法繁多，有以人的出生日期定方位者，有以奇門遁甲選方位者，皆不違八卦五行生剋制化之理。現有《葬書》、《儒門崇理折衷堪輿完孝錄》等書傳世。　　十六相術　　相術早在先秦時即已流行，其中包括面相、手相、人相、骨相之術，看人的五官、精氣神、聲音、步態、風度、氣質、身材，斷人命運。有《麻衣神相》、《柳庄相法》、《相理衡真》、《金面玉掌》、《神相鐵關刀》、《冰鑒》等書傳世。古人有摸骨之法，其巧入神。《北齊書·神武紀》載摸骨斷人貴賤，稱為暗相。相傳袁天綱精於相術，為唐代高道。另有名相、印相及相馬、相牛、相狗、相鳥之術，反映了古人的社會生活積累。　　十七扶乩　　又稱扶鸞、扶箕，為古代流行於知識階層之間的通靈預測術。將乩筆縛在丁字形木架(乩架)上，請兩名「鸞生」架乩在沙盤上寫字，請神問答吉凶。以乩降神之術古今多有記載，許地山先生有《扶箕迷信底研究》一書傳世。　　十八雜占　　古代術數家為了預測世事人生，流傳的占驗之術種類甚多。《後漢書·方術傳》云：「神經、怪牒、玉策、金繩、關扃於明靈之府，封縢於瑤壇之上者，靡得而窺也。至乃河洛之文、龜龍之圖、箕子之術、師曠之書、緯侯之部、鈐決之符，皆所以探抽冥賾，參驗人區，時有可聞者焉。其流又有風角、遁甲、七政、元氣、六日七分、逢占、日者、挺專、須臾、孤虛之術，及望雲省氣，推處祥妖，時亦有效於事也。」魏晉時風角、星算、望氣、三元、六壬、三棋、八卦、九宮、龜策、太一、飛伏諸術數，亦大行於世，其中有術數家管輅和郭璞，斷事如神。這些術數後世多失傳，僅有少數民族地區的民俗中尚保留一些鳥卜、雞卜、棋卜、竹卜、龜卜、動物內臟卜、太素脈、鏡卜、珓卜，抽籤等佔法。現存有六朝時《靈棋經》二卷，可知古代十二棋卜的概貌，《道藏》、《佛藏》及其他類書中亦不時發現一些按人的生辰、屬相、神煞推命和占卜的術數書及各種禁忌書，皆可歸入雜佔一類。現在社會上流傳不少推命、看相、占卜雜書，文不雅馴，錯謬百出，為江湖術士謀食贏利之用，亦多為雜占之術。　　要之，中國術數學乃周易象數學發展起的學科，後世占驗術數愈出愈繁，涉及人們社會生活的多種方面。占驗術數的核心是由太極、陰陽、五行、四象、八卦、六親、九宮、三才、天干、地支、二十四氣等符號按生克制化關係組成的象數形式化系統，清代《欽定協紀辨方書》詳細記載了這個系統錯綜複雜的運算程式。在這些流傳的術數中，無疑摻雜著大量迷信和糟粕，也不可能有一算就靈的準確性。本來「易道廣大，無所不包」，術數學更是包羅萬象，特別是占卜之術乃積澱已久的民俗，江湖術士又賴以謀生，更難免混雜騙術流弊叢生；但術數學皆有一套理論體系，在沒判定其運算程式之荒謬前亦非可以簡單禁斷。《四庫全書總目·術數類序論》云：「然眾志所趨，雖聖人有所弗能禁」，就反映了這種社會現實。現在我們只有將其納入學術研究的軌道，才能區分真偽去假存真。即使是術數中封建迷信的糟粕，也只有通過認真地學術研究，從理論體系上戳穿其騙術，才能使人口服心服，真正起到弘揚科學破除愚昧的作用。
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